{"id":663,"date":"2018-01-18T13:32:51","date_gmt":"2018-01-18T10:32:51","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=663"},"modified":"2020-04-09T17:41:59","modified_gmt":"2020-04-09T14:41:59","slug":"jineoloji-de-la-lucha-por-la-mujer-a-la-liberacion-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/jineoloji-de-la-lucha-por-la-mujer-a-la-liberacion-social\/","title":{"rendered":"Jineoloj\u00ee: De la lucha por la mujer a la liberaci\u00f3n social"},"content":{"rendered":"

Como un marco de referencia emergiendo en el movimiento kurdo, Jineoloji coloca a las mujeres en el centro de la lucha contra el patriarcado, el capitalismo y el estado. <\/strong><\/span><\/h4>\n

Siguiendo los recientes acontecimientos en el norte de Siria, las mujeres kurdas a menudo son retratadas en los medios occidentales como fieras luchadoras que combaten la salvaje barbarie del denominado Estado Isl\u00e1mico. Considerando a las guerrilleras kurdas como hero\u00ednas defendiendo los valores occidentales de la democracia e igualdad de g\u00e9nero, sin embargo, dicha visi\u00f3n enmarca a las mujeres kurdas en una narrativa orientalista que otorga reconocimiento y agencia pol\u00edtica solo mientras sus acciones se ajusten a los valores liberales occidentales.<\/span><\/p>\n

Sin embargo como podr\u00eda parecer a simple vista, la lucha que libran las mujeres kurdas se encuentra profundamente arraigada en el pensamiento y en la pr\u00e1ctica de la pol\u00edtica radical y como tal, no se presta f\u00e1cilmente a la cosmovisi\u00f3n liberal occidental. El movimiento de liberaci\u00f3n kurdo surgi\u00f3 a finales de la d\u00e9cada de los setenta en el seno de una izquierda turca fragmentada, radicaliz\u00e1ndose en las celdas de tortura en las prisiones de Diyarbakir, tras el golpe militar de 1980. Desde su creaci\u00f3n, ha evolucionado desde una concepci\u00f3n marxista-leninista a una organizaci\u00f3n basada en la pr\u00e1ctica de la democracia radical.<\/span><\/p>\n

Abandonando el objetivo de un Kurdist\u00e1n socialista independiente, el movimiento ahora se basa en la teor\u00eda y en la praxis del feminismo, la ecolog\u00eda social y el municipalismo libertario para trascender al estado. En lugar de centralizar el poder, busca reasignarlo a las bases a trav\u00e9s de formas horizontales de representaci\u00f3n. Inspirado en parte por el te\u00f3rico comunista estadounidense Murray Bookchin, el movimiento kurdo ha expresado claramente sus aspiraciones\u00a0por una sociedad poscapitalista y postestatal y comenz\u00f3 a implementar estas ideas en las regiones aut\u00f3nomas kurdas de Rojava, en el norte de Siria.<\/span><\/p>\n

La lucha por la igualdad de g\u00e9nero se encuentra en el coraz\u00f3n de la visi\u00f3n del movimiento kurdo en el marco de una sociedad justa. Abdullah \u00d6calan, \u00e9l l\u00edder kurdo encarcelado y l\u00edder te\u00f3rico del movimiento kurdo, ubica la ra\u00edz hist\u00f3rica de la opresi\u00f3n e injusticia social, econ\u00f3mica y cultural en el surgimiento de las jerarqu\u00edas de g\u00e9nero en la era neol\u00edtica proponiendo una relaci\u00f3n directa entre las jerarqu\u00edas de g\u00e9nero y la formaci\u00f3n del estado. \u00d6calan se refiere a la mujer como \u201cla primera colonia\u201d, argumentando que el estado-naci\u00f3n, las religiones monote\u00edstas y el capitalismo constituyen todas las formas institucionalizadas del macho dominante. En la lucha contra las estructuras sociales patriarcales, en palabras de \u00d6calan, \u201cmatar al macho dominante\u201d se convierte consecuentemente en un imperativo en la lucha por una sociedad que trascienda las estructuras opresivas del estado-naci\u00f3n capitalista.<\/span><\/p>\n

Dentro de esta lucha, el paradigma kurdo enfatiza la importancia de una transformaci\u00f3n duradera de la mentalidad tanto social como personal; un t\u00e9rmino que recuerda el concepto foucaultiano del discurso como una forma de pensamiento que lo abarca y enfatiza su arraigo en la pr\u00e1ctica, por lo tanto, subraya la necesidad de una lucha antag\u00f3nica para lograr un cambio duradero. Es un marco que replantea los l\u00edmites de la ciudadan\u00eda, ampliando el enfoque marxista cl\u00e1sico sobre la lucha de clases para tener en cuenta otras formas de opresi\u00f3n. La liberaci\u00f3n de la mujer asume un papel fundamental tanto para la reflexi\u00f3n te\u00f3rica sobre la realidad social como para es esfuerzo en la pr\u00e1ctica con el objetivo de cambiar radicalmente la realidad. El movimiento afirma que para que la lucha social tenga \u00e9xito, es vital comprender los v\u00ednculos entre la opresi\u00f3n capitalista, estatista y de g\u00e9nero. Teniendo en cuenta las ideas de los movimientos de resistencia anticoloniales y anticapitalistas del siglo XX, se reformula la comprensi\u00f3n de la lucha misma.<\/span><\/p>\n

