{"id":625,"date":"2017-06-08T10:16:24","date_gmt":"2017-06-08T07:16:24","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=625"},"modified":"2020-04-09T17:46:44","modified_gmt":"2020-04-09T14:46:44","slug":"por-que-jineologi-reconstruyendo-las-ciencias-hacia-una-vida-comunitaria-y-libre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/por-que-jineologi-reconstruyendo-las-ciencias-hacia-una-vida-comunitaria-y-libre\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 Jineolog\u00ee? Reconstruyendo las ciencias hacia una vida comunitaria y libre"},"content":{"rendered":"

Por G\u00f6n\u00fcl Kaya<\/em><\/p>\n

Extraido de Kurdistan America Latina<\/a><\/em><\/p>\n

El Movimiento de Mujeres Libres de Kurdistan analiza la Jineolog\u00ee como un importante paso en el desarrollo de su lucha intelectual, pol\u00edtica, ideol\u00f3gica, de autodefensa y de movilizaci\u00f3n de fuerzas populares de unos 30 a\u00f1os. Me gustar\u00eda presentarles, aunque brevemente, los principios fundamentales de la Jineolog\u00ee, que el Movimiento de Mujeres Kurdas ofrece a los movimientos de mujeres de todo el mundo.<\/p>\n

La Jineolog\u00ee es descripta como la \u201ccreaci\u00f3n de un paradigma de las mujeres\u201d por la lucha de liberaci\u00f3n de las mujeres kurdas. Esto implica una nueva fase desde la perspectiva del Movimiento de Mujeres Kurdas. Este movimiento emergi\u00f3 y se desarroll\u00f3 al interior de la lucha de liberaci\u00f3n nacional kurda. Desde 1987 en adelante, se comenz\u00f3 a desarrollar el trabajo organizativo espec\u00edfico y aut\u00f3nomo de las mujeres. Despu\u00e9s de este desarrollo, muchos cambios y transformaciones importantes tuvieron lugar en Kurdist\u00e1n, que tambi\u00e9n han determinado la lucha social. Por un lado, el Movimiento de Mujeres Kurdas llevo adelante su organizaci\u00f3n espec\u00edfica y aut\u00f3noma internamente, pero por el otro esto fue transmitiendo y compartiendo sus conclusiones y desarrollos con todos los sectores de la lucha social. Las insurrecciones populares contra la colonizaci\u00f3n de Kurdist\u00e1n (denominadas en kurdo: \u201cserhildan\u201d) que comenzaron despu\u00e9s de 1989, fue lideradas por mujeres. Desde el punto de vista de la sociedad kurda, este era el comienzo de una fase de la resistencia nacional con una nueva caracter\u00edstica enfocada en las mujeres. En este sentido, el movimiento de mujeres desarroll\u00f3 e hizo progresar su trabajo te\u00f3rico y pr\u00e1ctico en los campos diversos como el intelectual, pol\u00edtico, social, cultural, y de la autodefensa. Las siguientes etapas claves fueron: 1993 la formaci\u00f3n del ejercito de las mujeres; 1996 \u2013 teor\u00eda y pr\u00e1ctica para la emancipaci\u00f3n del sistema patriarcal, y despu\u00e9s de1998 \u2013 la ideolog\u00eda para la liberaci\u00f3n de las mujeres;1999 formaci\u00f3n del partido; desde el a\u00f1o 2000 en adelante \u2013 construcci\u00f3n de un sistema social democr\u00e1tico dentro del marco de un paradigma societal democr\u00e1tico, ecol\u00f3gico y con igualdad de g\u00e9nero. La creaci\u00f3n de los consejos, academias y cooperativas de mujeres fueron logros en ese contexto. Bajo el lema \u201cla liberaci\u00f3n de las mujeres es la liberaci\u00f3n de la sociedad\u201d, el movimiento de mujeres se centr\u00f3 en el trabajo ideol\u00f3gico, filos\u00f3fico e intelectual. Dentro del marco de la unidad entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, trabaj\u00f3 en pos de la transformaci\u00f3n de la mentalidad de las mujeres y de la sociedad, as\u00ed como hacia una elevaci\u00f3n de la con-ciencia. Fue buscando respuestas a preguntas como \u201c\u00bfqui\u00e9n es la mujer? \u00bfDe d\u00f3nde viene? \u00bfHacia d\u00f3nde se dirige? \u00bfC\u00f3mo ha vivido hasta hoy d\u00eda? \u00bfC\u00f3mo debe- r\u00edan vivir las mujeres? \u00bfEn qu\u00e9 tipo de sociedad?\u201d y se desarroll\u00f3 una cr\u00edtica al campo cient\u00edfico prevalente.<\/p>\n

