{"id":636,"date":"2017-09-26T14:32:21","date_gmt":"2017-09-26T11:32:21","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=636"},"modified":"2020-04-09T17:46:12","modified_gmt":"2020-04-09T14:46:12","slug":"reflexiones-sobre-el-hombre-y-la-masculinidad-en-el-patriarcado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/reflexiones-sobre-el-hombre-y-la-masculinidad-en-el-patriarcado\/","title":{"rendered":"Reflexiones sobre el hombre y la masculinidad en el patriarcado"},"content":{"rendered":"

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Autor\u00eda: Avj\u00een T\u00eako\u015f\u00een<\/em><\/strong><\/p>\n

An\u00e1lisis hist\u00f3rico-subjetivo de la construcci\u00f3n y evoluci\u00f3n de la identidad del hombre y de la sociedad patriarcal en la mentalidad occidental. <\/i><\/p>\n

La construcci\u00f3n cultural del g\u00e9nero se ha desarrollado de diferentes formas a lo largo de la historia, y aunque todas las sociedades cuentan con registros culturales de g\u00e9nero, no todas tienen el concepto masculinidad<\/i>. Una cultura que no trate a las mujeres y los hombres como portadores de tipos de car\u00e1cter polarizados, dif\u00edcilmente tendr\u00e1 un concepto de masculinidad<\/i> en el sentido de la cultura moderna occidental. Pero la globalizaci\u00f3n que vivimos actualmente nos intenta presentar un modelo de masculinidad <\/i>universal, dominante y patriarcal. En en este art\u00edculo trataremos de imaginar como se origina este imaginario, buscando comprender como evoluciona hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

La construcci\u00f3n del concepto masculinidad<\/i> ha seguido diferentes procesos1<\/sup><\/a>, pero en la actualidad se le asocian una serie normas sociales ampliamente generalizadas: evitar la feminidad, restricci\u00f3n de las emociones, b\u00fasqueda del logro y el estatus, sexo desconectado de la intimidad, agresividad, homofobia, etc. La identidad hombre<\/i> se construye sobretodo a modo relacional, en oposici\u00f3n a los valores atribuidos a <\/i>la identidad <\/i>mujer. En esta l\u00f3gica binaria, el valor masculino se sit\u00faa siempre delante y ostenta un valor positivo, confiriendo un valor negativo a su opuesto femenino: fuerte-d\u00e9bil, valiente-cobarde, racional-emocional, social-natural, productivo-reproductivo, forma-materia, p\u00fablico-privado, activo-pasiva, dominante-sumisa, agresor-victima, etc.<\/p>\n

Podemos ver tambi\u00e9n como el concepto de masculinidad<\/i> intersecciona no solo con las opresiones de g\u00e9nero, tambi\u00e9n con otras opresiones como la raza, la clase, la edad, etc. El \u2018hombre blanco\u2019 no se ha construido solo en relaci\u00f3n a la \u2018mujer blanca\u2019, tambi\u00e9n en relaci\u00f3n al \u2018hombre negro\u20192<\/sup><\/a>. De igual forma, el \u2018hombre rico\u2019 o el \u2018hombre ilustrado\u2019 han influido de forma distinta al desarrollo de la masculinidad<\/i> a como lo ha hecho el \u2018hombre pobre\u2019 o el \u2018hombre analfabeto\u2019. Tambi\u00e9n el \u2018hombre adulto\u2019 cuenta con una identidad diferenciada del \u2018ni\u00f1o\u2019, el \u2018hombre joven\u2019 o el \u2018hombre viejo\u2019. Por eso un an\u00e1lisis con perspectiva interseccional puede ayudar a comprender mejor este proceso, pero el elemento que m\u00e1s condiciona la concepci\u00f3n que tenemos de masculinidad<\/i> es, sin duda, la construcci\u00f3n de las identidades Ho<\/i>mbre-<\/i>M<\/i>ujer.<\/i><\/p>\n

Los roles de g\u00e9nero son percibidos como una realidadhegem\u00f3nica en las sociedades contempor\u00e1neas.A pesar del desarrollo acad\u00e9mico deteor\u00edasque cuestionan la divisi\u00f3nhombre-mujer<\/i>, y que cada vez encuentran mas apoyo en estudios biol\u00f3gicos y sociol\u00f3gicos, son teor\u00edas que todav\u00eda tienen poca incidencia pr\u00e1ctica m\u00e1s all\u00e1 de universidades y peque\u00f1as burbujas. Analizar la masculinidad<\/i> desde la \u00f3ptica de la teor\u00eda queer, no parece ayudar comprender como \u00e9sta se origina, pues estas teor\u00edas postmodernas necesitan de los sujetos de hombre<\/i> y mujer<\/i>, construidos a lo largo de la historia, para poder postularse como ant\u00edtesis. Para comprender c\u00f3mo la masculinidad<\/i> ha configurado su sentido, es importante mirar atr\u00e1s en el rio de la historia humana.<\/p>\n

I. <\/b>Los <\/b>or\u00edgenes del patriarcado<\/b><\/p>\n

La mayor parte de las sociedades preestatales documentadas por antrop\u00f3logos y exploradores, consisten en una comunidad de centenares o miles de individuos con una jerarqu\u00eda m\u00ednima. Al ser sociedades de autosuficiencia, el objetivo principal era la alimentaci\u00f3n, la procreaci\u00f3n y la seguridad de la comunidad. Esta voluntad de autodefensacolectiva permiti\u00f3 la evoluci\u00f3n de la especie y la mejora de la calidad de vida. Las comunidades fragmentadas mor\u00edan pronto, pues los miembros aislados no pod\u00edan reproducirse y no sirvieron para la continuidad de la especie. Por este motivo muchas especies de primates, la humana entre ellas, evolucionaron hasta convertirse en especies altamente sociales.<\/p>\n

A nivel acad\u00e9mico, el imaginario cultural de la masculinidad<\/i> empieza con la divisi\u00f3n del trabajo que presuponen muchas teor\u00edas antropol\u00f3gicas, donde los hombres eran cazadores y las mujeres recolectoras. Previamente a esta divisi\u00f3n del trabajo, podemos imaginar unas comunidades igualitarias donde simplemente hab\u00eda personas humanas conviviendo, compartiendo necesidades y recursos. Pero hab\u00eda una diferencia crucial: el escenario reproductivo<\/i>. Algunas de estas personas ten\u00edan la capacidad de dar a luz, trayendo as\u00ed nuevos miembros a la comunidad, mientras que otras no. Con el paso del tiempo, esa diferencia fundamental gener\u00f3 una acumulaci\u00f3n cultural que condicion\u00f3 lo que hoy entendemos como Hombre<\/i> y como Mujer<\/i>, siendo el hombre<\/i> el que no tenia la capacidad de engendrar vida.<\/p>\n

Es por lo tantoeste escenario reproductivo<\/i>, y no tanto las diferencias biol\u00f3gicas, lo que seguramente marc\u00f3 la diferenciaci\u00f3n que acabar\u00eda construy\u00e9ndose como roles de g\u00e9nero. En alg\u00fan momento tras el establecimiento de esta divisi\u00f3n, se iniciaron procesos de jerarquizaci\u00f3n y opresi\u00f3n del hombre sobre la mujer, construyendo lo que hoy conocemos como patriarcado. Los estudios antropol\u00f3gicos de comunidades matriarcales o matrifocales que conocemos, nos muestran que el patriarcado no es algo intr\u00ednseco a la especie humana, pero actualmente es casi un absoluto.<\/p>\n

Cuando analizamos sociedades previas a las estructuras de estado, carecemos de documentos escritos que nos indiquen como funcionaban dichas sociedades, yes por tanto la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gicala principal fuente de conocimientos que tenemos. Pero aunque los restos arqueol\u00f3gicos nos dan pistas para conocer esas comunidades, nos ofrecen una imagen fragmentada e incompleta en funci\u00f3n de los elementos que encontramos. Estudiando losrastros recopilados, podemos imaginar las sociedades3<\/sup><\/a> antiguas, pero cada nuevo descubrimiento puede traernos informaci\u00f3n crucial que cuestione todo lo imaginado con anterioridad.<\/p>\n

Con el conocimiento acumulado a d\u00eda de hoy, podemos afirmar que ninguna sociedad estatal naci\u00f3 fuera de la dominaci\u00f3n patriarcal, pero los registros delas primeras estructuras de estado que conocemostienen unos 5.000 a\u00f1os, mientras que la especiehomo sapiens<\/i> cuenta con unos 200.000 a\u00f1os a sus espaldas. Saber como viv\u00eda la humanidad antes de la hegemon\u00eda del patriarcado, nos ayudar\u00e1 a comprender c\u00f3mo y porqu\u00e9 \u00e9ste se estableci\u00f3, pero parece evidente que fue un proceso progresivo y desigual en distintas regiones. Es probable, por lo tanto, que diferentes modelos sociales hayan surgido e interaccionados a lo largo de la historia, pero por diversas razones el sistema patriarcal logr\u00f3 imponerse frentes a otras formas de organizaci\u00f3n social.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n neol\u00edtica<\/b><\/p>\n

Si hay un punto clave en historia de la humanidad previa a las estructuras de estado, sin duda es la revoluci\u00f3n que supuso la agricultura.Analizar las condiciones que se dieron con este fen\u00f3meno, nos puede ayudar a comprender mejor las comunidades y sociedades antiguas, y como evolucion\u00f3 el hombre<\/i> en ellas.<\/p>\n

