{"id":2473,"date":"2026-10-13T00:51:56","date_gmt":"2026-10-12T21:51:56","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=2473"},"modified":"2026-10-13T00:52:00","modified_gmt":"2026-10-12T21:52:00","slug":"mas-de-diez-anos-de-experiencia-de-jineoloji-en-europa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/mas-de-diez-anos-de-experiencia-de-jineoloji-en-europa\/","title":{"rendered":"M\u00e1s de diez a\u00f1os de experiencia de Jineoloj\u00ee en Europa"},"content":{"rendered":"

Este art\u00edculo ha sido originalmente publicado en la revista Newaya Jin: https:\/\/www.newayajin.net\/avrupada-on-yili-askin-jineoloji-deneyimi\/<\/span><\/em><\/p>\n

Las huellas de una b\u00fasqueda que va desde la verdad de la mujer hasta la socializaci\u00f3n<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Llevamos ya alg\u00fan tiempo evaluando y debatiendo, desde diferentes perspectivas, los trabajos de Jineoloj\u00ee que se llevan a cabo en Europa desde hace m\u00e1s de diez a\u00f1os. El taller celebrado recientemente en Marsella para evaluar los trabajos de Jineoloj\u00ee en Europa, los debates llevados a cabo en los Comit\u00e9s locales de Jineoloj\u00ee y en los Consejos de mujeres, las evaluaciones realizadas en los campamentos de verano de Jineoloj\u00ee y la pr\u00f3xima Conferencia Europea de Jineoloj\u00ee constituyen un marco importante para volver a abordar, desde una memoria com\u00fan, el acervo acumulado a lo largo de los a\u00f1os. Este proceso nos brinda la oportunidad de reflexionar juntas sobre desde d\u00f3nde empezamos, qu\u00e9 m\u00e9todos hemos desarrollado, c\u00f3mo hemos establecido relaciones con mujeres de diferentes geograf\u00edas, c\u00f3mo han tenido repercusi\u00f3n estos trabajos en la vida y la organizaci\u00f3n de las mujeres, y qu\u00e9 nuevas necesidades han surgido hoy en d\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e1s de una d\u00e9cada es un per\u00edodo importante en lo que respecta a la creaci\u00f3n de una experiencia propia de Jineoloj\u00ee en Europa. A las primeras conferencias celebradas en Colonia les siguieron los encuentros de Par\u00eds y Estocolmo; los trabajos adquirieron diferentes formas a trav\u00e9s de cursos de formaci\u00f3n y campamentos. A partir de 2019, con el desarrollo de comit\u00e9s y grupos de investigaci\u00f3n en numerosos pa\u00edses, se ha creado un marco de trabajo m\u00e1s local y de mayor continuidad. Se han llevado a cabo investigaciones en diferentes \u00e1mbitos, como la historia de las mujeres, la caza de brujas, el colonialismo y el neocolonialismo, la migraci\u00f3n, la mitolog\u00eda, la arqueolog\u00eda de las mujeres, la relaci\u00f3n entre la mujer y la naturaleza, la familia, la identidad, el sentido de pertenencia y la historia democr\u00e1tica. Las relaciones que se han establecido con los movimientos de mujeres, los movimientos feministas, las mujeres de diferentes pueblos y los c\u00edrculos acad\u00e9micos han reforzado cada vez m\u00e1s la dimensi\u00f3n internacional de Jineoloj\u00ee en Europa.<\/span><\/span><\/p>\n

A medida que avanzaba el proceso, cada experiencia ha abierto el camino a nuevas preguntas, m\u00e9todos y formas de organizaci\u00f3n. El espacio de reflexi\u00f3n abierto por las conferencias ha reforzado la b\u00fasqueda de m\u00e9todos educativos m\u00e1s participativos. La experiencia de vida colectiva desarrollada en los campamentos ha hecho m\u00e1s visible la necesidad de continuidad y de organizaci\u00f3n local. Las investigaciones locales han sentado las bases para la creaci\u00f3n de comit\u00e9s y para la puesta en relieve m\u00e1s sistem\u00e1tica de la memoria de las mujeres. El desarrollo de los distintos comit\u00e9s locales, a su vez, nos ha planteado nuevas preguntas: \u00bfc\u00f3mo se puede poner en com\u00fan este acervo, generado en diferentes geograf\u00edas, sin que pierda su singularidad local, y c\u00f3mo se puede socializar a\u00fan m\u00e1s?<\/span><\/span><\/p>\n