Como todas ustedes saben, en la historia, los sectores e individuos dominantes, gobernantes y quienes se han mantenido en el poder han establecido primero sus sistemas a nivel de pensamiento. Como una exten- si\u00f3n del sistema patriarcal, se ha creado un campo de las ciencias sociales, que es masculino, de una clase es- pec\u00edfica [clasista], y con un car\u00e1cter sexista. Este campo est\u00e1 a su vez dividido y fragmentado en diferentes partes que se excluyen unas a otras. La implementaci\u00f3n de las interpretaciones de estas ciencias ha resultado en resultados devastadores para la naturaleza, la sociedad y los seres humanos. La normalizaci\u00f3n-como algo com\u00fan y corriente- del militarismo y la violencia, la profundizaci\u00f3n del sexismo y el nacionalismo, el irrestricto desarrollo de la tecnolog\u00eda, especialmente tecnolog\u00eda armament\u00edstica para el control de la sociedad y los individuos, la destrucci\u00f3n de la naturaleza, la energ\u00eda nuclear, la urbanizaci\u00f3n cancer\u00edgena, los problemas demogr\u00e1ficos, el industrialismo anti-ecol\u00f3gico, nudos gordianos en las cuestiones sociales, extrema individualizaci\u00f3n e individualismo, el auge de pr\u00e1cticas y pol\u00edticas sexistas contra las mujeres, derechos y libertades que solo existen en el papel.<\/p>\n

Es en este punto que proponemos la Jineolog\u00ee. Se ha visto que es necesario superar el sistema del campo dominante de la ciencia y la construcci\u00f3n de un sistema alternativo de ciencia. Sumado a esto, entendimos que los campos existentes de las ciencias sociales deben ser liberados del sexismo.<\/p>\n

El t\u00e9rmino Jineolog\u00ee fue concretamente usado por primera vez por el l\u00edder del pueblo kurdo, Abdullah \u00d6calan, desde 2003, en sus escritos, espec\u00edficamente en el trabajo \u201cSociolog\u00eda de la Libertad\u201d2. \u00d6calan expresaba que las mujeres y todos los individuos, sociedades y personas que no son portadores [o agentes] del poder y del Estado necesitan desarrollar sus propias ciencias sociales libres, y que estas ciencias podr\u00edan llamarse Sociolog\u00eda de la Liberad, que estas a su vez podr\u00edan basarse en la Jineolog\u00ee, porque los movimientos que buscan lograr una sociedad comunitaria libre, igualitaria y democr\u00e1tica tienen una fuerte necesidad de Jineolog\u00ee.<\/p>\n

El t\u00e9rmino Jineolog\u00ee significa \u201cciencia de la mujer\u201d. \u201cJin\u201d es kurdo y significa \u201cmujer\u201d. Logy deriva del t\u00e9rmino griego \u201clogos\u201d para el conocimiento. \u201cJin\u201d a su vez proviene del t\u00e9rmino kurdo \u201cJiyan\u201d, que significa \u201cvida\u201d. En el grupo ling\u00fc\u00edstico indo-europeo y en Oriente Medio las palabras Jin, Zin o Zen, todas las cuales significan \u201cmujer\u201d, son frecuentemente sin\u00f3nimos de vida y vitalidad.<\/p>\n

En la historia de la humanidad, la mujer fue evaluada como la primera existencia que adquiri\u00f3 conocimiento sobre ella misma. La vida y la sociabilidad fueron tejidas sobre las bases de los principios morales y pol\u00edticos que se centraban en la mujer. La sociedad natural con sus valoraciones morales y pol\u00edticas fueron construidas por la mujer. Existe un v\u00ednculo inquebrantable entre las mujeres y la vida. La mujer representa una parte importante de la naturaleza social en su cuerpo y en su significaci\u00f3n. \u00c9sta es la raz\u00f3n para asociar mujer y vida. La mujer representa vida, la vida simboliza la mujer. Por esta raz\u00f3n, la Jineolog\u00ee como la ciencia de las mujeres al mismo tiempo est\u00e1 refiri\u00e9ndose a la ciencia de la vida.<\/p>\n