Jineoloji es el marco del an\u00e1lisis radical feminista que el movimiento kurdo viene desarrollando desde el 2008 e intenta transferir los avances del movimiento de las mujeres kurdas a la sociedad. Jineoloji es un neologismo derivado de la palabra kurda para mujer \u201cJIN\u201d, critica c\u00f3mo las ciencias positivistas han monopolizado todas las formas de poder en manos de los hombres. Como paradigma te\u00f3rico, se basa en las experiencias concretas de las mujeres kurdas que enfrentan tanto la opresi\u00f3n patriarcal como la colonial. Desde esta nueva perspectiva, Jineoloji busca desarrollar una metodolog\u00eda alternativa para las ciencias sociales existentes que contrasta con los sistemas de conocimientos androc\u00e9ntricos. Al mismo tiempo tambi\u00e9n articula una en\u00e9rgica cr\u00edtica del feminismo occidental. Seg\u00fan Dilar Dirik, acad\u00e9mica y defensora de Jineoloji, la deconstrucci\u00f3n feminista de los roles de g\u00e9nero ha contribuido inmensamente a nuestra comprensi\u00f3n del sexismo. Sin embargo Jineoloji contin\u00faa siendo cr\u00edtica con el fracaso del feminismo a la hora de construir una alternativa. Critica la capacidad del feminismo dominante de lograr un cambio social m\u00e1s amplio al limitar el marco del orden persistente. El feminismo interseccional aborda estos temas, subrayando que las formas de opresi\u00f3n est\u00e1n interrelacionadas y que el feminismo debe adoptar un enfoque hol\u00edstico para abordarlas. Sin embargo, seg\u00fan el movimiento kurdo, estos debates nunca abandonan los c\u00edrculos acad\u00e9micos. Jineoloji propone ser un m\u00e9todo para explorar estas preguntas de manera colectiva as\u00ed que se puede entender como la pr\u00e1ctica de vida que se ha desarrollado a partir de las discusiones de las mujeres en todo Kurdist\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Nec\u00eebe Qeredax\u00ee<\/span><\/strong> ha trabajado como periodista y defensora de los derechos del pueblo\u00a0kurdo durante dieciocho a\u00f1os. Es miembro fundadora del centro de investigaci\u00f3n para\u00a0Jineoloji en Bruselas, que pronto abrir\u00e1 sus puertas al p\u00fablico. El objetivo de la organizaci\u00f3n es la promoci\u00f3n de la investigaci\u00f3n en las ciencias humanas y sociales que se refieren a la emancipaci\u00f3n de las mujeres. El centro organizar\u00e1 seminarios y talleres, llevar\u00e1 a cabo investigaciones sobre la violencia de g\u00e9nero y la opresi\u00f3n de las mujeres, y busca llegar a los movimientos feministas en B\u00e9lgica y m\u00e1s all\u00e1.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es Jineoloji y cu\u00e1l es su objetivo?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Nec\u00eebe Qeredax\u00ee: El t\u00e9rmino Jineoloji se compone de dos palabras: jin, la palabra kurda para \u201cmujer\u201d, y \u201cloji\u201d del griego logos para \u201cpalabra o raz\u00f3n\u201d. As\u00ed que es la ciencia o el estudio de la mujer. \u00bfQu\u00e9 es jineoloji para aquellos que lo escuchan por primera vez? Jineoloji es al mismo tiempo un resultado y un comienzo. Es el resultado de un proceso dial\u00e9ctico en el seno del movimiento de mujeres kurdas as\u00ed como un comienzo para responder a las contradicciones y los problemas de la sociedad moderna, la econom\u00eda, la salud, la educaci\u00f3n, la ecolog\u00eda, la \u00e9tica y la est\u00e9tica. Si bien las ciencias sociales se han ocupado de estos temas, contin\u00faan estando influenciadas por la ideolog\u00eda hegem\u00f3nica imperante, distorsionando las relaciones entre mujeres y hombres. Por lo tanto Jineoloji propone un nuevo an\u00e1lisis de estos campos. \u00bfEn qu\u00e9 basamos nuestro an\u00e1lisis? Primero, sobre la dial\u00e9ctica de la evoluci\u00f3n del movimiento de mujeres kurdas dentro del movimiento de libertad kurdo. Desde sus inicios, el movimiento de libertad kurdo no solo luch\u00f3 contra las contradicciones del nacionalismo, sino que tambi\u00e9n luch\u00f3 contra las contradicciones dentro de la propia sociedad kurda. Por lo tanto, particip\u00f3 al mismo tiempo en una lucha nacional y en una lucha de g\u00e9nero. El movimiento de libertad kurdo comenz\u00f3 su lucha en Mesopotamia, donde las mujeres constituyen un gran potencial hist\u00f3rico. Jineoloji enfoca sobre este potencial y las realidades hist\u00f3ricas que hay detr\u00e1s de \u00e9l. La realidad actual del Kurdist\u00e1n constituye tambi\u00e9n un segundo punto de referencia, las realidades de una sociedad natural que ha sido destruida y sometida pero que a\u00fan est\u00e1 viva.<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n desarroll\u00f3 Jineoloji, y por qu\u00e9? Jineoloji es un concepto que parece haberse difundido recientemente. \u00bfA qu\u00e9 responde? \u00bfCu\u00e1les fueron las circunstancias de su desarrollo?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hoy en d\u00eda el movimiento de mujeres kurdas es muy grande y ha avanzado en el marco de sus instituciones. Ha evolucionado desde un nivel b\u00e1sico de auto-organizaci\u00f3n hasta la organizaci\u00f3n de unidades militares y un partido de mujeres. En estos momentos el movimiento de mujeres se ha convertido en una gran organizaci\u00f3n. En el contexto de esta organizaci\u00f3n como un paraguas, en las cuatro \u00e1reas del Kurdist\u00e1n, se han organizado cientos de unidades civiles, partidos y organizaciones militares. Ahora que el movimiento ha crecido, existe la necesidad de una mentalidad l\u00edder para impactar a la sociedad. Mientras estos desarrollos permanezcan atrapados dentro de una serie de organizaciones intelectuales, elitistas y de vanguardia, no habr\u00e1 un cambio social duradero. Siempre existe el riesgo de volver al pasado. En el a\u00f1o 2008 fueron publicados los textos de Abdullah \u00d6calan, Sociology of Freedom, en cinco vol\u00famenes. En el tercer volumen, \u00d6calan propone Jineoloji como una ciencia que puede transformar la mentalidad de la sociedad, porque aunque ciertamente hay un cambio, debemos hacer que este cambio sea duradero y efectivo al igual que el paradigma subyacente. No podemos contentarnos con realizar una reforma. \u00d6calan dice que si el progreso que hemos logrado no es respaldado cient\u00edfica y acad\u00e9micamente y si los hombres no se transforman a s\u00ed mismos, existe el riesgo de que el poder masculino se restablezca y aplaste el potencial establecido por la mujer. Esto significa que para crear nuevos potenciales y un cambio social duradero las transformaciones de g\u00e9nero tienen que darse dentro de la sociedad. Siguiendo esta propuesta, en el a\u00f1o 2008 se fund\u00f3 un comit\u00e9 formado por una treintena de miembros para analizar Jineoloji y las formas en que podemos desarrollarla. Desde entonces, se han fundado comit\u00e9s de jineoloji en muchas ciudades de Kurdist\u00e1n Norte. Cuando observamos Rojava, existen una gran cantidad de organizaciones de Jineoloji, incluida la Academia Central de Jineoloji, as\u00ed como varios centros. En Europa, Jineoloji ha estado en la agenda del movimiento de mujeres durante los \u00faltimos tres o cuatro a\u00f1os y se han organizado un gran n\u00famero de conferencias, seminarios y paneles en diferentes pa\u00edses. En los \u00faltimos tres a\u00f1os hemos llegado a comprender que necesitamos unas instituciones, por lo tanto a finales de 2016, un grupo de mujeres de diversos or\u00edgenes, periodistas, acad\u00e9micas, miembros del movimiento de mujeres, intelectuales, etc, nos reunimos y establecimos en el 2017 el Centro de Jineoloji en Bruselas donde queremos trabajar m\u00e1s estrechamente con las feministas y movimientos de mujeres de toda Europa. La mayor\u00eda de nosostras somos voluntarias, no recibimos dinero porque queremos desarrollar Jineoloji como una ciencia en la que todas podemos aportar y participar.<\/span><\/p>\n