Al volver a analizar hoy el desarrollo de los estudios de Jineoloj\u00ee en Europa, que se remontan a m\u00e1s de una d\u00e9cada, no nos encontramos \u00fanicamente ante la introducci\u00f3n en distintos pa\u00edses de un concepto o la difusi\u00f3n de un campo de estudio. Este proceso ha sido una experiencia multifac\u00e9tica en la que la b\u00fasqueda de la lucha por la libertad de las mujeres para desarrollar su propio conocimiento y sus propios m\u00e9todos se ha encontrado con las diferentes realidades hist\u00f3ricas, culturales y sociales de Europa. Jineoloj\u00ee, que se desarroll\u00f3 en el marco de las pr\u00e1cticas de resistencia, autoorganizaci\u00f3n y reflexi\u00f3n te\u00f3rica del Movimiento de Mujeres Libres de Kurdist\u00e1n, ha profundizado en sus propias preguntas a medida que se ha ido encontrando en Europa con cada nueva memoria femenina, lucha y realidad social. Por ello, resulta m\u00e1s significativo evaluar la experiencia europea no solo a trav\u00e9s del reconocimiento de Jineoloj\u00ee, sino como una experiencia concreta de la b\u00fasqueda por hacer visible la verdad y el conocimiento de las mujeres, restablecer el v\u00ednculo del conocimiento con la vida y transformar ese conocimiento en un poder social.<\/span><\/span><\/p>\n

La evaluaci\u00f3n que realizamos hoy parte precisamente de ah\u00ed: <\/span><\/span>\u00bfEn qu\u00e9 se ha convertido esta experiencia de m\u00e1s de diez a\u00f1os? \u00bfQu\u00e9 ha aprendido Jineoloj\u00ee en Europa, c\u00f3mo ha evolucionado en las relaciones que ha establecido con las mujeres y qu\u00e9 nuevas responsabilidades conlleva hoy en d\u00eda esta experiencia acumulada?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h2>\n

Del conocimiento a la verdad, de la verdad a la vida<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Cuando Jineoloj\u00ee comenz\u00f3 a debatirse por primera vez en Europa, una de las cuestiones fundamentales que despert\u00f3 inter\u00e9s fue su enfoque del conocimiento. \u00bfPor qu\u00e9 la historia, la experiencia y el conocimiento social de las mujeres hab\u00edan quedado al margen de las ciencias? \u00bfPor qu\u00e9 el papel que las mujeres hab\u00edan desempe\u00f1ado durante miles de a\u00f1os en la producci\u00f3n de la vida no se reflejaba en la misma medida en la historia del conocimiento? \u00bfY con qu\u00e9 m\u00e9todos podr\u00eda una mujer volver a investigar su propia historia, su sociedad y a s\u00ed misma?<\/span><\/span><\/p>\n

Estas preguntas constitu\u00edan tambi\u00e9n la base de la b\u00fasqueda de la verdad que se desarroll\u00f3 en el seno del Movimiento de Liberaci\u00f3n de las Mujeres de Kurdist\u00e1n. Cuando esta b\u00fasqueda de la verdad se traslad\u00f3 a Europa, se produjo un fuerte choque con el mundo del conocimiento moderno. Se trataba de un espacio en el que predominaban las universidades, los centros de investigaci\u00f3n y las disciplinas especializadas; un espacio en el que el conocimiento se produc\u00eda en gran medida mediante m\u00e9todos institucionales, criterios acad\u00e9micos y \u00e1mbitos profesionales. Por lo tanto, la experiencia de Jineoloj\u00ee en Europa plante\u00f3, desde sus inicios, una serie de preguntas fundamentales interrelacionadas: \u00bfC\u00f3mo y d\u00f3nde se produce el conocimiento? \u00bfQui\u00e9n lo produce y para qui\u00e9n? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n establece el conocimiento producido con la vida y la sociedad?<\/span><\/span><\/p>\n