Es f\u00e1cil notar que especies gregarias como la nuestra, necesitan un alto grado de comunicaci\u00f3n entre los individuos, ypodemos imaginar como las comunidades humanas empezaron a desarrollar unos protolenguajes rudimentarios4<\/sup><\/a>. El inicio del lenguaje genera una mayor fluidez social, as\u00ed como el la construcci\u00f3n de ideas abstractas, permitiendo la delimitaci\u00f3n de los conceptos hombre<\/i> y mujer<\/i>. Probablemente, las comunidades n\u00f3madas previas a la agricultura, todav\u00eda no contaban con una diferenciaci\u00f3n clara de roles de g\u00e9nero, pero en alg\u00fan momento empezaron a identificar la relaci\u00f3n entre las diferencias biol\u00f3gicas de los cuerpos con el escenario reproductivo<\/i>. Las personas que nac\u00edan con pene, a diferencian de las que nac\u00edan con vagina, no pod\u00edan concebir ni parir, generando as\u00ed una primera identidad diferenciada por sexos5<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Traer un nuevo miembro a la comunidad sin duda seria motivo de celebraci\u00f3n, y es probable que el parto y la gestaci\u00f3n disfrutaran de una dimensi\u00f3n m\u00edstica, siendo motivoderituales y procesos de veneraci\u00f3n. Las mujeres que daban a luz seguramente se juntar\u00edan para atender a los reci\u00e9n nacidos, que requer\u00edan de su atenci\u00f3n y cuidados para sobrevivir, generando un sentimiento de sororidad entre mujeres. Esas agrupaciones de madres que compart\u00edan conocimientos y tareas, ocupar\u00eda el centro de la comunidad. Mientras los dem\u00e1s miembros pod\u00edan tener una vida m\u00e1s n\u00f3mada, centrada en la tarea de buscar alimento, el grupo de mujeres-madres necesitar\u00eda una vida m\u00e1s sedentaria.Esto generar\u00eda las condiciones propicias para descubrir la relaci\u00f3n entre las semillas de ciertos frutos, y las plantas que crec\u00edan para luegogenerar de nuevo dichos frutos. Ese conocimiento de los ciclos de la naturaleza, abrir\u00edan la puerta a los procesos de agricultura que revolucionaron la vida de la humanidad. Esto permiti\u00f3 que se consolidaran comunidades sedentarias, quecon el tiempodar\u00edan paso a poblados, ciudades, y a lo hoy entendemos conocemos como civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Analizando restos arqueol\u00f3gicos, vemos que los primeros poblados eran construcciones de reducidas dimensiones, sin murallas ni estructuras defensivas.Probablemente servir\u00edan de estancias para protegerse de fen\u00f3menos atmosf\u00e9ricos, y tambi\u00e9n ser\u00edan \u00fatiles para almacenar semillas y dem\u00e1s recursos. La explotaci\u00f3n de la tierra que supuso la agricultura gener\u00f3 excedentes, y con estos los primeros procesos de acumulaci\u00f3n conocidos. Es probable que esa acumulaci\u00f3n fuera gestionada por el grupo de mujeres-madre, en base a un modelo de sociedad matriarcal y una econom\u00eda comunitaria, destinada asegurar el bienestar y la supervivencia de la comunidad.<\/p>\n

Otro proceso revolucionario que acompa\u00f1\u00f3 el inicio de la agricultura, fue el inicio de la ganader\u00eda. La domesticaci\u00f3n y explotaci\u00f3n de animales no humanos, probablemente trajo dos descubrimientos clave para la consolidaci\u00f3n del patriarcado: la paternidad y el control de la natalidad. Podemos imaginar como, a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n de los animales no humanos, los animales humanos pudieron comprender mejor la relaci\u00f3n entre sexualidad, gestaci\u00f3n y alumbramiento, as\u00ed como el papel del macho en el escenario reproductivo<\/i>. El control de la natalidad que se practic\u00f3 en el ganado y dem\u00e1s hembras de animales dom\u00e9sticos, permiti\u00f3 imaginar el control de la natalidad tambi\u00e9n en las mujeres. La dominaci\u00f3n sobre los animales, percibidos como un recurso que pod\u00edan someter y explotar, permiti\u00f3 a los hombres concebir la dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n de las mujeres, abriendo la puerta a la creaci\u00f3n de clanes patriarcales.<\/p>\n

L<\/b>a <\/b>institucionalizaci\u00f3n de la violencia patriarcal<\/b><\/p>\n

Los grupos de cazadores, que imaginamosprincipalmente formados por hombres, luchaban contra animales que tratar\u00edan de defenderse, pudiendo ocasionar heridas o incluso la muerte de alg\u00fan miembro del grupo. Estas situaciones de riesgo, con la adrenalina segregada y la excitaci\u00f3n del combate, llevar\u00eda a conferir una dimensi\u00f3n m\u00edstica a la caza, siendo motivoderituales y procesos de veneraci\u00f3n. Las experiencias de combate y el sentimiento de victoria cuando una caza ten\u00eda \u00e9xito, crear\u00edan sentimientos de fraternidad entre hombres.El desarrollo de una mayor agresividad, junto con estrategias para vencer al enemigo mediante la fuerza del grupo,ser\u00edan de gran utilidad parapoder cazar a animales de mayor tama\u00f1o. Con con el tiempo y la experiencia acumulada, junto con el surgimiento de liderazgos naturales que har\u00edan m\u00e1s eficiente la caza, se ir\u00edan desarrollando estructuras de mando y jerarqu\u00edas, que dar\u00edan paso a estrategias militares primitivas.<\/p>\n

En alg\u00fan momento,la l\u00f3gica militar del hombre-guerrero, se traslad\u00f3 a los asentamientossedentarios, convirti\u00e9ndolos en blanco de ataques para conseguir el alimento que all\u00ed se almacenaba. Los poblados que sufr\u00edan estos saqueos,se vieron con la necesidadde construir murallas y estructuras defensivas para sobrevivir. Este proceso de delimitaci\u00f3ny cercamiento de la tierra que significaron los muros, pudo ser el inicio de los sentimientos de posesi\u00f3n y de propiedad,que junto a los procesos de acumulaci\u00f3n de excedente, abrieron la puerta a la mentalidad capitalista que acabar\u00eda dominando la mentalidad humana. Adem\u00e1s, el desarrollo y perfeccionamiento de las t\u00e1cticas militares, originadas en la caza pero aplicablesen el combate contra otros grupos humanos, permitieron la creaci\u00f3n de comunidades que depend\u00edan del saqueo para conseguir alimentos. Si imaginamos estas comunidades como grupos de hombres, es probabable que percibieran las mujeres de otras comunidades como recursos imprescindibles, pues sin ellas el clan no pod\u00eda reproducirse y se extinguir\u00eda.Probablemente esto supondr\u00eda una sistematizaci\u00f3n de la violencia contra la mujer, en base al secuestro y la violaci\u00f3n, objetivizando y apropiandose de sus cuerpos.<\/p>\n

Podemos imaginar entonces esta especializaci\u00f3n de roles de g\u00e9nero que sigui\u00f3 la revoluci\u00f3n neol\u00edtica, donde \u201cel hombre\u201d se centr\u00f3 en tareas relacionadas con la violencia (ya fuera cazando o saqueando, o quiz\u00e1s en guarniciones defensivas para proteger su poblado), mientras que \u201cla mujer\u201d pas\u00f3 de una posici\u00f3n de administraci\u00f3n y cuidados en el centro de la comunidad, a ser sometida y desplazadaa una posici\u00f3n defensiva de supervivencia. El descubrimiento de la paternidad probablemente aument\u00f3 los celos y la fobia de los hombres hacia otros hombres, iniciando un proceso de redefinici\u00f3n de la sexualidad en base a la propiedad. Con tal de asegurar que la descendencia de la mujer se deb\u00eda a su semilla, tratar\u00edan de restringir las relaciones que estas pudieran tener con otros hombres, restringi\u00e9ndoles la libertad de movimiento usando la violencia contra ella y contra dem\u00e1s hombres que se acercaran a ella. Esto conllevar\u00eda un aumento de la conflictividad social, con peleas y disputas por el acceso a las mujeres.<\/p>\n

Es probable que, en estas condiciones de violencia, la mujer madre (con una criatura a su cuidado y aislada del grupo de mujeres-madre) tuviera una gran dependencia de protecci\u00f3n, que ser\u00eda proporcionada por el hombre-guerrero a cambio de sexo y del cuidado de su descendencia. Seguramente esa violencia se canaliz\u00f3 de formas distintas en diferentes comunidades, desde la creaci\u00f3n de jerarqu\u00edas donde solo los hombres fuertes pod\u00edan relacionarse con mujeres, hasta la institucionalizaci\u00f3n de estructuras mon\u00f3gamas o pol\u00edgamas donde los hombres establec\u00edan relaci\u00f3n de propiedad sobre las mujeres, construyendo as\u00ed la base de lo que seria el matrimonio.<\/p>\n

Cabe remarcar que todo lo comentado hasta aqu\u00ed son meras suposiciones. Estamos hablando de un per\u00edodo de tiempo que comprende decenas de miles de a\u00f1os, y de un basto n\u00famero de comunidades humanas que extend\u00eda por amplios y diversos territorios, a menudo con poca relaci\u00f3n entre ellas. Es probable que el orden de los \u201cdescubrimientos\u201d, y como \u00e9stos interaccionaron entre ellos, variara enormemente de unas sociedades a otras.<\/p>\n

Lo \u00fanico que podemos imaginar con cierta certeza es que, poco a poco, se fue fraguando un modelo de civilizaci\u00f3n en base a la dominaci\u00f3n masculina. Con el paso del tiempo y el crecimiento demogr\u00e1fico de las comunidades, se hac\u00edan inevitables las interacciones de personas que se expand\u00edan por un mismo territorio. Los clanes con cuerpos militares m\u00e1s eficientes prevalec\u00edan, erradicando otros modelos sociales menos enfocados a la violencia, ylas comunidades con menor capacidad de autodefensa se extinguieron. La guerra foment\u00f3 la construcci\u00f3n de la identidad hombre<\/i>, en oposici\u00f3n a la identidad de mujer<\/i>, derivandoen estructuras e instituciones de dominaci\u00f3n basadas en distintos usos de la violencia, que ser\u00edan la base de lo que hoy entendemos como patriarcado.<\/p>\n

II. <\/b>La guerra ideol\u00f3gica<\/b><\/p>\n

Sin duda, la guerra patriarcal que se libr\u00f3 a un nivel f\u00edsico, tambi\u00e9n se libr\u00f3 a un nivel mental y social. Es dif\u00edcil saber con certeza como se desarroll\u00f3 esta guerra ideol\u00f3gica, pero los rastros del conocimiento mitol\u00f3gico que han sobrevivido hasta nuestros d\u00edas, as\u00ed comola evoluci\u00f3n del conocimiento religioso, suponen la mejor pista que tenemos.<\/p>\n