Has<\/strong> mencionado que Jineoloji quiere acercarse a los movimientos feministas en Europa. Esto me hace preguntarme sobre la relaci\u00f3n entre Jineoloji y Feminismo. \u00bfEn qu\u00e9 se diferencia la Jineoloji del Feminismo? \u00bfY en qu\u00e9 medida tambi\u00e9n se basa en el feminismo?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jineoloji no es una alternativa al feminismo. Esto tiene que quedar muy claro. Nosotras no decimos que hay que deconstruir el feminismo y construir en su lugar Jineoloji. Lo decimos claro y alto y lo vuelvo a repetir. Muchas personas argumentan que Jineoloji es el feminismo kurdo, pero este no es el caso, no es el feminismo kurdo. Porque cuando comenz\u00f3 el movimiento de mujeres kurdas, analiz\u00f3 las contradicciones de la sociedad kurda y comenz\u00f3 a abordarlas a trav\u00e9s de una lucha de mujeres. Cuando investig\u00f3 los movimientos feministas se dio cuenta de que puede tomar ciertas partes del feminismo como su legado. Pero la sociedad kurda y las sociedades de Oriente Medio no pueden ser cambiadas solo a trav\u00e9s del feminismo. Tenemos una visi\u00f3n cr\u00edtica sobre el feminismo. El feminismo no puede ver desde una perspectiva hol\u00edstica todo el conjunto de problemas de una sociedad, especialmente en Oriente Medio adem\u00e1s el feminismo se ha dividido demasiado y se ha separado de las realidades sociales. Se ha limitado a las \u00e9lites.<\/span><\/p>\n

Lo que es verdad para Europa no siempre es cierto para Oriente Medio. Las mujeres, por supuesto, comparten ciertas cosas en todos los continentes, pero tambi\u00e9n somos diferentes. Por ejemplo, en ciertos pa\u00edses de Europa, las mujeres luchan por el derecho al aborto, pero en Oriente Medio las mujeres todav\u00eda est\u00e1n circuncidadas, todav\u00eda son violadas. Por lo tanto, las perspectivas de los movimientos de mujeres feministas siguen siendo inadecuadas para las realidades de muchos otros lugares del mundo.<\/span><\/p>\n