La cr\u00edtica que Jineoloj\u00ee dirige a la concepci\u00f3n moderna del conocimiento cobra aqu\u00ed sentido. Esta cr\u00edtica parte de un cuestionamiento sobre c\u00f3mo se produce el conocimiento y en qu\u00e9 relaciones sociales se produce. La distinci\u00f3n que el pensamiento positivista establece entre el sujeto que conoce y el objeto conocido; la fragmentaci\u00f3n disciplinaria que convierte la naturaleza, la sociedad y el ser humano en campos de investigaci\u00f3n aislados entre s\u00ed; la suposici\u00f3n de que el conocimiento es neutral e independiente de las relaciones de poder; y la separaci\u00f3n del conocimiento de la experiencia, los sentimientos y la vida son cuestiones fundamentales que, desde el punto de vista de Jineoloj\u00ee, deben replantearse.<\/span><\/span><\/p>\n

Porque qu\u00e9 conocimiento se considera valioso, qui\u00e9nes tienen la autoridad para producirlo y qu\u00e9 historias se registran, no son cuestiones independientes de las relaciones sociales. Cuando la historia de las mujeres, su trabajo, sus experiencias sociales, su relaci\u00f3n con la naturaleza y la memoria que han transmitido a lo largo de generaciones se vuelven invisibles, no solo surge un conocimiento incompleto sobre las mujeres, sino que la propia verdad social se percibe de forma incompleta y fragmentada, y se distorsiona.<\/span><\/span><\/p>\n

La b\u00fasqueda de Jineoloj\u00ee por hacer visible el conocimiento de las mujeres tiene como objetivo, al investigar la historia reprimida e invisibilizada de la mujer, devolver al conocimiento su lugar como parte integrante de la vida social. La mujer no es aqu\u00ed solo un objeto de investigaci\u00f3n sobre el que se genera conocimiento, sino que se convierte en un sujeto que investiga su propia vida, su historia y su realidad social, y que produce su propio conocimiento.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta fue una de las razones por las que los primeros trabajos en Europa despertaron un gran inter\u00e9s. Jineoloj\u00ee ofrec\u00eda a las mujeres, m\u00e1s que respuestas prefabricadas, v\u00edas para volver a plantearse preguntas sobre sus propias vidas. Intentaba volver a relacionar \u00e1mbitos de la vida que parec\u00edan separados entre s\u00ed: desde nuestra forma de mirar la historia hasta la relaci\u00f3n que establecemos con el cuerpo; desde la familia hasta el amor; desde el trabajo hasta la naturaleza; y desde la migraci\u00f3n hasta la identidad.<\/span><\/span><\/p>\n

De este modo, el conocimiento dejaba de ser una mera actividad intelectual para convertirse en parte del proceso mediante el cual la persona da sentido a s\u00ed misma, a sus relaciones y a su existencia social. <\/span><\/span><\/p>\n

De las conferencias a los campamentos: integrar el conocimiento con la vida<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

La primera Conferencia Europea de Jineoloj\u00ee, celebrada en Colonia en 2014, supuso uno de los hitos importantes de esta b\u00fasqueda. Posteriormente, las conferencias celebradas en Par\u00eds y Estocolmo permitieron que Jineoloj\u00ee llegara a c\u00edrculos de mujeres m\u00e1s amplios en Europa. En estos encuentros se debatieron numerosos temas, desde el significado de la ciencia hasta la identidad femenina, desde la autodefensa hasta la mitolog\u00eda, desde las culturas de la diosa madre hasta la caza de brujas, desde el colonialismo hasta la migraci\u00f3n, y desde la resistencia femenina durante el fascismo hasta el lenguaje y la memoria colectiva.<\/span><\/span><\/p>\n

El impacto de las conferencias no se pod\u00eda medir \u00fanicamente por el n\u00famero de participantes. El hecho de que mujeres de diferentes tradiciones sociales y pol\u00edticas se reunieran en torno a las mismas cuestiones daba lugar a nuevas relaciones; tras las conferencias surg\u00edan solicitudes de formaci\u00f3n, seminarios e investigaci\u00f3n. La continuidad del inter\u00e9s por Jineoloj\u00ee hizo cada vez m\u00e1s evidente la necesidad de llevar a cabo estos trabajos en Europa de forma m\u00e1s organizada.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, esta experiencia trajo consigo tambi\u00e9n un importante debate metodol\u00f3gico. En las conferencias se desarrollaban intensos debates, se descubr\u00edan nuevos conceptos y se establec\u00edan v\u00ednculos entre las mujeres. Pero, \u00bfc\u00f3mo se trasladar\u00eda a la vida cotidiana la intensidad intelectual que surg\u00eda en un encuentro de apenas unos d\u00edas? Con el tiempo, a la pregunta \u00ab\u00bfQu\u00e9 contamos?\u00bb se sumaron otras como \u00ab\u00bfC\u00f3mo aprendemos, c\u00f3mo compartimos y c\u00f3mo nos mantenemos en el tiempo?\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