La Venus de Willendorf, de unos 25.000 a\u00f1os de antig\u00fcedad, es el icono m\u00e1s conocido asociado al imaginario de la diosa-madre6<\/sup><\/a>. La gran cantidad de estatuillas similares encontradas por toda Eur\u00e1sia7<\/sup><\/a>, as\u00ed como las diosas femeninas de gran relevancia en mitolog\u00edas antiguas, parecen corroborar la entidad de la diosa-madre como primer elemento de veneraci\u00f3n8<\/sup><\/a>. Esta primigenia identidad divina, poco tendr\u00eda que ver con el concepto de \u201cdios<\/i>\u201d actual, pues seguramente carecer\u00eda de atributos como superioridad, omnipotencia o dominaci\u00f3n que hoy asociamos a dicha idea. La gran magnitud de conceptos como vida o muerte, ser\u00eda lo que llevar\u00eda a imaginar las facultades m\u00e1gicas que, con el tiempo, se convertir\u00edan en entidades divinas, extendi\u00e9ndose m\u00e1s adelante a dem\u00e1s elementos como la cosecha, la guerra, la tierra, el cielo, el fuego, el agua, etc.<\/p>\n

Al no existir un imaginario de divinidad previo a la diosa-madre, la mentalidad que nacer\u00eda con ella seria el resultado de un procesos de construcci\u00f3n colectiva, en base a la cohesi\u00f3n de la comunidad liderada por las mujeres-madre. Los rituales entorno a esta incipiente divinidad, m\u00e1s que ceremonias de veneraci\u00f3n, serian espacios festivos y de celebraci\u00f3n, m\u00e1s parecidos a fiestas populares comunitarias que a ceremonias de rezo y oraci\u00f3n. Estas congregaciones rituales seguramente se vincular\u00edan con elementos astrol\u00f3gicos, como los ciclos lunares o los solsticios y equinoccios, y servir\u00edan para reforzar los lazos entre la comunidad. Es probable que, al tratarse de divinidades de la fecundidad y la procreaci\u00f3n, el sexo fuera un elemento central o recurrente en estos rituales. La mentalidad que se construir\u00eda con el imaginario de la diosa-madre dif\u00edcilmente permitir\u00eda a los hombres ejercer violencia contra las mujeres de sus clanes, pues estas ser\u00edan percibidas como sujetos de creaci\u00f3n y elementos venerables.<\/p>\n

En oposici\u00f3n a ese sexo ritual, comunitario y sagrado, podemos situar las violaciones perpetuadas en los saqueos de los hombres-guerrero, que percib\u00edan a la mujer como un objeto, como parte del bot\u00edn de guerra que merec\u00edan por su victoria. Entre esos dos extremos, podemos imaginar una gamma de practicas sexuales que condicionar\u00edan la identidad del hombre<\/i>, ya que seguramente es en el terreno sexual donde se definieron con m\u00e1s precisi\u00f3n las identidades de g\u00e9nero. Podemos ver como el sexo se vincul\u00f3 siempre a deidades femeninas, y era percibido como algo a controlar y dominar por parte de la autoridad masculina. La guerra ideol\u00f3gica del conservadurismo religioso contra la sexualidad, con el tab\u00fa y la estigmatizaci\u00f3n como herramientas de control, puede ser mejor comprendida si la analizamos con este enfoque, como herramientas de control patriarcal sobre el cuerpo y el deseo de la mujer.<\/p>\n

Comprender la evoluci\u00f3n de la sexualidad humana, y como esta ha afectado al escenario reproductivo y a las relaciones entre g\u00e9neros, es un elemento clave para entender como se construy\u00f3 mentalidad de dominaci\u00f3n patriarcal. Pero el tab\u00fa generado alrededor del sexo en los \u00faltimos milenios, as\u00ed como la represi\u00f3n sexual desplegada por las instituciones de poder (principalmente las instituciones religiosas), pueden dificultar esta tarea. La actual construcci\u00f3n social de la sexualidad humana se encuentra enormemente alejada de la sexualidad de otras especies animales, pues su redefinici\u00f3n actual en base a la propiedad, la verg\u00fcenza, el pecado y la culpa, ha construido un imaginario dif\u00edcil de analizar sin herir sensibilidades9<\/sup><\/a>. Tambi\u00e9n la hipersexualizaci\u00f3n que encontramos en la publicidad y otras expresiones de la cultura occidental hegem\u00f3nica, ayudan a agravar la dificultad de un an\u00e1lisis correcto.<\/p>\n

La masculinizaci\u00f3n de la divinidad<\/b><\/p>\n

Con la mejora de las condiciones de vida que significaron la agricultura y la ganader\u00eda, se produjo un crecimiento demogr\u00e1fico de las comunidades humanas, y eso llev\u00f3 a un aumento de los conflictos y guerras entre comunidades. A medida que los clanes de hombres-guerrero se consolidaban, los rituales b\u00e9licos cobran cada vez m\u00e1s relevancia, generando un imaginario de divinidades masculinas que desafiar\u00eda el poder de la diosa-madre. Estos dioses-guerreros, forjados a sangre y fuego en el frenes\u00ed de la batalla, permitir\u00edan justificar actos de violencia fuera del principio de autodefensa, promoviendo el genocidio de las comunidades rivales. Con ellos podr\u00eda nacer tambi\u00e9n el ritual del sacrificio, donde el acto de matar se convierte en una experiencia divina, en oposici\u00f3n al acto de dar vida asociado a la diosa-madre.<\/p>\n

La fraternidad entre hombres-guerrero cerr\u00f3 filas contra la sororidad y el liderazgo de las mujeres-madre, construyendo relatos donde entidades masculinas, fuertes y valientes (cualidades imprescindibles del guerrero) realizaban sangrientas y heroicas gestas b\u00e9licas. Se construy\u00f3 as\u00ed un sustrato cultural que permitiera redefinir la posici\u00f3n del hombre<\/i>, no solo en los clanes guerreros, sino dentro de los poblados que van cobrando cada vez m\u00e1s importancia, y donde hasta ese momento hab\u00edan ostentado un segundo plano. El imaginario de la diosa-madre, que hab\u00eda emergido de forma pac\u00edfica en la mentalidad humana, fue perdiendo hegemon\u00eda frente al imaginario de los dioses-guerrero, que se impon\u00edan a trav\u00e9s de la fuerza, la guerra y la dominaci\u00f3n.<\/p>\n

A nivel material, el aumento y desarrollo de las necesidades militares llevaron a una carrera tecnol\u00f3gica, que con los descubrimientos de la fundici\u00f3n abrieron la puerta a la edad de los metales. Las sociedades pac\u00edficas eran aniquiladas ante el avance de la tecnolog\u00eda militar, y las relaciones entre distintas comunidades se redefinieron en base a vencedores y vencidos, opresores y oprimidos, amos y esclavos. Cada victoria militar convenc\u00eda a los hombres-guerrero que sus dioses eran m\u00e1s fuertes que los de sus enemigos, y los procesos de esclavizaci\u00f3n y asimilaci\u00f3n cultural contra las comunidades vencidas, generaron sociedades m\u00e1s all\u00e1 de la tribu o el clan. Esto dio paso a identidades colectivas m\u00e1s grandes, centradas siempre en la superioridad del pueblo vencedor, generando un imaginario imperialista y de expansi\u00f3n territorial que, con el paso del tiempo, abrir\u00eda la puerta a la mentalidad nacionalista que acabar\u00eda dominando la mentalidad humana.<\/p>\n

La institucionalizaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n y violencia contra los pueblos vencidos, adem\u00e1s del genocidio,se centr\u00f3 en dos elementos:por un lado se tomaba posesi\u00f3n de los enemigos derrotados en forma de esclavos, por otro se impon\u00eda el pago de impuestos y tributos a las comunidades que manten\u00edan su libertad. La jerarquizaci\u00f3n y estratificaci\u00f3n que dividi\u00f3 la sociedad en clases como producto de la guerra, dio paso a las estructuras de Estado, donde reducidas \u00e9lites gobernaban territorios cada vez m\u00e1s grandes. Los dioses-guerreros se consolidaron, fragmentando tambi\u00e9n la diosa-madre en distintas deidades femeninas,construyendo imaginarios religiososdondedioses y diosas compet\u00edan por la adoraci\u00f3n de la humanidad. Las deidades de los pueblos vencidos pod\u00edan ser absorbidas o sincretizadas, generando panteones fluidos y en constante reorganizaci\u00f3n.<\/p>\n

La jerarqu\u00eda de las sociedades humanas se trasladaban tambi\u00e9n a las sociedades divinas, y la posici\u00f3n privilegiada de un dios guerrero en los panteones que conocemos en la actualidad (Horus, Marduk, Teshub, Zeus, Jupiter, etc), refleja la dominaci\u00f3n patriarcal del imaginario religioso, abriendo la puerta al monote\u00edsmo de un dios masculino. La sincretizaci\u00f3n de las deidades en un \u00fanico dios, anulando la identidad femenina del imaginario de la divinidad, abrir\u00eda la puerta a la invisibilizaci\u00f3n definitiva de la mujer en la sociedad.<\/p>\n

Mientras las clases privilegiadas pod\u00edan dedicar tiempo y esfuerzo a conocer y comprender sus distintas deidades, las clases oprimidas, sobretodo los esclavos, encontraron en el monote\u00edsmo una forma simple de unidad y resistencia. El imaginario de un \u00fanico dios supremo, omnipotente y omnipresente, situaba a todos los hombres como iguales ante los ojos de dios, desafiando las sociedades estamentales de amos y esclavos.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la mentalidad patriarcal que se extend\u00eda tambi\u00e9n sobre los hombres oprimidos, conllevar\u00eda una fuerte disociaci\u00f3n de sus roles de g\u00e9nero: por un lado pod\u00edan imponerse ante las mujeres de su condici\u00f3n, pero por otro ten\u00edan que servir las mujeres de estamentos superiores. Probablemente esto generar\u00eda en ellos una fuerte misoginia, incrementando la violencia contra \u201csus\u201d mujeres. Este rencor de los hombres esclavos contra la mujer, y el papel protagonista de estos en la propagaci\u00f3n del monote\u00edsmo, generar\u00eda que las sociedades venideras se convirtieran en la m\u00e1xima expresi\u00f3n del patriarcado.<\/p>\n