Pero esto no significa que no aceptemos el legado del movimiento internacional de mujeres. Nuestras referencias en Jineoloji est\u00e1n inspiradas en la herencia del movimiento feminista occidental. Por ejemplo, el movimiento sufragista en Gran Breta\u00f1a, las comunas de mujeres durante la revoluci\u00f3n en Francia, la lucha de las mujeres bajo el liderazgo de Alexandra Kollontai, la lucha de las mujeres en Alemania bajo el liderazgo de Rosa Luxemburgo, Mar\u00eda Mies, una ecofeminista contempor\u00e1nea o las mujeres en lucha en Am\u00e9rica Latina. Vemos todo esto como parte de nuestro patrimonio, pero tambi\u00e9n vemos que los movimientos feministas son muy euroc\u00e9ntricos. Adem\u00e1s, se han sometido al poder del sistema capitalista y a la mentalidad patriarcal.<\/span><\/p>\n

Muchas feministas no ven las conexiones entre el tri\u00e1ngulo del patriarcado, el capitalismo y el estado-naci\u00f3n. Rompiendo este tri\u00e1ngulo, separan a su enemigo. Lo que ocurre es que algunos hombres luchan contra el capitalismo y el Estado-naci\u00f3n, pero no ven el patriarcado como parte del problema. O algunas feministas solo ven el patriarcado como un problema, pero no ven c\u00f3mo esta mentalidad est\u00e1 vinculada al estado y al capitalismo.<\/span><\/p>\n

Hace dos semanas estuve en una conferencia en Berl\u00edn. Alguien de la asociaci\u00f3n feminista que organiza el evento coment\u00f3, \u201c\u00bfqu\u00e9 tiene que ver lo que est\u00e1 sucediendo en el Oriente Medio con nosotras? Las mujeres portan armas, eso est\u00e1 mal. \u00bfPor qu\u00e9 traes tus problemas a nuestro pa\u00eds? \u201d Este es un ejemplo. Por supuesto, no todas las mujeres alemanas piensan as\u00ed, ni todas las organizaciones feministas. Pero hay muchas que lo hacen. Cuando Alemania vende armas a Turqu\u00eda y Arabia Saudita, cuando apoya a las dictaduras en Oriente Medio, es responsabilidad de los movimientos feministas oponerse a esto, y Jineoloji los critica por no hacerlo. Estos movimientos no deber\u00edan estar en contradicci\u00f3n con las realidades sociales sino que necesitan pensar de manera global. Creemos que Jineoloji puede aportar una nueva energ\u00eda a estos movimientos constituyendo un puente para construir relaciones simbi\u00f3ticas y crear una plataforma compartida donde evaluamos las cr\u00edticas del movimiento feminista y trabajamos juntas en aquellas \u00e1reas que fortalecen Jineoloji.<\/span><\/p>\n

Recientemente<\/strong> el movimiento kurdo se ha vuelto muy popular en Occidente. Especialmente cuando los medios occidentales liberales y de izquierda publicaron im\u00e1genes de mujeres kurdas luchando contra el ISIS. Esto ha sido un foco de fascinaci\u00f3n en Occidente. Desde la perspectiva de Jineoloji \u00bfCu\u00e1l es su posici\u00f3n sobre el papel de la mujer en la guerra y su autodefensa? \u00bfCu\u00e1l es su respuesta hacia la cr\u00edtica de que las mujeres no deber\u00edan portar armas?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Yo dir\u00eda que hay ventajas y desventajas. La ventaja es que hemos logrado levantar el embargo impuesto durante much\u00edsimo tiempo al movimiento de liberaci\u00f3n kurdo, incluido el hecho de que figura en la lista de organizaciones terroristas. El movimiento ha sido criminalizado y visto de manera negativa, pero esta perspectiva ha sido cuestionada a escala internacional. El movimiento por la libertad kurdo no solo se ocupa de la sociedad kurda, sino tambi\u00e9n de otras etnias y religiones con que que convivimos codo a codo, como \u00e1rabes, asirios, sirios, chechenos, armenios, turcomanos, azer\u00edes, jud\u00edos, cristianos, chiitas, etc. Esto ha salido a la luz y ha creado una imagen m\u00e1s positiva del movimiento de libertad kurdo.<\/span><\/p>\n

Por otro lado, existe la desventaja de que la fuerza es considerada tan solo como una cuesti\u00f3n de armas. Por ejemplo, las mujeres de las Unidades de Defensa de las Mueres (YPJ) son representadas como grandes hero\u00ednas por luchar contra el ISIS con sus armas. Pero \u00bfcu\u00e1l es la fuerza que entra en juego aqu\u00ed? \u00bfEs la autodefensa tan solo una cuesti\u00f3n de armas? \u00bfPodemos pensar en otras formas de autodefensa? Una vez que el ISIS y la opresi\u00f3n colonial sean derrotadas, una vez que la lucha haya llegado a su fin, \u00bfdeber\u00edamos decir que esta lucha de mujeres tambi\u00e9n ha llegado a su fin? Realmente ah\u00ed comienza la pregunta. Para el movimiento de libertad kurdo, las armas son un medio de autodefensa, pero la autodefensa no solo se produce a trav\u00e9s de las armas. En Europa, por ejemplo, las personas no llevan armas en sus manos y sin embargo son atacadas en medio de ellas: las personas se inmolan en sus metros, por lo tanto no solo puedes confiar en el estado para defenderte. Esto nos lleva a preguntarnos como la sociedad puede defenderse mental e ideol\u00f3gicamente a trav\u00e9s de la organizaci\u00f3n y el desarrollo ideol\u00f3gico. Uno de los m\u00e9todos m\u00e1s importantes a trav\u00e9s de los cuales una sociedad puede defenderse es el desarrollo del concepto de coexistencia libre. Recientemente vimos uno de los ejemplos m\u00e1s interesantes en Shengal. Una mujer de Shengal dijo que \u201csolo ayer los \u00e1rabes sunitas eran nuestros invitados en la cena, y al d\u00eda siguiente vinieron y destruyeron nuestra casa y secuestraron a mi hija\u201d. Esto quiere decir que aqu\u00ed, en esta sociedad no existe una coexistencia libre.<\/span><\/p>\n