Tras un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado de las etapas del sis- tema patriarcal, comenzando con la civilizaci\u00f3n sumeria, queda claro que los sectores dominantes, hasta el d\u00eda de hoy, han establecido sus posiciones de poder inicialmente en sus ideas. Por ejemplo, la distinci\u00f3n entre sujeto y objeto para las estructuras sociales fue primero establecida por las ciencias modernas en las mentes. Esta ficci\u00f3n impuso en la sociedad que el hombre es sujeto, la mujer objeto, Sr. Sujeto, Sra. Objeto, maestro sujeto, esclava\/o objeto, estado sujeto, sociedad objeto. Esta l\u00f3gica del poder ha hecho que ambas, mujeres y sociedad creyeran en esta distinci\u00f3n de los opresores y de las oprimidas\/os. Utilizaron la mitolog\u00eda, la filosof\u00eda y la ciencia con este prop\u00f3sito. El paradigma del sexismo ha sido construido en este sentido. Las estructuras de conocimiento requieren discusiones libres. Pero si observamos la relaci\u00f3n entre el conocimiento y el poder, es dif\u00edcil encontrar esta condi- ci\u00f3n. En este contexto, es necesario el cuestionamiento de las estructuras patriarcales de poder centralizado. De esta manera, comenzando con una epistemolog\u00edaa favor de los humanos, las mujeres, la naturaleza y la sociedad, hay una necesidad de nuevas investigaciones, interpretaciones, renovaciones y conciencias. Los principios, hip\u00f3tesis y resultados de las ciencias sociales existentes deben ser rediscutidos y examinados cr\u00edticamente. La informaci\u00f3n correcta e incorrecta deben separarse la una de la otra. Es de gran importancia que alcancemos una verdadera interpretaci\u00f3n de la sociedad hist\u00f3rica.<\/p>\n

Hoy d\u00eda la mujer tambi\u00e9n representa una entidad sobre la que se est\u00e1n realizando muchas pol\u00edticas. Estas pol\u00edticas no est\u00e1n dise\u00f1adas para liberar a la mujer o para fortalecer su voluntad. Debido a estas pol\u00edticas la mujer es m\u00e1s reprimida, asesinada de una manera suave o ruda que oscurece su pasado y presente. Hoy d\u00eda, el conocimiento y las ciencias est\u00e1n en la primera fila entre las esferas fundamentales del poder. Con la reproducci\u00f3n constante de las ideolog\u00edas y pol\u00edticas en las \u00e1reas de la pol\u00edtica, sociedad, econom\u00eda, religi\u00f3n, tecnolog\u00eda, filosof\u00eda, etc., hostiles a las mujeres y la sociedad, las ciencias juegan un papel muy importante. El v\u00ednculo entre conocimiento y poder, junto a la exclusi\u00f3n de la \u00e9tica, se han enraizado indefinidamente, especialmente en la \u00e9poca actual. La naturaleza sexista de la ciencia ha sido profundizada y explica los problemas de una manera que no tienen soluci\u00f3n, o no nos llevan a una resoluci\u00f3n, principalmente en esta \u00e9poca. Las ciencias sociales en un sentido general encubren el hecho de que las mujeres son una realidad social. La concepci\u00f3n dominante de la ciencia no revela todo lo que pertenece a las mujeres, comenzando por la historia. En la descripci\u00f3n de las mujeres y sus roles en la sociedad, la concepci\u00f3n dominante de las ciencias determina estatutos en las diferencias biol\u00f3gicas entre las mujeres y los hombres. Por ejemplo, bas\u00e1ndose en su capacidad de concebir, se proclama que la mujer act\u00faa puramente \u201cbasada es su emocionalidad\u201d. O debido a los atributos f\u00edsicos del hombre, se alega que la violencia es parte de su naturaleza. Esas declaraciones se supone que est\u00e1n probadas por conceptos y experimentos cient\u00edficos. De esta manera, las mujeres est\u00e1n hechas para jugar un rol pasivo, mientras a los hombres se les atribuye un rol activo. La subyugaci\u00f3n y la violencia son encuadrados as\u00ed como parte de la naturaleza de la humanidad y son presentados como hechos insuperables. La ciencia es explotada con este prop\u00f3sito y los pilares del sistema se fortalecen de este modo.<\/p>\n