El hombre<\/i> como sujeto pol\u00edtico exclusivo<\/b><\/p>\n

A medida que las ciudades y el comercio ganaban importancia, la pol\u00edtica10<\/sup><\/a> se consolid\u00f3 como herramienta de pacificaci\u00f3n (\u201cla pol\u00edtica es guerra sin efusi\u00f3n de sangre\u201d)<\/i>, facilitando una mayor circulaci\u00f3n de personas y mercanc\u00edas. Los hombres \u201clibres\u201d11<\/sup><\/a> se lanzaron a la vida p\u00fablica para consolidar su poder, no solo en el campo de batalla, sino en todas las esferas de la sociedad. Mercados, plazas, centros de administraci\u00f3n y gobernaci\u00f3n son dominados por los hombres. Tambi\u00e9n los templos religiosos, que contaron con sacerdotisas durante milenios, acabaron siendo controlados por hombres. Las mujeres fueron relegadas al espacio privado como \u201camas del hogar\u201d, buscando atarlas a las labores reproductivas y alejarlas de la vida pol\u00edtica. Salvo algunas excepciones12<\/sup><\/a>, la mujer no tenia pr\u00e1cticamente peso jur\u00eddico, y exist\u00eda en la vida social y pol\u00edtica a trav\u00e9s del hombre, ya fuera el padre, el marido o el hijo.<\/p>\n

Las instituciones sociales patriarcales necesitan de instituciones familiares patriarcales, y se fue consolidando el matrimonio como herramienta de dominaci\u00f3n de la mujer. El c\u00f3digo de Hammurabi, primer marco legislativo conocido, describe la instituci\u00f3n conyugal en base a un intercambio mercantil, donde el hombre toma posesi\u00f3n de la mujer tras pagar cierta cantidad econ\u00f3mica al padre, su anterior propietario. La mentalidad que se desprende de sus 282 leyes, deja claro el fuerte car\u00e1cter patriarcal de la sociedad sumeria, el primer sistema de Estado que conocemos13<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Con el iniciode lo que entendemos como conocimiento filos\u00f3fico en la antigua Grecia, algunos pensadores tratan de racionalizar la opresi\u00f3n sexista, buscando dar explicaciones cient\u00edficas para justificar la dominaci\u00f3n de los hombres sobre las mujeres. Muestra de ello es el pensamiento de Arist\u00f3teles, uno de los pensadores m\u00e1s influyentes para el pensamiento occidental, que en sus tratados de biolog\u00eda defineal hombre<\/i> como la representaci\u00f3n del ser humano, describiendo a la mujer como \u201cun var\u00f3n mutilado\u201d, un hombre imperfecto. Afirma que su alma es inferior a la del var\u00f3n, como lo es tambi\u00e9n la de los animales o los esclavos. Sus ideas sobre la reproducci\u00f3n y la concepci\u00f3n del cuerpo de la mujer, ser\u00e1n estudiadas y repetidas por los hombres durante siglos, inculcando su filos\u00f3fica visi\u00f3n del hombre<\/i> como forma<\/i> y la mujer<\/i> como materia<\/i>, el hombre<\/i> como sujeto y la mujer <\/i>como objeto.<\/p>\n

Pero ser\u00e1 elhombre<\/i> romano quien dibuje el perfil m\u00e1s popular en el imaginario masculino, debido en parte a la idealizaci\u00f3n que experiment\u00f3 con la \u00e9poca renacentista en la Europa occidental. La mentalidad del hombre-guerrero de la antigua Roma se fundamentaba en la dualidad soldado-campesino se inspiraba en su dios de la guerra, Marte14<\/sup><\/a>, quien ostentaba el s\u00edmbolo que a d\u00eda de hoy se asocia al hombre y a la masculinidad. Este soldado-campesino prestaba batalla en tierras lejanas al servicio del imperio, y aspiraba retornar vencedor a su hogar a labrar la tierra, disfrutando los privilegios que supone ser parte de la mayor estructura de dominaci\u00f3n del mundo conocido, como lo que vino a llamarse pax romana.<\/i>Su deber y servidumbre con el imperio era considerado como superior a todo lo dem\u00e1s, siendo la clara inspiraci\u00f3n del fascismo que se redefinir\u00eda en la Italia del s. XX.<\/p>\n

La civilizaci\u00f3n romana ahond\u00f3 en la invisibilizaci\u00f3n de la mujer, asentando la dominaci\u00f3n patriarcal a lo largo de la enorme extensi\u00f3n de terreno que controlaron. En los siglos que extendieron su dominio por tres continentes, se consolidaroncomo la m\u00e1xima expresi\u00f3n imperial que vivi\u00f3 la \u00e9poca antigua. En base a la conquista, homogenizaci\u00f3n yasimilaci\u00f3n de otros pueblos y culturas, dise\u00f1aron un sistemadonde, tanto en sentido literal como metaf\u00f3rico, todos los caminos llevaban a Roma. Es sin dudaun ejemplo paradigm\u00e1tico del modelo de civilizaci\u00f3n central15<\/sup><\/a><\/p>\n

III. El hombre<\/i> en la modernidad<\/b><\/p>\n

La ca\u00edda del imperio romano occidental pone fin a lo que entendemos como edad antigua. Poco m\u00e1s de 1500 a\u00f1os nos separan de esa \u00e9poca, pero la gran cantidad de documentaci\u00f3n acumulada nos permite un extenso an\u00e1lisis hist\u00f3rico que aqu\u00ed solo perfilaremos brevemente, remarcando algunos puntos relevantes para la construcci\u00f3n de la masculinidad <\/i>actual.<\/p>\n

El desmoronamiento del imperio pone fin a la dominaci\u00f3n centralizada en Roma, iniciando un proceso donde nuevas \u00e9lites tratan de llenar el vac\u00edo de poder. El sistema de reyes feudales se expande por el mundo post-romano, con el poder creciente de la iglesia cristiana como agente aglutinador, elemento clave para combatir la fragmentaci\u00f3n del imaginario y la identidad cristianas. Las diferentes corrientes filos\u00f3ficas que se congregaron frente a la dominaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, ser\u00edan exterminadas brutalmente bajo la acusaci\u00f3n de herej\u00eda, y pasar\u00edan a la historia descritas por los vencedores como organizaciones perversas y abominables, situ\u00e1ndolas as\u00ed como merecedoras de los genocidios que las erradicaron.<\/p>\n

Pero la hegemon\u00eda del cristianismo pronto se ver\u00eda disputada. 622 a\u00f1os despu\u00e9s del supuesto nacimiento del profeta que revolucion\u00f3 el juda\u00edsmo, las ense\u00f1anzas de Mahoma iniciaron la r\u00e1pida expansi\u00f3n del islam por oriente medio. En el a\u00f1o 1095 del calendario cristiano, a\u00f1o 488 del calendario isl\u00e1mico, se produjo la llamada a la que se conocer\u00eda como la primera cruzada, que trat\u00f3 de contener la expansi\u00f3n de los turcos Sely\u00facidas que amenazaban el imperio Bizantino. Esta llamada a la \u201cguerra santa\u201d perpetu\u00f3 el pensamiento binarista de los hombres guerreros, con el dualismo cristianos-musulmanes. La sumisi\u00f3n del hombre a su masculino y excluyente dios supremo, fue un elemento h\u00e1bilmente usado por las \u00e9lites gobernantes para manipular la sociedad, y esto generar\u00eda la animada versi\u00f3n de las ideas socialistas que nacer\u00edan m\u00e1s adelante (\u201cla religi\u00f3n es el opio del pueblo\u201d<\/i>).<\/p>\n

Otro elemento clave de la construcci\u00f3n moderna de la masculinidad<\/i> fue la redefinici\u00f3n sexual, desplegada por las instituciones religiosas de civilizaci\u00f3n central. Este fue impuesta mediante la represi\u00f3n y estigmatizaci\u00f3n, que asociaban el deseo sexual al pecado. Frente a la sexualidad ritual de antiguas religiones politeistas, vinculada habitualmente a deidades femeninas, los servidores de dios en el monote\u00edsmo se construyeron como sujetos asc\u00e9ticos. Generaron un imaginario de pureza que inclu\u00eda la castidad y la abstinencia, renegando de los deseos que consideraban impuros, generando as\u00ed un sustrato cultural que permitir\u00eda acusar de herejes e impuras otras formas de vivir la sexualidad. Esto llevar\u00eda a establecer una generalizaci\u00f3n y sacralizaci\u00f3n del matrimonio, alej\u00e1ndolo del materialismo mercantil para atribuirle una nueva dimensi\u00f3n espiritual, asentando as\u00ed un modelo reproductivo aceptable a los ojos de Dios. Con el paso del tiempo, se pondr\u00eda de manifiesto en la sociedad una doble moral, que de manera p\u00fablica acataba los valores conservadores, mientras de manera privada permit\u00eda la satisfacci\u00f3n del deseo sexual masculino.<\/p>\n

La homosexualidad, pr\u00e1ctica sexual com\u00fan y aceptada en diversas civilizaciones antiguas, se convirti\u00f3 en el objetivo de una violenta persecuci\u00f3n16<\/sup><\/a>. Por un lado, supon\u00eda un desaf\u00edo contra la concepci\u00f3n judeo-cristiana de la sexualidad (heredada tambi\u00e9n por el islam), que la restring\u00eda al matrimonio con fines reproductivos. Por otro, supon\u00eda una afrenta contra la idea de masculinidad<\/i> supremacista, donde el acto de penetraci\u00f3n sexual se vincula a un imaginario de dominaci\u00f3n sobre la mujer. Que un hombre<\/i> fuera penetrado por otro hombre<\/i> desafiaba los roles de g\u00e9nero de la \u00e9poca, situando al hombre homosexual en una posici\u00f3n de indefinici\u00f3n ante la dicotom\u00eda hombre-mujer<\/i>. Se desat\u00f3 un rechazo social que tratar\u00eda de erradicar la homosexualidad tanto a nivel f\u00edsico como ideol\u00f3gico, construyendo un imaginario que la redefinir\u00eda como algo perverso y abominable, generando un marco de humillaci\u00f3n y verg\u00fcenza que perdurar\u00e1 hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Con la expansi\u00f3n de la ideas renacentistas en la Europa occidental a partir del s. XV, se inici\u00f3 lo que entendemos como conocimiento cient\u00edfico, queperpetuar\u00eda el racionalismo de los antiguos pensadores griegos. Estas doctrinas ser\u00e1n seguidas y debatidas por los hombres europeos ilustrados, excluyendo gran parte de la poblaci\u00f3n del proceso de construcci\u00f3n de la ciencia. Esteconocimiento cient\u00edfico deriv\u00f3 en un universo de disciplinasfragmentadas, en el que solo se da valor a aquello que puedes ver, experimentar y demostrar, realzando los valores materiales e invisibilizando los valores metaf\u00edsicos, como la emocionalidad o la espiritualidad. Estas ideas al principio se usar\u00e1n para justificar las doctrinas religiosas, pero abrir\u00e1n la puerta al agnosticismo, desafiando el poder eclesi\u00e1stico en que se asentaban las monarqu\u00edas teocr\u00e1ticas, permitiendo as\u00ed el desarrollo de las ideas socialistas.<\/p>\n