\u00bfEnton<\/strong>ces est\u00e1s diciendo que esta coexistencia libre es la base de la autodefensa?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

S\u00ed exactamente. Las personas se han aislado unas de otras, ya no asumen responsabilidades morales o sociales entre ellas. La sociedad se ha roto en nombre del individualismo. A trav\u00e9s de Jineoloji queremos desarrollar nuevamente la sensibilidad y la responsabilidad mutua.<\/span><\/p>\n

En ese sentido, la lucha armada es solo el comienzo de otra cosa.<\/strong><\/span><\/p>\n

S\u00ed. Por ejemplo, solo una peque\u00f1a parte de la educaci\u00f3n de las Unidades de Protecci\u00f3n del Pueblo (YPG), el YPJ y las Fuerzas Democr\u00e1ticas Sirias (SDF) se refiere al uso de armamento, tal vez alrededor de 20 \u00f3 25 %. El resto es educaci\u00f3n ideol\u00f3gica, pol\u00edtica, desarrollo de la personalidad. Porque el objetivo no es simplemente despejar ciertas \u00e1reas de ISIS mediante el uso de armas, sino que se trata de establecer ciertas relaciones sociales.<\/span><\/p>\n

Por ejemplo, en las \u00e1reas ocupadas por YPG \/ YPJ o SDF, se alienta a la poblaci\u00f3n local a dedicarse a la agricultura y a la cr\u00eda de animales. Hay regiones donde durante setenta a\u00f1os el r\u00e9gimen de Assad no permiti\u00f3 que la gente sembrara trigo. Y esas mujeres que portan armas; de ellas hay muchas que ahora est\u00e1n involucradas en actividades en Europa. Por lo tanto, siempre existe el potencial para algo m\u00e1s, aparte de las armas. Estas personas pueden ser parte de la sociedad, pueden formar una organizaci\u00f3n, participar en actividades civiles, educar a la sociedad, dirigir una academia. Al final, lo importante es la transformaci\u00f3n al nivel de la mentalidad.<\/span><\/p>\n

Dentro del movimiento kurdo, las herramientas anal\u00edticas m\u00e1s importantes parecen ser el g\u00e9nero y la identidad, es decir, la identidad kurda y la liberaci\u00f3n de la mujer. Me pregunto hasta qu\u00e9 punto la clase sigue siendo una herramienta para analizar la lucha social.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Si miramos la transformaci\u00f3n del movimiento kurdo, vemos que despu\u00e9s de la d\u00e9cada de 1990 se produjeron varios cambios fundamentales. Al principio, el movimiento kurdo libraba principalmente una lucha de clases, basada en ideas marxistas-leninistas. El aspecto principal del cambio de paradigma [en la d\u00e9cada de 1990] se basa en la comprensi\u00f3n de la lucha de clases basada en la colonizaci\u00f3n de la mente. En el marxismo cl\u00e1sico, la idea es que las diferencias de clase son la raz\u00f3n de la opresi\u00f3n y la lucha. Pero \u00d6calan dice que debido a que la opresi\u00f3n ocurre en la mente, y porque es ante todo una opresi\u00f3n sobre las mujeres, primero debemos luchar contra esta opresi\u00f3n. Si el concepto fundamental de la opresi\u00f3n de las mujeres no se comprende, entonces ninguna lucha podr\u00e1 tener \u00e9xito. Creemos que, como primer paso, debemos preguntarnos c\u00f3mo se ha impuesto la opresi\u00f3n mental. Seg\u00fan Jineoloji, esta opresi\u00f3n se ha impuesto de tres maneras: primero, las mujeres fueron oprimidas sexualmente y, por lo tanto, objetivadas. En segundo lugar, las mujeres se vieron oprimidas econ\u00f3micamente. Y tercero, las transformaciones ideol\u00f3gicas, como la mitolog\u00eda y la religi\u00f3n, han contribuido a esta opresi\u00f3n. Con la ayuda de Jineoloji buscamos en las profundidades de la historia y buscamos el punto donde las mujeres desaparecieron para hacer las cosas de manera diferente. Mucha gente pregunta por qu\u00e9 el s\u00edmbolo de Jineoloji es un huso. El huso es un instrumento que las madres crearon hace m\u00e1s de 10.000 a\u00f1os y que ha sobrevivido hasta nuestros d\u00edas. Seguimos el hilo del huso a lo largo de la historia, con el fin de investigar c\u00f3mo ha evolucionado la resistencia de las mujeres en torno a este hilo simb\u00f3lico.<\/span><\/p>\n