Al d\u00eda de hoy, muchas investigadoras feministas han llevado a cabo importantes trabajos para esclarecer los v\u00ednculos entre el conocimiento y el sexismo social desde diferentes perspectivas. Con sus trabajos, han de- mostrado que la ciencias moderna, desde el siglo XVII en adelante, tiene un lenguaje y estructura masculina. Han demostrado que el problema de la relaci\u00f3n entre sujeto y objeto, como la base del conocimiento cient\u00edfico, fue fundado en base de met\u00e1foras sexistas desde muy tempranamente. Por ejemplo, nos han demostrado cu\u00e1nto de la ciencia moderna en el pensamiento de Francis Bacon, quien est\u00e1 considerado como unos de los pioneros de la ciencia moderna, expone un lenguaje y actitud sexistas. Bacon consideraba la relaci\u00f3n delconocimiento entre la naturaleza y el esp\u00edritu humano realmente como una relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n. Le gustaba utilizar la familia patriarcal y el matrimonio como met\u00e1foras y form\u00f3 parte de cacer\u00edas de brujas. Desde la perspectiva de Bacon, que es el responsable de la frase \u201cel conocimiento es poder\u201d, la raz\u00f3n es masculina, mientras que la naturaleza es femenina. Seg\u00fan Bacon, la relaci\u00f3n entre la raz\u00f3n abstracta y la naturaleza, que fue desechada como materia desalmada, solo podr\u00eda ser una de amaestramiento, conquista, seducci\u00f3n. Y entonces tambi\u00e9n su utop\u00eda de la Nueva Atl\u00e1ntida consiste en una isla de hombres, que hacen del conocimiento y la ciencia las bases de su poder.<\/p>\n

En la concepci\u00f3n moderna del conocimiento, el yo es construido como un sujeto de control a trav\u00e9s de la separaci\u00f3n del \u201cotro\u201d, es decir, de la naturaleza y de lo femenino, mientras esos \u201cotros\u201d son objetivados. Por esta raz\u00f3n, el \u201cotro\u201d es puesto bajo control y tiran\u00eda. Por ejemplo, Descartes excluye los elementos intuitivos y emp\u00e1ticos de la ciencia y la filosof\u00eda. Esto expresa una concepci\u00f3n masculinizada de la ciencia. El positivismo, tambi\u00e9n, ilustra las bases de esta comprensi\u00f3n del conocimiento. Las realidades est\u00e1n desconectadas unas de otras, los problemas est\u00e1n privados de cualquier definici\u00f3n, las razones de los problemas son vistas dentro de las fronteras establecidas, las ra\u00edces hist\u00f3ricas no son consideradas. Seg\u00fan este punto de vista, la historia no tiene vida. Fue vivida y ahora ha llegado a su fin. Es m\u00e1s, el positivismo, que aplica las leyes universales a la sociedad, presenta los hechos, los acontecimientos, como la \u00fanica verdad inmutable.Esta ciencia sexista y sesgada explica la historia, la sociedad, la econom\u00eda, la cultura, las artes, la est\u00e9tica y otros temas de las ciencias sociales de acuerdo a esta concepci\u00f3n del poder. La actitud de las ciencias existentes hacia las mujeres, la naturaleza y todo lo oprimido es parcial, sesgado.<\/p>\n

Las mujeres cient\u00edficas, los movimientos feministas y acad\u00e9micas feministas han hecho importantes contribuciones con sus investigaciones y an\u00e1lisis cr\u00edticos, que fortalecen nuestros trabajos en torno a la Jineolog\u00ee. Un valioso trabajo ha expuesto el an\u00e1lisis masculino de la historia. M\u00e1s aun, hay universidades de mujeres, departamentos de estudios de mujeres, centros de investigaci\u00f3n de mujeres alrededor del mundo. Es uno de los mayores objetivos de la Jineolog\u00ee el poder construir un puente entre estos importantes logros. Desde la perspectiva de las mujeres, es importante trabajar juntas para construir un campo alternativo de las ciencias sociales, para establecer un sistema de estudio de las mujeres, para superar la dispersi\u00f3n actual, para fortalecer el flujo cient\u00edfico y los intercambios.<\/p>\n