Colonialismo y revoluci\u00f3n industrial, el despliegue de la modernidad capitalista<\/b><\/p>\n

Se considera el inicio de la edad moderna el \u201cdescubrimiento\u201d de Am\u00e9rica, con la expedici\u00f3n liderada por Crist\u00f3bal Col\u00f3n en 1492. El hombre occidental se encontr\u00f3all\u00edfrenteunas sociedades humanasque identificaba como primitivas y atrasadas, debido al menor desarrollo tecnol\u00f3gico de las civilizaciones que poblaban el continente.<\/p>\n

No dud\u00f3 en calificar a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena como \u201csalvaje\u201d e \u201cincivilizada\u201d, generando as\u00ed un imaginario donde el hombre blanco se sit\u00faa como un ser superior, con el derecho natural de explotar los recursos que all\u00ed se encuentran y el deber moral de \u201ccivilizar\u201d y \u201cevangelizar\u201dlos habitantes del \u201cnuevo mundo\u201d. Tras la disputa entre los reyes cat\u00f3licos de Espa\u00f1a y el rey de Portugal por el derecho a explotaci\u00f3n del continente americano, el Papa de Roma medi\u00f3 para delimitar los territorios que pod\u00eda ocupar cada imperio. Se inici\u00f3 as\u00ed la primera ola de colonialismo, donde ambos imperios desarrollaron procesos de genocidio y colonizaci\u00f3n contra los nativos, tratando de imponer su cultura y su religi\u00f3n, exterminando civilizaciones enteras a su paso.<\/p>\n

La explotaci\u00f3n de los recursos y el expolio de los minerales preciosos, confiri\u00f3 gran riqueza y poder a los imperios coloniales, que para ello necesitaron de grandes cantidades de fuerza de trabajo. El coste de dicha mano de obra habr\u00eda sido enorme, y para evitar pagarlorestablecieron el sistema esclavista,abolido con los valores cristianos tras la ca\u00edda del imperio romano.El debato filos\u00f3fico y teol\u00f3gico iniciado por los misioneros cristianos, que trataban de evangelizar los nativos, concluy\u00f3 que los \u201csalvajes\u201d americanos s\u00ed pose\u00edan una alma a los ojos de dios, y por lo tanto no eran susceptibles de ser esclavizados. El tr\u00e1fico de esclavos se centr\u00f3 entonces en el continente africano, pues el racismo de las \u00e9lites occidentales asum\u00eda que la poblaci\u00f3n negra carec\u00eda de alma humana,y por lo tanto pod\u00eda ser esclavizada sin que supusiera una afrenta a los principios de su religi\u00f3n.<\/p>\n

La prosperidad econ\u00f3mica que gener\u00f3 esta primera ola colonial,despert\u00f3 las ansias expansionistas de otras potencias europeas. A medida que estas iniciaron sus conquistasen lo que entendemos como segunda olade colonialismo, el expolio y la explotaci\u00f3n de los recursos se intensific\u00f3,expandi\u00e9ndosepor \u00c1frica, el sur de Asia y Ocean\u00eda.Eldesarrollo cient\u00edficopropici\u00f3 mejoras en la higiene, la sanidad y la alimentaci\u00f3n, generando una revoluci\u00f3n demogr\u00e1fica en el \u201cviejo continente\u201d. El aumento de poblaci\u00f3n permiti\u00f3 colonizar las tierras ocupadas, construyendo puertos y ciudades en los nuevos territorios conquistados. El hombre occidental se percib\u00eda a si mismo como amo y se\u00f1or del mundo, y los genocidios contra poblaci\u00f3n ind\u00edgena se intercalaron con pactos y guerras entre poderes coloniales, firmando tratados y dibujando las fronteras que redefinir\u00edan el mundo moderno.<\/p>\n

Pero el retorno al sistema esclavista, modelo productivo hegem\u00f3nico de la antig\u00fcedad,contradec\u00eda la mentalidad progresista que promulgaba el avance permanente de la civilizaci\u00f3n.La necesidad de mano de obra barata fue puesta bajo el prisma del racionalismo positivista, encontrando una soluci\u00f3n innovadora acorde con el imaginario progresista: la m\u00e1quina. Las mejorast\u00e9cnicaspermitieron la sistematizaci\u00f3n mec\u00e1nica de la producci\u00f3n, proceso que hoy entendemos como revoluci\u00f3n industrial. Inglaterrase convirti\u00f3 en la cuna de este proceso17<\/sup><\/a>, que junto a la econom\u00eda de mercado que se dispar\u00f3 con el colonialismo, abri\u00f3la puerta modernidad capitalista.<\/p>\n

Esta modernidad capitalista se adaptaba perfectamente al sistema patriarcal, reajustando ligeramente el imaginario de masculinidady el modelo familiar. El hombre<\/i> pasa a ser concebido como el motor del engranaje familiar que hace funcionar la maquinaria productiva del estado. Se convierte en el trabajador fuerte y capaz que trae el dinero a casa, el padre proveedor que proporciona a la familia lo necesita para vivir. El dominio burgu\u00e9s se muestra como el paradigma de \u00e9xito, presentando el capitalismo como el sistema donde el hombre racional y fuerte, que comprende y domina la \u201cciencia\u201d de la econom\u00eda capitalista, puede hacerse rico y ascender de clase social. Se justifican as\u00ed los privilegios de las \u00e9lites dominantes, que se presentan como producto de su mayor esfuerzo y capacidad. Tambi\u00e9n se culpabiliza al pobre de su situaci\u00f3n social, al que presentan como est\u00fapido e ignorante si no prospera, o como vago y par\u00e1sito si no trabaja, generando un imaginario de humillaci\u00f3n y verg\u00fcenza sobre el desempleado que no contribuye al sistema productivo capitalista.<\/p>\n

El florecimiento de las ideas socialistas signific\u00f3 un profundo cuestionamiento de la sociedad y sus estructuras de poder.Inspiradas en los contratos sociales, que buscaban delimitar el poder de los monarcas absolutos, promulgaban la distribuci\u00f3n de la riquezay la supresi\u00f3n de las clases sociales, defendiendo la igualdad y el bien com\u00fan.Pero la falta de un an\u00e1lisisde la opresi\u00f3n patriarcal, limit\u00f3 su potencial liberador. El socialismo cient\u00edfico, desarrollado por Karl Marx y Frederich Engels, defend\u00eda la igualdad de todos los hombres, perpetuando la invisibilizaci\u00f3n de la mujer. Sus ideas presentaban al obrero como el sujetorevolucionario, destinado a transformar la sociedad capitalista en una sociedad socialista mediante la lucha de clases, entendiendo esta lucha como el motor de la historia. Cuando las mujeres socialistas trataron de visibilizar su condici\u00f3n de oprimidas por los hombres, a menudo fueron ignoradas argumentando que fragmentaban la lucha, alegando que con la victoria de la lucha de clases terminar\u00eda todo tipo de opresi\u00f3n.<\/p>\n

El sujeto hombre<\/i> frente a los feminismos <\/b><\/p>\n

Una de las m\u00e1s importantes estrategias de perpetuaci\u00f3n del dominio patriarcal, ha sido el monopolio del cultivo intelectual, restringiendo la acumulaci\u00f3n de conocimientos para el uso exclusivo de las \u00e9lites masculinas. Pero e<\/span>l acceso <\/span>de las mujeres burguesas <\/span>a la educaci\u00f3n <\/span>y a las ideas ilustradas<\/span>, <\/span>abri\u00f3 la puerta a<\/span> cuestionar la invisibilizaci\u00f3n social a la que eran sometidas, desencadenando lo que entendemos como feminismos. <\/span>La visibilizaci\u00f3n y cuestionamiento del sujeto <\/span>mujer<\/i><\/span> que desencadena el feminismo, fuerza a los <\/span>hombres<\/i><\/span> a repensar su masculinidad,<\/span> ya que por aquel entonces el sujeto<\/span> \u201chombre\u201d <\/span>se percib<\/span>\u00ed<\/span>a a s\u00ed mismo<\/span> como sujeto \u201chumano\u201d. <\/span>Q<\/span>ue <\/span>el sujeto<\/span> \u201cmujer\u201d <\/span>reaparezca en la vida social, tras siglos de invisibilidad forzada,<\/span> les obliga a darse cuenta que existe otro g\u00e9nero dentro de la esp<\/span>e<\/span>cie humana<\/span>. <\/span>E<\/span>l hombre <\/span>moderno <\/span>se percate <\/span>as\u00ed<\/span> que <\/span>la<\/span> masculinidad no es <\/span>intr\u00ednseca en la humanidad<\/span>, abriendo la puerta a la concepci\u00f3n de la masculinidad (o masculinidades) como las conocemos hoy en d\u00eda. <\/span>D<\/span>ado que este art\u00edculo busca centrarse en la construcci\u00f3n de la identidad masculina, no me extender\u00e9 <\/span>mucho<\/span> en el desarrollo de las ideas feministas, <\/span>sino<\/span> en <\/span>mas bien en <\/span>como estas <\/span>ideas <\/span>afectaron <\/span>a la mentalidad patriarcal del sujet<\/span>o <\/span>hombre, <\/i><\/span>as\u00ed como<\/span> en <\/span>la repercusi\u00f3n y reacci\u00f3n social a nivel <\/span>colectivo<\/span> de los hombres<\/span>.<\/span><\/p>\n