Podemos ver que Jineoloji est\u00e1 muy relacionada con la lucha kurda. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la importancia de Jineoloji para las mujeres aqu\u00ed en Europa? \u00bfJineoloji es solo para las mujeres kurdas o podr\u00eda ser tambi\u00e9n una fuente de inspiraci\u00f3n para las mujeres en otros lugares?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La forma en que concebimos Jineoloji se desarrolla en dos etapas. La primera tiene que ver con la introducci\u00f3n e informaci\u00f3n a las personas sobre Jineoloji y la segunda tiene que ver con la institucionalizaci\u00f3n. Nuestros esfuerzos realizados a nivel internacional durante los \u00faltimos cuatro o cinco a\u00f1os han demostrado que Jineoloji no es solo para las mujeres kurdas. Cada lugar que visitamos, en Am\u00e9rica del Sur y del Norte, en Europa, en Australia, a trav\u00e9s de diferentes conferencias y paneles, seminarios, etc, experimentamos el establecimiento de una gran sinergia. Nosotras entendemos que estamos en el camino correcto.<\/span><\/p>\n

Creemos que el sistema capitalista ha creado grandes crisis sociales. Esta crisis no solo afecta a la sociedad kurda, sino que tambi\u00e9n tiene una gran influencia en Europa. A trav\u00e9s de Jineoloji queremos crear una plataforma de discusi\u00f3n sobre las ciencias sociales. Sabemos que las ciencias sociales existentes no son la soluci\u00f3n a la crisis social, pero creemos que Jineoloji puede crear nuevas corrientes y discusiones dentro de las ciencias sociales. En particular, queremos crear una plataforma com\u00fan para la discusi\u00f3n con los movimientos feministas en Europa. Consideramos que las discusiones con las feministas europeas son muy importantes. Queremos discutir cuestiones de g\u00e9nero, as\u00ed como los problemas que ahora surgen como parte de una crisis social aqu\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9, por ejemplo, el racismo se vuelve cada vez m\u00e1s fuerte? \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n para esto? \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 progresando la crisis econ\u00f3mica? \u00bfY esto es realmente una crisis econ\u00f3mica, o tal vez m\u00e1s bien una crisis intelectual?<\/span><\/p>\n

Queremos discutir estos problemas con otras mujeres para que podamos encontrar una nueva forma de pensar sobre cuestiones de econom\u00eda, salud, \u00e9tica, est\u00e9tica, m\u00e9todo y violencia. Con las formas cl\u00e1sicas de producci\u00f3n de conocimiento, a trav\u00e9s de la reforma legal, no podemos detener la violencia estructural. En cambio, queremos profundizar y preguntar de d\u00f3nde vienen la violencia y la opresi\u00f3n de g\u00e9nero; Desarrollar los conceptos de autodefensa, de coexistencia, de co-liderazgo. Nos gustar\u00eda discutir todo esto con las mujeres europeas.<\/span><\/p>\n

Una<\/strong> de las cosas que nos hemos estado preguntando es la posici\u00f3n de Jineoloji en relaci\u00f3n con la teor\u00eda Queer, ya que dicha teor\u00eda parece tomar algunas de las cr\u00edticas que usted hace al feminismo occidental cl\u00e1sico. Tambi\u00e9n hay una gran cantidad de cr\u00edticas de las feministas negras u otras mujeres no blancas del feminismo que est\u00e1n muy centradas en Occidente. \u00bfCu\u00e1l es su posici\u00f3n hacia la teor\u00eda queer y otras cr\u00edticas al feminismo?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Creemos que hay una crisis del sistema que coacciona a todos los miembros de la sociedad, incluidos los que tienen diferentes identidades sexuales y de g\u00e9nero. El sistema funciona dividiendo a la sociedad y gobernando cada divisi\u00f3n de manera diferente. Seg\u00fan Jineoloji, cada identidad tiene el derecho de expresarse y de organizarse. Vemos que dentro del sistema capitalista no todas las identidades sociales, ya sean religiosas, \u00e9tnicas o de g\u00e9nero, logran organizarse. Pero tambi\u00e9n creemos que no debe haber tal divisi\u00f3n dentro de la sociedad. La categorizaci\u00f3n identitaria crea brechas dentro de la sociedad que el sistema explota f\u00e1cilmente para dividirnos a\u00fan m\u00e1s.<\/span>
\n Creemos que tenemos que hablar m\u00e1s sobre la teor\u00eda queer. Creo que nosotras, como te\u00f3ricas y adheridas a Jineoloji, todav\u00eda estamos muy al comienzo de un proceso de aprendizaje. Est\u00e1 claro que para nuestra sociedad, la teor\u00eda queer es muy nueva. Pero una vez que lo analicemos m\u00e1s, tal vez la sociedad responda positivamente. Solo perm\u00edtanme agregar que dentro del movimiento de libertad kurdo tambi\u00e9n hab\u00eda personas que son transg\u00e9nero, lo cual es algo muy normal: nunca fue motivo de rechazo la membres\u00eda en el movimiento.<\/span><\/p>\n

En realidad, podemos observar de lo que hablas cuando observamos c\u00f3mo la derecha europea est\u00e1 instrumentalizando los derechos de los homosexuales, utilizando una ret\u00f3rica queer o feminista, incluso cuando no son realmente feministas. En particular, la derecha ha tenido mucho \u00e9xito en instrumentalizar los derechos de los homosexuales y las mujeres como un medio para excluir a los hombres negros y musulmanes. Vimos esto muy claramente en Alemania despu\u00e9s de los eventos de la v\u00edspera de A\u00f1o Nuevo en Colonia hace dos a\u00f1os.<\/strong><\/span><\/p>\n