El Movimiento de Mujeres Libres de Kurdist\u00e1n cali- fica al siglo XXI como el siglo de las mujeres y los pueblos. La cuesti\u00f3n de la igualdad de g\u00e9nero y la igualdad para todos los oprimidos nunca ha sido tan pujante como ahora. Es ineludible la necesidad de dotarnos con una organizaci\u00f3n correspondiente y el desarrollo de sistemas y estructuras alternativas. Un extensivo an\u00e1lisis del sistema y la superaci\u00f3n del sexismo son en nuestro punto de vista dos importantes metas. En este contexto, el Movimiento de Mujeres Libres de Kurdis-t\u00e1n sugiere la Jineolog\u00ee tanto para la soluci\u00f3n de las grandes paradojas de nuestra \u00e9poca, as\u00ed como m\u00e9todo para el desarrollo del mundo espiritual de las mujeres. La Jineolog\u00ee se propone un objetivo para la intervenci\u00f3n radical en la mentalidad patriarcal y el paradigma patriarcal. En este sentido, la Jineolog\u00ee es un proceso epistemol\u00f3gico. El objetivo es el acceso directo de las mujeres y la sociedad en el reino del conocimiento y las ciencias, el cual est\u00e1 actualmente bajo estricto control de los sectores dominantes. El objetivo es allanar el camino para la conexi\u00f3n con las ra\u00edces de las mujeres y la sociedad, las cuales han sido separadas de su verdad. Las mujeres deber\u00edan crear sus propias disci- plinas, alcanzar sus propias interpretaciones y significados, y compartir estos con toda la sociedad.<\/p>\n

El Movimiento de Mujeres de Kurdist\u00e1n comenz\u00f3 la construcci\u00f3n del campo de la Jineolog\u00ee en 2011. Est\u00e1 construyendo un sistema educacional para las mujeres y la sociedad, as\u00ed como academias de mujeres. Se sostienen discusiones en torno a temas como mujeres y ciencias sociales, mujeres y econom\u00eda, mujeres e historia, mujeres y pol\u00edtica, mujeres y demograf\u00eda, \u00e9tica y est\u00e9tica femeninas.<\/p>\n

Es necesario expresar cient\u00edficamente la existencia de la mujer con todas sus dimensiones, as\u00ed como criticar e interpretar cualquier estructura de conocimiento relativa a la historia, la sociedad, la naturaleza y el universo comprehensiva y sistem\u00e1ticamente. Porque la mujer es toda una existencia social e hist\u00f3rica integral, que tiene su origen en la naturaleza, la definici\u00f3n de la existencia femenina requiere un cambio radicaly profundo del conocimiento y el esp\u00edritu. Desde la historia de la colonizaci\u00f3n del esp\u00edritu femenino hasta su colonizaci\u00f3n econ\u00f3mica, social, pol\u00edtica, emocional y ps\u00edquica, es tambi\u00e9n necesario ubicar a la mujer. Es necesario tambi\u00e9n profundizar y fundirse con las informaciones e interpretaciones cient\u00edficas que se han alcanzado en el campo de las estructuras del conocimiento, la psicolog\u00eda, la fisiolog\u00eda, la antropolog\u00eda, la \u00e9tica, la est\u00e9tica, la econom\u00eda, la historia, la pol\u00edtica, la demograf\u00eda, etc\u2026 y llevarlos hacia un sistema cient\u00edfico. La soluci\u00f3n de los problemas de libertad de las mujeres ser\u00e1 posible con organizaciones y estructuras basadas en tales campos integrales y extensivos de conocimientos y ciencias.<\/p>\n

En toda la historia humana, las mujeres y los oprimidos han resistido como actores por la libertad y la democracia. Sin embargo, no fue posible superar el existente sistema dominante. El problema principal es que las fuerzas de la libertad y la democracia han fallado en crear un sistema propio para su libertad, igualdad y valores de justicia, de historizar y sacarlos de la par\u00e1bola del poder. La sistematizaci\u00f3n e historizaci\u00f3n necesitan, sobre todo, la construcci\u00f3n de un paradig- ma alternativo en cuanto a mentalidad.<\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, es de gran importancia para nosotras, como movimientos de liberaci\u00f3n de mujeres, el crear una mentalidad, es decir, un cambo de las ciencias sociales que ponga a la mujer y la sociedad en el centro. Necesitamos ser capaces de crear el esp\u00edritu de nuestro sistema alternativo. \u00bfQu\u00e9 pasa si esto no sucede? En el nombre de lo alternativo, los mismospatrones mentales, m\u00e9todos e instrumentos del sistema dominante, y el sistema mismo podr\u00eda ser repetido y reproducido una vez m\u00e1s, esta vez a nombre de las mujeres y los oprimidos.<\/p>\n