– P<\/span>rimera ola <\/span>y toma de posiciones de los hombres<\/span><\/p>\n

Lo que hoy conocemos como primera ola del feminismo, precedida por la \u201cDeclaraci\u00f3n de los derechos de la mujer y la ciudadana\u201d escrita en 1971 por Olympe de Gouges (Marie Gouze), se extendi\u00f3 durante el s. XIX y principios del s. XX. Iniciaron un proceso de organizaci\u00f3n y acci\u00f3n colectiva de mujeres, que exig\u00edan igualdad legal en relaci\u00f3n a los derechos que se atribu\u00edan a los hombres. Estas movilizaciones fueron recibidas con menosprecio y violencia, y muchos hombres se dedicaron activamente a confrontar sus ideas y actos, ridiculizando a las mujeres que participaban y a los hombres que pudieran apoyarlas. La actitud de estos hombres se enmarcan en lo que hoy entendemos como machismo, que buscan perpetuar el orden patriarcal de manera activa, crey\u00e9ndose superiores a las mujeres bas\u00e1ndose en la situaci\u00f3n privilegiada que les confiere el patriarcado. Estos hombres ostentaban la hegemon\u00eda en el imaginario masculino, pero con el paso del tiempo y el desarrollo de las ideas que cuesti\u00f3n la dominaci\u00f3n patriarcal, poco a poco esta hegemon\u00eda se va erosionando.<\/p>\n

En el otro lado encontramos hombres anti-sexistas o pro-feministas, que entienden los argumentos contra el patriarcado y defienden la emancipaci\u00f3n de las mujeres. Dentro de estos, encontramos dos grupos: los acompa\u00f1antes pasivos, que comparten el imaginario te\u00f3rico pero no participan activamente en poner fin a la dominaci\u00f3n patriarcal, y los acompa\u00f1antes activos, que se implican de manera activa en la lucha antipatriarcal. Pero estos hombres son una minor\u00eda, y la hegemon\u00eda que poco a poco pierden los hombre machistas, la ocupan los hombres ambivalentes ante el patriarcado. Estos hombres pueden identificarse como progresistas y estar a favor de valores como la igualdad, pero asumen como propio el discurso de las instituciones del Estado, que presenta los avances legislativos alcanzados respecto a la mujer como igualdad. Suelen sentirse desorientados ante la mayor relevancia que va logrando la mujer en la sociedad, intercalando discursos patriarcales con cierta influencia del argumentario feminista, con una resistencia pasiva ante nuevos avances. Pueden aceptar el discurso que defiende la liberaci\u00f3n de la mujer, pero reaccionan, a veces con violencia, si sus privilegios son cuestionados.<\/p>\n

– Segunda ola y \u201cgrupos de hombres\u201d<\/p>\n

La segunda ola feminista que se inicia a medianos del s. XX, y super\u00f3 las meras reivindicaciones legislativas para centrarse en un an\u00e1lisis profundo de la mujer<\/i> como sujeto. El estudio acad\u00e9mico y el an\u00e1lisis esencialista de la identidad de la mujer, buscaba separar los valores originales femeninos de los agregados por la dominaci\u00f3n patriarcal, como por ejemplo la debilidad. Esta, se asocia a la feminidad en oposici\u00f3n a la fuerza asociada al hombre, pues en la l\u00f3gica binarista dicot\u00f3mica, si el hombre es fuerte la mujer es d\u00e9bil. El cuestionamiento del sujeto mujer<\/i>, comport\u00f3 tambi\u00e9n un cuestionamiento del sujeto hombre, y el proceso de deconstrucci\u00f3n de la identidad mujer <\/i>trat\u00f3 de ser replicado por los hombres feministas. Emulando los \u201cgrupos de mujeres\u201d que se organizaban para debatir sobre feminismos, se empezaron a conformar \u201cgrupos de hombres\u201d, por primera vez conscientes de exclusi\u00f3n deliberada de las mujeres en estos grupos. La profundidad de los estudios sobre feminismos inspiraron a algunos hombres a iniciar estudios sobre masculinidades, siguiendo el mismo m\u00e9todo que ellas, pero se encontraron con que todos los valores de la identidad hombre<\/i> hab\u00edan sido construidos por hombres, lo que les conduc\u00eda a una aparente negaci\u00f3n de <\/i>su identidad si quer\u00edan rechazar los valores patriarcales18<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ante la perspectiva de vac\u00edo de identidad que generaron estos primeros estudios, naci\u00f3 lo que vino a llamarse el movimiento mitopo\u00e9tico, tratando de perfilar una identidad masculina redefiniendo un imaginario de valores naturales del hombre. El \u201cmytho-poetic movement\u201d surgi\u00f3 en EEUU a finales de los a\u00f1os 80, liderado en sus inicios por el poeta Robert Bly. Formado principalmente por varones blancos heterosexuales, frustrados e insatisfechos ante la la crisis de identidad del hombre, responden a lo que perciben como erosi\u00f3n del patriarcado reivindicando espacios \u00abnaturales\u00bb o \u201cm\u00edticos\u201d donde puedan \u201cexperimentar su poder\u201d. Gran parte de sus actividades derivan de un trabajo introspectivo para reencontrar, seg\u00fan sus postulados, \u00abla energ\u00eda masculina\u00bb en estos tiempos de \u00abausencia del padre\u00bb, \u00abpoder\u00edo de la madre\u00bb y \u00abfeminizaci\u00f3n de los varones\u00bb. Las actividades que realizan, principalmente a trav\u00e9s de grupos de fin de semana en parajes naturales, consisten en rituales para recuperar la \u201cnaturaleza salvaje\u201d del hombre, que permita una reconexi\u00f3n con una supuesta \u201csensibilidad masculina\u201d, generando a la pr\u00e1ctica grupos de autoayuda y un espacio de apoyo emocional entre ellos.<\/p>\n

Otros \u201cgrupos de hombres\u201d que surgieron fueron los llamados \u201cmen\u2019s rights\u201d19<\/sup><\/a>, una amalgama que incluye desde padres sensibles que reivindican sus derechos de paternidad, hasta divorciados resentidos tras sentencias judiciales que otorgan la custodia de hijas\/hijos a sus madres. Aglutinan mayoritariamente a machistas \u201cmoderados\u201d, que consideran que las mujeres han ido demasiado lejos y que hay que poner freno a los avances legislativos que generan, seg\u00fan ellos, una discriminaci\u00f3n positiva en favor de la mujer. Inevitablemente, aparecen tambi\u00e9n grupos anti-feministas o supremacistas masculinos – aunque rara vez se reivindican p\u00fablicamente como tal – que buscan restaurar la masculinidad patriarcal \u201ctradicional\u201d, vinculados a menudo con fundamentalismos religiosos o con grupos racistas y xen\u00f3fobos.<\/p>\n

Aparecen tambi\u00e9n grupos de hombres anti-sexistas o pro-feministas20<\/sup><\/a>, principalmente grupos de estudio y debate, compuestos mayoritariamente por j\u00f3venes con estudios superiores en ciencias sociales como la sociolog\u00eda, la psicolog\u00eda o la antropolog\u00eda. Estos grupos confrontan la injusticia que supone la dominaci\u00f3n patriarcal, quiz\u00e1s tras presenciar el da\u00f1o que causa a compa\u00f1eras, quiz\u00e1s por haber sido v\u00edctimas del modelo de masculinidad hegem\u00f3nica, quiz\u00e1s simplemente tras comprender el sufrimiento que el patriarcado genera. Parten de las teor\u00edas feministas para revisar sus actitudes ante las mujeres, analizando tambi\u00e9n como afecta la opresi\u00f3n patriarcal a los hombres, con un foco de atenci\u00f3n en la alienaci\u00f3n mutiladora de la socializaci\u00f3n masculina. Tratan de perfilar masculinidades que puedan convivir en armon\u00eda con las nuevas feminidades que dibujan los feminismos, revisando los privilegios que suponen ser hombre en una sociedad patriarcal.<\/p>\n

– Tercera ola, interseccionalidad y teoria queer<\/p>\n

La tercera ola de feminismos, bautizada en sus inicios como post-feminismo, se inicia a finales del s. XX extendi\u00e9ndose a la actualidad. Sus an\u00e1lisis se alejan del esencialismo, planteando que no existe un \u00fanico sujeto de mujer<\/i>, abriendo la puerta a los an\u00e1lisis sobre interseccionalidad. Se estudia y se debate como interaccionan distintas opresiones como la raza, la clase, la orientaci\u00f3n sexual, la edad, la religi\u00f3n, etc. Esto lleva tambi\u00e9n a la concepci\u00f3n que no existe un \u00fanico sujeto hombre21<\/sup><\/a>,<\/i> se abre la puerta al estudio de las masculinidades no hegem\u00f3nicas: masculinidades invisibilizadas por la opresi\u00f3n patriarcal de la masculinidad dominante tradicional22<\/sup><\/a>.<\/p>\n

La teor\u00eda queer, que cuestiona la dicotom\u00eda masculino-femenino de los roles de g\u00e9nero, amplia las perspectivas de an\u00e1lisis en el campo te\u00f3rico. A pesar de las diversas e innovadoras posibilidades que esto supone, el marco acad\u00e9mico en que se desarrollan estas teor\u00edas postmodernas y el amplio lenguaje t\u00e9cnico que estas incluyen, excluye gran parte de la poblaci\u00f3n del proceso de di\u00e1logo, que se limita mayoritariamente a personas occidentales con estudios superiores. Adem\u00e1s, la incidencia pr\u00e1ctica que estas teor\u00edas puedan tener en el desarrollo de la identidad hombre<\/i>, debido en parte a <\/i>su postulado reciente, debido en parte a su condici\u00f3n de ant\u00edtesis a la construcci\u00f3n de los sujetos hombre-mujer<\/i>, aun resulta bastante desconocida. Por un lado propone un imaginario donde poder construir identidades m\u00e1s all\u00e1 del binarismo hombre-mujer<\/i>, pero por otro permite a sujetos masculinos refugiarse en estas identidades et\u00e9reas, evitando confrontar su realidad social como miembros del g\u00e9nero opresor.<\/p>\n