En Oriente Medio es lo mismo con los movimientos isl\u00e1micos feministas. Prohibieron todas las transformaciones sociales dentro de las comunidades con referencia al Islam y usan argumentos isl\u00e1micos para oprimir a la sociedad.<\/span><\/p>\n

En relaci\u00f3n con eso, \u00bfc\u00f3mo ves el papel de la religi\u00f3n? \u00bfY qu\u00e9 hay de los hombres o mujeres que son religiosos? \u00bfHay alg\u00fan lugar para ellos dentro de Jineoloji?<\/strong><\/span><\/p>\n

No rechazamos la religi\u00f3n por completo, ni la aceptamos como algo que es verdad y que defendemos. En cambio, abordamos la religi\u00f3n m\u00e1s desde una perspectiva sociol\u00f3gica. \u00bfC\u00f3mo surgi\u00f3 la religi\u00f3n, c\u00f3mo se convirti\u00f3 en una institucionalizaci\u00f3n de la mitolog\u00eda? Para nosotros, en su base, la religi\u00f3n es mitolog\u00eda que se ha institucionalizado. Pero al mismo tiempo, tambi\u00e9n puede ser un m\u00e9todo de resistencia. A menudo, aquellos en el poder usan la religi\u00f3n como un medio para legitimar su poder. Lo usan para establecer sus leyes sobre la base, para dar forma a la sociedad, para crear un sistema dominante que incluso entra en sus sue\u00f1os. Intervienen en todos los aspectos de tu vida. Sabemos que las dos etapas de la mitolog\u00eda y la religi\u00f3n trajeron inmensos reveses para las mujeres. Por ejemplo, la idea de que la mujer fue creada a partir de la frente de Zeus, o que fue creada a partir de la costilla del hombre.<\/span><\/p>\n

Por lo tanto, creemos que es importante investigar las transformaciones desde la etapa del animismo hasta la del chamanismo, la mitolog\u00eda y la religi\u00f3n. Seg\u00fan Jineoloji, tanto el animismo como el chamanismo son, de hecho, formas de religi\u00f3n. El animismo es una creencia basada en la fuerza de la naturaleza, mientras que el chamanismo se basa en el patriarcado. La figura del cham\u00e1n re\u00fane la fuerza material y moral del cazador, y junto con la figura del comandante militar crea un tri\u00e1ngulo de religi\u00f3n, poder militar y autoridad, que se ha convertido en el n\u00facleo para la erecci\u00f3n de la hegemon\u00eda sobre las mujeres a trav\u00e9s del colonizaci\u00f3n de su trabajo y sus mentes.<\/span>
\n Al mismo tiempo, no negamos la religi\u00f3n. Tambi\u00e9n hay elementos positivos dentro de la religi\u00f3n, los elementos morales y culturales, que la religi\u00f3n defiende. Adem\u00e1s, los movimientos religiosos tambi\u00e9n han resistido contra la hegemon\u00eda, particularmente aquellas religiones que no tienen un dios abstracto, como el yezidismo, el alevismo, el zoroastrismo, sino que est\u00e1n centradas en lo humano.<\/span><\/p>\n

Dentro del feminismo, la idea de que el g\u00e9nero se construye socialmente ha llevado a un gran escepticismo hacia la noci\u00f3n de la naturaleza o esencia de una mujer. \u00bfCu\u00e1l es su posici\u00f3n sobre la noci\u00f3n de la naturaleza de las mujeres?<\/strong><\/span><\/p>\n

Esta fue una discusi\u00f3n muy cr\u00edtica durante nuestro campamento en Colonia este verano. Creo que los movimientos de mujeres feministas tampoco han explorado esto lo suficiente. Los argumentos que se han presentado hasta ahora no apuntan en una sola direcci\u00f3n. La existencia humana es a la vez una existencia biol\u00f3gica y social. Las ciencias existentes han negado verdades hist\u00f3ricas muy importantes. Por ejemplo, algunos dicen que no existe la naturaleza de las mujeres. Pero la biolog\u00eda ha demostrado que al principio solo exist\u00eda el cromosoma XX, no el XY. \u00bfQu\u00e9 nos dice esto? Nos dice que la existencia biol\u00f3gica de las mujeres tambi\u00e9n puede abarcar la de los hombres, mientras que lo contrario no es cierto.<\/span><\/p>\n

Como partidarios de Jineoloji, no estamos de acuerdo con la idea de que la naturaleza de la mujer no existe; en cambio, queremos investigar m\u00e1s esta cuesti\u00f3n. Creemos que las ciencias sociales han jugado un papel en la negaci\u00f3n de la verdad sobre las mujeres. Una vez que dejas de negar la verdad sobre las mujeres, abres la pregunta de c\u00f3mo esta verdad ha sido distorsionada y oprimida. Si reconoces que sol\u00eda haber una verdad sobre las mujeres, pero que los aspectos biol\u00f3gicos y sociol\u00f3gicos de esta verdad se transformaron, entonces podemos discutir. Pero si dices que no hay naturaleza de mujer, eso es todo, entonces esa tambi\u00e9n es una forma de dogmatismo que no se diferencia demasiado del dogmatismo religioso y mitol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