Esta es otra raz\u00f3n para desarrollar la Jineolog\u00ee. Su meta es descifrar el paradigma del poder por un lado, pero por el otro el desarrollar las fuerzas hacia una soluci\u00f3n. No es suficiente solo criticar el sistema existente, descifrar las cosas inadecuadas o incorrectas de este campo, o decir c\u00f3mo deber\u00eda ser una alternativa. Es importante liberarse a una misma de la enfermedad del liberalismo que dice \u201cpractica la cr\u00edtica. Dime, c\u00f3mo deber\u00eda ser. Dime, cual es la soluci\u00f3n, pero no implementes la soluci\u00f3n, solo supone que lo haces\u201d. Para una vida bella, justa y correcta, el conocimiento ya no es suficiente. Es necesario superar el sistema existente y construir el nuevo m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del viejo.<\/p>\n

Como movimientos de mujeres y movimientos sociales que luchamos contra el sistema capitalista y patriarcal, nosotras tenemos que atravesar una nueva fase de cambios y transformaciones. El cuestiona- miento acerca de la influencia del sistema existente en nuestro pensamiento y en nuestras acciones debe ser profundizado. Sin dudas, la experiencia, el cambio, la transformaci\u00f3n, y los procesos de renovaci\u00f3n de los movimientos feministas han allanado el camino para este cuestionamiento. En este sentido, la Jineolog\u00ee es un resultado y continuaci\u00f3n de las experiencias y esfuerzos de los movimientos feministas. Surge como una realidad, la cual tambi\u00e9n incluye al feminismo. Mientras se propone a s\u00ed misma la meta de ir un pasom\u00e1s all\u00e1, es su principio el caminar por el sendero de las experiencias de los movimientos de mujeres.<\/p>\n

Hay una necesidad de conceptualizar a la mujer como una realidad social, de definir su existencia acorde a su propia realidad, de explicar lo que no le pertenece propiamente a ella, de determinar el \u201ccomo\u201d de su liberaci\u00f3n y de expresar las especificidades de la condici\u00f3n de mujer para este prop\u00f3sito.<\/p>\n

Adem\u00e1s, es importante no dividir ni fragmentar el conocimiento y la ciencia del campo social, no elitizar, no convertirles en la base de un poder y mantenerles en contacto y fuerte conexi\u00f3n con la sociedad. Siempre y cuando las necesidades vitales de la sociedad no lo necesitaron, no fue posible explotar el conocimiento para otros fines. Junto con la aparici\u00f3n de la sociedad patriarcal, a las mujeres y la sociedad se les rob\u00f3 el conocimiento y la ciencia. Los que se mantienen en el poder y las fuerzas gubernamentales se hicieron m\u00e1s fuertes con la ayuda del conocimiento y la ciencia. Esto llev\u00f3 a una separaci\u00f3n radical del conocimiento de la sociedad, especialmente de las mujeres. La Jineolog\u00ee busca restaurar estos v\u00ednculos.<\/p>\n

Investigar la historia de la colonizaci\u00f3n de las mujeres requerir\u00e1 la reescritura de la historia de la humanidad y tendr\u00e1 una funci\u00f3n esclarecedora en este sentido. Junto con la profunda y extensa investigaci\u00f3n de la cruel esclavizaci\u00f3n de las mujeres, la verdad sobre las claves de su esclavizaci\u00f3n inculcada tambi\u00e9n ser\u00e1 posible de alcanzar.<\/p>\n

La Jineolog\u00ee har\u00e1 posible para nosotras restaurar los v\u00ednculos entre el conocimiento y la libertad, que hansido separados el uno de la otra. Porque hay una importante relaci\u00f3n entre el conocimiento y la libertad. El conocimiento requiere libertad, y la libertad, a su vez, requiere conocimiento y sabidur\u00eda. La participaci\u00f3n de la mujer en la vida social ser\u00e1 medida por su nivel de libertad. Las ansias y deseos de las mujeres por conocimiento y libertad son tambi\u00e9n una aspira- ci\u00f3n por la verdad.<\/p>\n