A pesar de todo esto, o quiz\u00e1s precisamente debido a ello, los grupos de hombres antipatriarcales proliferan. Se generan espacios de diversidad y apoyo mutuo, buscando acoger a quienes tratan de escapar de la masculinidad dominante tradicional. Se busca brindar apoyo a quienes sufren la violencia del sistema patriarcal, intentando dilucidar formas adecuadas de acompa\u00f1ar a compa\u00f1eras (y compa\u00f1eros, y compa\u00f1erxs), desde posiciones de cuidado y respeto, construyendo un imaginario de masculinidad<\/i> que permita superar el sistema de dominaci\u00f3n patriarcal.<\/p>\n

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Referencias num\u00e9ricas:<\/strong><\/p>\n

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1<\/a>El ensayo \u201cThe Social Organization of Masculinity\u201d, de Robert W Connel, presenta los 4 enfoques que se han utilizado a la hora de construir la masculinidad: Una definici\u00f3n esencialista (los rasgos que definen lo masculino ) una definici\u00f3n positivista (lo que los hombres emp\u00edricamente son), una definici\u00f3n normativa (lo que los hombres deben ser), y una definici\u00f3n semi\u00f3tica (el hombre como producto del sistema de diferencia simb\u00f3lica en oposici\u00f3n a la mujer), concluyendo que \u201cla masculinidad, si se puede definir brevemente, es al mismo tiempo la posici\u00f3n en las relaciones de g\u00e9nero, las pr\u00e1cticas por las cuales hombres y mujeres se comprometen con esa posici\u00f3n de g\u00e9nero, y los efectos de estas pr\u00e1cticas en la experiencia corporal, en la personalidad y en la cultura.<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>Los miedos de los blancos por la violencia de los hombres negros tienen una larga historia en situaciones coloniales y post-coloniales. Los miedos de los negros por el terrorismo de los hombres blancos, fundados en la historia del colonialismo, tienen una base que se prolonga en el control de los hombres blancos en las instituciones de represi\u00f3n del estado como la polic\u00eda, las cortes y las prisiones en las colonias. Hoy en d\u00eda la opresi\u00f3n racial del supremacismo blanco persiste en la sociedad, vemos por ejemplo como en los hombres afroamericanos est\u00e1n masivamente sobre-representados en las prisiones estadounidenses, igual que los hombres abor\u00edgenes en las prisiones australianas.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>La falta de documentaci\u00f3n escrita (\u201chistoria\u201d <\/i>para la acad\u00e9mia<\/i>) antes del surgimiento de las sociedades estatistas, se debe a la falta de necesidad de las comunidades \u201cpre-historicas\u201d<\/i> de usar la escriturade forma masiva. Esta se desarrollar\u00e1 de manera extraordinaria con las estructuras de Estado, pues necesitan de un sistema de registro y contabilidad (burocr\u00e1cia) para hacer efectiva la centralizaci\u00f3n econ\u00f3mica, persiguiendo administrar la acumulaci\u00f3n de recursos a modo de monopolio.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>El debate sobre el origen del lenguaje cuenta con diversas teor\u00edas, pero como Jay Rackendoff propone en su ensayo \u201cHow did the lenguaje begin?\u201d, el concepto de un protolenguaje sencillo con un vocabulario limitado, y con capacidad de construir significantes espont\u00e1neos ante la necesidad, se encuentra inherente en la mente humana, como podemos ver en infantes que aprenden a hablar o en adultos que aprenden un nuevo lenguaje.<\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>Esta simplificaci\u00f3n no recoge las personas intersexuales, pues su porcentaje es muy reducido y su existencia puntual en comunidades no ser\u00eda un impedimento para que se extendiera el imaginario binarista mujer-hombre.<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>La diosa-madre es una diosa que representa\/personificaci\u00f3n la naturaleza, la maternidad, la fertilidad, la creaci\u00f3n, l, etc. Cuando se equiparan con la Tierra o el mundo natural, a veces se conocen como la Madre Tierra.<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>Actualmente hay alrededor de 150 estatuillas de \u201cVenus\u201d catalogadas, siendo la venus de Hohle Fels<\/span>, esculpida al inicio del paleol\u00edtico superior hace m\u00e1s de 35.000 a\u00f1os, la escultura humana m\u00e1s antigua que conocemos. La Venus de Monruz, de unos 11.000 a\u00f1os de antig\u00fcedad, es la m\u00e1s tard\u00eda conocida, lo que supone un per\u00edodo de al menos unos 25.000 a\u00f1os donde se esculpen este tipo de figuras.<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>En mitolog\u00edas mesopotamicas, encontramos la diosa-madre como figura omnipresente, pero fragmentada de la entidad creadora original. En la mitolog\u00eda sumeria, Nammu es la diosa primigenia que da origen al mundo, pero las cualidades de la diosa-madre recaen en Inanna, diosa del amor, la belleza, el sexo, el deseo, la guerra, y el poder pol\u00edtico. Inanna era la protectora de la ciudad de Uruk, que posiblemente fue la primera gran ciudad construida por la humanidad. La encontramos representada como Ishtar en la mitologia babil\u00f3nica, hitita, asiria y acadia, como, Astart\u00e9 paro los fenicios, Astarot para los Israelitas, Anaith en la mitologia armenia, Tanit para los Cartagineses, etc<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>Un ejemplo de la dificultad para comprender la historia de la sexualidad, es el choque cultural que supuso para los exploradores occidentales del s. XIX la amplia representaci\u00f3n sexual de la antigua civilizaci\u00f3n egipcia. Las pinturas y representaciones con escenas er\u00f3ticas expl\u00edcitas, donde la sexualidad era vivida de forma desinhibida y a veces p\u00fablica, fue considerada como algo que deb\u00eda ser ocultado a la sociedad, y muchas piezas hist\u00f3ricas fueron escondidas sin ser catalogadas ni investigadas durante d\u00e9cadas. Otro ejemplo seria el debate y pol\u00e9mica para las instituciones acad\u00e9micas que existe sobre la prostituci\u00f3n ritual de la civilizaci\u00f3n sumeria..<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>El concepto de pol\u00edtica<\/i>, construido en la antigua Grecia de las ciudades-estado, proviene de la palabra polis<\/i> (ciudad). Vemos por lo tanto como, en origen, la pol\u00edtica se asociaba simplemente a la gesti\u00f3n de la ciudad, pero por extensi\u00f3n a la gesti\u00f3n del estado, t\u00e9rmino que ha perdurado hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>Hay que remarcar que el sistema esclavista no reconoc\u00eda como sujeto hombre<\/i> a los esclavos, considerados como objeto, como una posesi\u00f3n material<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>La mujer egipcia cont\u00f3 con amplia libertad comparada con otras civilizaciones antiguas, y en muchas ocasiones sus derechos se igualaban a los hombres de su estamento, llegando a ostentar posiciones administrativas de amplio poder e incluso el trono del imperio en diversas ocasiones. La mujer sumeria cont\u00f3 con ciertos derechos sobre su descendencia y sus propiedades reconocidos en el c\u00f3digo de Hammurabi, situaci\u00f3n que se fue diluyendo en las civilizaciones mesopot\u00e1micas posteriores. Cabe remarcar que tanto la civilizaci\u00f3n egipcia como la sumeria fueron per\u00edodos que se extendieron durante m\u00e1s de 3000 a\u00f1os, con lo que la situaci\u00f3n de la mujer seguramente vari\u00f3 ampliamente a lo largo de las diferentes \u00e9pocas y dinast\u00edas.<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>El c\u00f3digo de Hammurabi describe tambi\u00e9n posibles causas de ruptura de dicha uni\u00f3n y como se debe proceder, desde los intercambios econ\u00f3micos en caso de infructuosidad del matrimonio si la mujer no engenreba hijos, hasta los castigos contra la mujer (y el amante) en caso de adulterio. Que un hombre yaciera con otra mujer no casada no se consideraba adulterio, adem\u00e1s este pod\u00eda \u201ctomar posesi\u00f3n\u201d de concubinas, que a pesar de recaer sobre ellas las mismas obligaciones, no ostentaban los pocos privilegias que tenia la esposa. Hay que recordar que esta legislaci\u00f3n sumeria solo se aplicaba a personas libres (awilum), pues los siervos (muskenum) y los esclavos (wardum) eran considerados posesiones materiales fueran hombres o mujeres.<\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>Marte era dios de la guerra y la agricultura, debido a su sincretizaci\u00f3n de Ares, dios de la guerra griego, con Maris, dios eritreo de la agricultura. El pante\u00f3n griego contaba con una importante diosa guerrera, Atenea, diosa de la sabidur\u00eda, la justicia y la estrategia militar, sincretizada en Mineva para los romanos. Frente a la guerra ordenada y estrat\u00e9gica que signific\u00f3 Atenea para los antiguos griegos, Marte era el dios de una guerra visceral, ca\u00f3tica, sangrienta\u2026 una guerra de primera l\u00ednea. Era la guerra del soldado raso, violento y agresivo, que lucha sin pensar m\u00e1s all\u00e1 del combate que vive. Esa la exaltaci\u00f3n de valores como la temeridad, la brutalidad y la violencia que encarnaba Marte fueron decisivos en el terreno militar, pues el modelo de masculinidad de esos hombres guerreros no contemplaba la posibilidad de retirarse cobardemente, la \u00fanica alternativa a la muerte era la victoria.<\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a>Por sistema de civilizaci\u00f3n central nos referimos a las diferentes instituciones que buscan construir una hegemon\u00eda integral (social, cultural, econ\u00f3mica, pol\u00edtica y militar.) regida por una reducida \u00e9lite de personas. Para ello, se fundamentan en diversas estructuras de gobernaci\u00f3n y administraci\u00f3n interrelacionadas, que responden a una misma autoridad que dirige el conglomerado social. El Estado es la representaci\u00f3n f\u00e1ctica de los sistemas de civilizaci\u00f3n central.<\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a>Las primeras persecuciones conocidas ocurren a partir del s. VI, promovidas por el embajador Justiniano y su esposa Teodora, donde castraban a los homosexuales y los paseaban p\u00fablicamente por las calles. Pero es a partir del s. XIII que empezamos a encontrar legislaciones espec\u00edficas que castigaban dichas pr\u00e1cticas, etiquet\u00e1ndolas como sodom\u00eda en recuerdo a la ciudad de Sodoma, que seg\u00fan la biblia fue castigada por Dios. Su persecuci\u00f3n m\u00e1s extrema coincidir\u00e1 con la \u00e9poca de la inquisici\u00f3n y la caza de brujas, descrita por Silvia Federici como \u00abuna persecuci\u00f3n sin precedentes\u00bb en la historia de la humanidad, donde las mujeres fueron acusadas de ser \u00ablos seres m\u00e1s abominables del mundo\u00bb. Las estructuras sociales y relaciones entre mujeres y hombres, que rechazaban la autoridad eclesi\u00e1stica hegem\u00f3nica en herjias y sociedades secretas, se encuentran muy bien documentadas en el libro \u201cWitchcraft and the Gay counterculture\u201d, escrito en 1978 por Arthur Evans.<\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a>Fueron diversos los factores que llevaron a Inglaterra a convertirse en la potencia pionera de la primera revoluci\u00f3n industrial. A parte de la supremac\u00eda naval que ostentaba, clave para mantener y dominar su amplia extensi\u00f3n colonial que se expand\u00eda por todo el mundo, las grandes reservas de carb\u00f3n mineral de que dispon\u00eda y el perfeccionamiento de la m\u00e1quina de vapor por el escoc\u00e9s James Watt, permitieron al imperio brit\u00e1nico ser la primera potencia en finalizar el proceso de industrializaci\u00f3n. Adem\u00e1s, a diferencia del resto de Europa, Inglaterra contaba con un sistema parlamentario liberal, que facilitaba el emprendimiento individual y el desarrollo de la empresa privada.<\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a>En \u201crecreating sexual politics\u201d, 1991, Victor Seidler escribia: \u201cParece como si los hombres en solitario no pueden escapar de un esencialismo que durante generaciones hab\u00eda sido usado para legitimar la opresi\u00f3n de las mujeres, gays y lesbianas. La masculinidad no pudo ser deconstru\u00edda, pudo \u00fanicamente ser rechazada\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a>Los grupos \u201cMen\u2019s rights\u201d o \u201cdefensores de los derechos de los hombres\u201d aparecen en una clara oposici\u00f3n a los grupos \u201cWomen\u2019s rights\u201d, que se organizaron para generar cambios en los sistemas legislativos, buscando limitar la dominaci\u00f3n patriarcal y generar una mayor igualdad legal. En una entrevista con Michel Kimel, acad\u00e9mico centrado en masculinidades, dice \u201cLos estudios de masculinidad sugieren que la mayor\u00eda de los hombres, a pesar de todo el poder que tienen sobre las mujeres, son infelices y no se sienten poderosos\u201d (Michel Kimel, Caribi y armengol, la masculinidad a debate). Plantea que los hombres que usan la violencia contra mujeres, a menudo lo hacen para experimentar poder sobre la mujer, pues no es un poder que experimenten de forma activa en su vida cotidiana. \u201cEl sexismo funciona para los hombres como grupo. No funciona para el hombre como individuo. La mayor\u00eda de los hombres a t\u00edtulo personal no se sienten poderosos en la estructura patriarcal, m\u00e1s bien sienten que no tienen poder\u201d. Es probable que estos \u201cgrupos por los derechos de los hombres\u201d les permitan experimentar una sensaci\u00f3n de poder, fruto del proceso colectivo que supone organizarse con objetivos pol\u00edticos, aunque desgraciadamente estos objetivos sean tratar de defender los privilegios que les otorga el sistema patriarcal.<\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a>Estos grupos a menudo han generado pol\u00e9mica en espacios feministas, que mientras algunos sectores pueden verlos como aportaciones importantes y necesarias, otros alertan que puedan llevarse un excesivo protagonismo, perpetuando la invisibilizaci\u00f3n de las mujeres. Tambi\u00e9n advierten del riesgo que puedan generar una simple capa de barniz a la dominaci\u00f3n patriarcal, suaviz\u00e1ndola y haci\u00e9ndola m\u00e1s tolerable, dificultando as\u00ed su superaci\u00f3n. Si bien es cierto que hubo grupos y personas oportunistas en una b\u00fasqueda de protagonismo con un fen\u00f3meno cultural de \u201cyo tambi\u00e9n\u201d, otros realmente demostraron un profundo compromiso con las ideas. En \u201cModern feminist thought: From the second wave to \u201cPost-feminism\u201d, 1995, Imelda Whelehan plasm\u00f3 la reacci\u00f3n del feminismo ante el crecimiento del movimiento mitopo\u00e9tico de la siguiente forma: \u201cNecesitamos un movimiento de hombres que sea parte de un movimiento feminista revolucionario. Si las masas de hombres en nuestra sociedad no han desaprendido su sexismo, no han abdicado de sus privilegios masculinos, entonces ser\u00eda obvio que un movimiento de hombres dirigido s\u00f3lo por hombres, con s\u00f3lo hombres participando en tal, corre el riesgo de seguir modelos diferentes pero que sigan siendo opresivos dentro de la cultura patriarcal.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a>Como bien expone Seidler \u201cReconocer m\u00e1s de un tipo de masculinidad es s\u00f3lo un primer paso. Tenemos que examinar las relaciones entre ellas. M\u00e1s a\u00fan, tenemos que separar el contexto de la clase y la raza y escrutar las relaciones de g\u00e9nero que operan dentro de ellas. Hay hombres gay negros y obreros de f\u00e1brica afeminados, as\u00ed como violadores de clase media y travestis burgueses.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a>El estudio sobre \u201cLas nuevas masculinidades alternativas y la superaci\u00f3n de la violencia de g\u00e9nero\u201d de Ram\u00f3n Flecha, Lidia Puigvert y Oriol R\u00edos, (The New Masculinities and the Overcoming of Gender Violence. International and Multidisciplinary Journal of Social Sciences, 2013), proponen la clasificaci\u00f3n de Masculinidades Tradicionales Dominantes, Masculinidades Tradicionales Oprimidas y Nuevas Masculinidades Alternativas (DTM, OTM y NAM por sus siglas en ingl\u00e9s)<\/p>\n