En el sistema matriarcal, la naturaleza de las mujeres abri\u00f3 el camino para la socializaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1les fueron las relaciones de parentesco en esa sociedad? Por ejemplo, \u00bfpor qu\u00e9 hay una prohibici\u00f3n de las relaciones sexuales entre hermano y hermana? \u00bfC\u00f3mo se crearon estos tab\u00faes positivos? Estos son los productos de la naturaleza de las mujeres, de la raz\u00f3n anal\u00edtica y emocional de las mujeres. Si esa no es la naturaleza de las mujeres, \u00bfcu\u00e1l es la naturaleza de las mujeres?<\/span><\/p>\n

En<\/strong> muchas luchas nacionales, vemos que incluso si las luchas de las mujeres y la lucha nacional se llevan a cabo de forma paralela, al final suele ser la lucha pol\u00edtica la que socava la lucha de las mujeres. \u00bfConsidera que existe el riesgo de que la lucha de las mujeres kurdas se vuelva secundaria frente al movimiento pol\u00edtico? <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Una lucha nacional siempre est\u00e1 llena de riesgos. En Oriente Medio, una lucha nacional en s\u00ed misma puede volverse muy peligrosa si no hay lucha de g\u00e9nero para acompa\u00f1arla. En t\u00e9rminos de terminolog\u00eda, el movimiento de libertad kurdo en realidad ya no pretende librar una lucha nacional, sino una lucha por una naci\u00f3n democr\u00e1tica. Porque si la naci\u00f3n no se democratiza, siempre corre el riesgo de ser utilizada contra otra naci\u00f3n. Podemos ver esto en Kurdist\u00e1n del Sur [la regi\u00f3n kurda en Iraq]: aqu\u00ed, ahora hay una naci\u00f3n con autoridad, pero como no se ha democratizado, sigue siendo un riesgo para su propia sociedad.<\/span><\/p>\n

Entonces, \u00bfcu\u00e1l es la diferencia entre una naci\u00f3n y una naci\u00f3n democr\u00e1tica? El objetivo de la lucha nacional es la creaci\u00f3n de un estado. Busca derribar un estado y erigir un nuevo estado-naci\u00f3n en su lugar, basado en la idea de una naci\u00f3n, un idioma, una historia, una bandera, una cultura. El objetivo del movimiento de libertad kurdo, sin embargo, no es eso. El objetivo de la naci\u00f3n democr\u00e1tica es que la sociedad se gobierne a s\u00ed misma a trav\u00e9s de la autonom\u00eda democr\u00e1tica. El gobierno de la sociedad se convierte en el autogobierno de la sociedad. Aqu\u00ed no hay nadie viniendo del exterior para gobernar la sociedad, pero la sociedad se gobierna a s\u00ed misma. En t\u00e9rminos de instituciones, esto significa que hay consejos y comunas, que se comparten con otras naciones. El sistema de co-liderazgo, por ejemplo, incluye \u00e1rabes, turcomanos, armenios, etc.<\/span><\/p>\n

Entonces la idea fundacional aqu\u00ed no es la de una sola naci\u00f3n. En Rojava este sistema ha avanzado m\u00e1s. Aqu\u00ed, diferentes naciones se est\u00e1n organizando en el marco del movimiento de libertad kurdo. No se organizan bajo el movimiento de libertad kurdo, sino que participan en esta lucha en paralelo y junto con el movimiento kurdo. Entonces no es que los kurdos vengan a organizar a los \u00e1rabes o los turcomanos. En cambio, los asirios tienen sus propias unidades armadas (Sutoro) o el consejo militar de Manbij est\u00e1 compuesto por kurdos y \u00e1rabes. Entonces, en todos los frentes, vemos que la lucha nacional ya no es la lucha de una sola naci\u00f3n. Es una lucha democr\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

En uno de sus discursos, \u00d6calan dice que cre\u00f3 la expresi\u00f3n Jin, jiyan, azad\u00ee \u2013 mujer, vida, libertad \u2013 como una expresi\u00f3n encantadora. \u00bfA qu\u00e9 se dirige Jin, jiyan, azad\u00ee? Est\u00e1 dirigido contra la f\u00f3rmula de la muerte, el sexo y la esclavitud. La muerte aqu\u00ed significa muerte f\u00edsica y mental. Y la esclavitud se refiere a c\u00f3mo toda la sociedad est\u00e1 esclavizada a trav\u00e9s de la figura de la mujer. Por lo tanto, esta f\u00f3rmula no es solo para mujeres kurdas, sino tambi\u00e9n para mujeres de otras sociedades. Esto significa que la lucha por una naci\u00f3n democr\u00e1tica y la lucha de g\u00e9nero siempre se llevan a cabo de manera conjunta.<\/span><\/p>\n

\n

Fuente: Roar Magazine<\/a> \/ Brecht Neven y Marlene Sch\u00e4fers<\/em><\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n al castellano: Newroz Euskal Kurdu<\/a><\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Como un marco de referencia emergiendo en el movimiento kurdo, Jineoloji coloca a las mujeres en el centro de la lucha contra el patriarcado, el capitalismo y el estado. Siguiendo los recientes acontecimientos en el norte de Siria, las mujeres kurdas a menudo son retratadas en los medios occidentales como fieras luchadoras que combaten la […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":671,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[54],"tags":[],"class_list":["post-663","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/663","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=663"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/663\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":865,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/663\/revisions\/865"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/671"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=663"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=663"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=663"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}