La verdad es el comienzo y la verdadera forma de la naturaleza social. Todo lo que era sustancial antes del sistema patriarcal fue distorsionado por \u00e9l. Las etapas del desarrollo normal en el sistema de la sociedad natural representan lo que nosotros llamamos verdad. Por esta raz\u00f3n, la Jineolog\u00ee tambi\u00e9n describe el deseo de estas verdades distorsionadas. Este esfuerzo ser\u00e1 combinado con nuestras b\u00fasquedas en pos de conocimiento, sabidur\u00eda y libertad.<\/p>\n

Importantes tareas nos esperan en este siglo XXI: el marco filos\u00f3fico-te\u00f3rico y cient\u00edfico de la liberaci\u00f3n de las mujeres, el desarrollo hist\u00f3rico de la liberaci\u00f3n y resistencia de las mujeres, los di\u00e1logos mutuos y complementarios entre los movimientos feministas, ecolo- gistas y democr\u00e1ticos, volver a describir e interpretar todas las instituciones sociales (por ejemplo la familia) de acuerdo a los principios libertarios, las estructuras b\u00e1sicas de las uniones libres, la construcci\u00f3n de una concepci\u00f3n alternativa de ciencia social basada en la liberaci\u00f3n de las mujeres. El campo de una nueva ciencia social para todos aquellos c\u00edrculos y sectores que no son parte del poder y el Estado debe ser construido. Esta es la tarea de todos los movimientos, indi-viduos y mujeres anticolonialistas, anticapitalistas y antipoder. Nos referimos a aquellas ciencias sociales alternativas como la sociolog\u00eda de la libertad. La Jineolog\u00ee puede construir y desarrollar los cimientos y bases fundamentales de estas ciencias sociales. Es una vanguardia en este aspecto. Ser\u00e1 constructora de la sociolog\u00eda de la libertad y, al mismo tiempo, parte de ella misma de esa sociolog\u00eda.<\/p>\n

El Movimiento de Mujeres Kurdas que ha venido trabajando en la Jineolog\u00ee desde 2011 y el cual ha puesto este tema para la discusi\u00f3n, hace una valoraci\u00f3n muy positiva de los resultados obtenidos en la discusi\u00f3n de esta tem\u00e1tica por todo el mundo. Se encuentra predispuesto por completo a establecer debates, compartir resultados, cooperar y aprender experiencias de todas aquellas quienes luchan por la libertad de las mujeres. Como mujeres kurdas, decimos nosotras, \u201cel siglo XXI ser\u00e1 el siglo de la revoluci\u00f3n de las mujeres y los pueblos\u201d. Creemos que la Jineolog\u00ee jugar\u00e1 un papel hist\u00f3rico en el desarrollo y consolidaci\u00f3n de una mentalidad para la liberaci\u00f3n, de estructuras \u00e9ticas y pol\u00edticas, y de una sociedad libre que ponga a la liberaci\u00f3n de las mujeres en el centro. Nosotras creemos que desarro- llando la Jineolog\u00ee y la sociolog\u00eda de la libertad como una nueva ciencia social, a trav\u00e9s de su puesta en pr\u00e1ctica como base y cimiento de nuestras luchas sociales, ser\u00e1 posible desenmara\u00f1ar 5000 a\u00f1os de nudos gordianos y puntos ciegos de la historia que a\u00fan esperan ser descifrados.<\/p>\n

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  1. G\u00f6n\u00fcl Kaya es periodista y representante del Movimiento de Mujeres Kurdas. Este art\u00edculo es la transcripci\u00f3n de su discurso en la Conferencia sobre Jineolog\u00ee, que tuvo lugar en marzo de\u00a0<\/em>2014 en Colonia, Alemania.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
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    1. Tercer tomo de los cinco de las Defensas de \u00d6calan, que se publicar\u00e1 en lengua castellana entre finales de 2016 y principios de 2017 por esta editorial.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Por G\u00f6n\u00fcl Kaya Extraido de Kurdistan America Latina El Movimiento de Mujeres Libres de Kurdistan analiza la Jineolog\u00ee como un importante paso en el desarrollo de su lucha intelectual, pol\u00edtica, ideol\u00f3gica, de autodefensa y de movilizaci\u00f3n de fuerzas populares de unos 30 a\u00f1os. Me gustar\u00eda presentarles, aunque brevemente, los principios fundamentales de la Jineolog\u00ee, que […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":626,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[54],"tags":[],"class_list":["post-625","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/625","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=625"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/625\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":627,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/625\/revisions\/627"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/626"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=625"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=625"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=625"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}