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Ensayos consultados en internet:<\/b><\/span><\/p>\n

The Social Organization of Masculinity<\/i><\/span>, <\/span>R. W. Connell<\/span> 1995: <\/span>http:\/\/culturalstudiesnow.blogspot.com.tr\/2011\/07\/rw-connell-masculinities-social.html<\/a> <\/span><\/h3>\n

How did the lenguaje begin?<\/i>, Ray Jackendoff, 2006:<\/span><\/p>\n

https:\/\/www.linguisticsociety.org\/sites\/default\/files\/LanguageBegin.pdf<\/a><\/span><\/p>\n

La prostituci\u00f3n como forma de socialidad<\/strong><\/i>, <\/strong>Michel Mafesoli, <\/strong>1990: http:\/\/nuso.org\/media\/articles\/downloads\/1922_1.pdf<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

S.C.U.M. manifesto<\/strong><\/i>, Valerie Solanas, 1967:<\/strong><\/span><\/p>\n

http:\/\/kunsthallezurich.ch\/sites\/default\/files\/scum_manifesto.pdf<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Los varones ante el problema de la igualdad con las mujeres<\/i><\/strong>, Luis Bonino M\u00e9ndez, 2002:<\/strong><\/span><\/p>\n

http:\/\/www.bizkaia.eus\/Home2\/Archivos\/DPTO1\/Temas\/Pdf\/ca_luisbonino.pdf<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Las nuevas masculinidades alternativas y la superaci\u00f3n de la violencia de g\u00e9nero, <\/i><\/strong>Ram\u00f3n Flecha, Lidia Puigvert y Oriol R\u00edo, 2013<\/strong><\/span><\/p>\n

http:\/\/www.santiagoapostolcabanyal.es\/wp-content\/uploads\/2012\/08\/SI-nuevas-masculinidades-flecha-rios-puigvert.pdf<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Bibliografia y material de ampliaci\u00f3n:<\/b><\/span><\/p>\n

Witchcraft and the Gay counterculture <\/i>(1978) Arthur Evans.<\/span><\/p>\n

White Hero, Black Beast: Racism, Sexism, and the Mask of Masculinity,<\/i> (1979) Paul Hoch <\/span><\/p>\n

The Creation of Patriarchy,<\/i> (1986) Gerda Lerner<\/span><\/p>\n

Women’s Earliest Records: From Ancient Egypt and Western Asia<\/i>, (1987) Barbara Lesko<\/span><\/p>\n

Women’s Work: The first 20,000 Years<\/i>, (1994.) Elizabeth Barber, <\/span><\/p>\n

Unreasonable Men- Masculinity and Social Theory<\/i><\/strong>, (1994) Seidler, V. J. <\/strong><\/span><\/p>\n

Modern feminist thought: From the second wave to \u201cPost-feminism\u201d<\/i><\/strong>, (1995) Imelda Whelehan<\/strong><\/span><\/p>\n

Contributions to social theory from dialogic feminism,<\/i><\/strong> (1995) Flecha, A., & Puigvert, L.<\/strong><\/span><\/p>\n

Masculinities<\/i>, (1995) R. W. Connell<\/span><\/p>\n

Masculinity Reconstructed: Changing the Rules <\/i>of <\/i>Manhood\u2014At Work, in Relationships, and in Family Life<\/i>, (1995) Levant, Ronald F.; Kopecky, Gini <\/span><\/p>\n

The Gendered society<\/i><\/strong>, (2000) Kimmel, M.<\/strong><\/span><\/p>\n

The Caliban and the Witch<\/i><\/strong>, (2004), Silvia Federicci<\/strong><\/span><\/p>\n

Masculinity Research and Global Change. Masculinities and Social Change<\/i>, (2012) R. W. Connell,<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Descarga en pdf aqu\u00ed Autor\u00eda: Avj\u00een T\u00eako\u015f\u00een An\u00e1lisis hist\u00f3rico-subjetivo de la construcci\u00f3n y evoluci\u00f3n de la identidad del hombre y de la sociedad patriarcal en la mentalidad occidental. La construcci\u00f3n cultural del g\u00e9nero se ha desarrollado de diferentes formas a lo largo de la historia, y aunque todas las sociedades cuentan con registros culturales de […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":639,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[54],"tags":[],"class_list":["post-636","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/636","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=636"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/636\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":643,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/636\/revisions\/643"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/639"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=636"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=636"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=636"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}