El desarrollo de los campamentos surgi\u00f3 de esta b\u00fasqueda. Las iniciativas de los campamentos, que comenzaron en Alemania, se extendieron con el tiempo al Pa\u00eds Vasco, Catalu\u00f1a, Inglaterra, Escocia, Francia, Italia, Irlanda y otras regiones. La importancia de los campamentos desde la perspectiva de la experiencia de Jineoloj\u00ee no resid\u00eda \u00fanicamente en la prolongaci\u00f3n del per\u00edodo de formaci\u00f3n, sino en el esfuerzo por reducir la distancia entre la formaci\u00f3n y la vida cotidiana y abordar el conocimiento directamente en el seno de la vida misma.<\/span><\/span><\/p>\n

Cocinar juntas, limpiar, organizar el tiempo, tomar decisiones en com\u00fan, compartir responsabilidades, hablar de los problemas que surg\u00edan, expresar sentimientos y desarrollar la cr\u00edtica y la autocr\u00edtica se convirtieron en parte del proceso de aprendizaje. De este modo, los campamentos profundizaron a\u00fan m\u00e1s en una de las preguntas fundamentales de Jineoloj\u00ee: si el conocimiento no nos cambia a nosotras ni a la vida, \u00bfhasta qu\u00e9 punto puede alcanzar la verdad?<\/span><\/span><\/p>\n

La distancia entre pensar en la vida colectiva y vivirla colectivamente se hac\u00eda patente. Hab\u00eda una distancia importante entre hablar de solidaridad y compartir el trabajo cotidiano; entre defender la toma de decisiones en com\u00fan y acatar la decisi\u00f3n colectiva cuando no se aceptaba la propia preferencia; entre valorar la cr\u00edtica y ser capaz de escuchar la cr\u00edtica dirigida hacia una misma. La experiencia del campamento puso de manifiesto c\u00f3mo estos debates pod\u00edan ponerse en pr\u00e1ctica en las relaciones cotidianas. <\/span><\/span><\/p>\n

De Xweb\u00fbn a la vida en sociedad: la continuidad de la transformaci\u00f3n<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Conceptos como Xweb\u00fbn, la autodefensa, la vida comunal y la libertad de las mujeres dejaron de ser meros debates te\u00f3ricos en el marco de esta experiencia. Los debates se centraron cada vez m\u00e1s en la propia vida de las personas, sus relaciones y sus h\u00e1bitos. El \u00absistema\u00bb no era solo un conjunto de instituciones que se situaban fuera de nosotras; tambi\u00e9n se manifestaba en las huellas que el liberalismo, el individualismo, la competencia, la jerarqu\u00eda, la concepci\u00f3n del tiempo y las formas de relaci\u00f3n hab\u00edan dejado en nuestro interior.<\/span><\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1 esta fuera una de las razones por las que los campamentos dejaron una huella tan profunda en muchas mujeres. Jineoloj\u00ee no solo propon\u00eda mirar el mundo de otra manera, sino tambi\u00e9n mirarse a una misma de otra manera.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, la fuerza de los campamentos tambi\u00e9n puso de manifiesto nuevas necesidades. \u00bfC\u00f3mo continuar\u00eda la vida colectiva, forjada a lo largo de unos d\u00edas o unas semanas, una vez finalizado el campamento? Las mujeres volv\u00edan a la vida laboral, a las responsabilidades de cuidado, a las dificultades econ\u00f3micas, a las presiones que genera la condici\u00f3n de migrante y al tiempo cotidiano fragmentado de las ciudades europeas. Los fuertes lazos que se forjaron durante el campamento y la transformaci\u00f3n que surgi\u00f3 pod\u00edan debilitarse si no exist\u00edan relaciones sociales duraderas que los sostuvieran.<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed, surgi\u00f3 una nueva pregunta ante los estudios de Jineoloj\u00ee en Europa: \u00bfc\u00f3mo podemos convertir estas concentraciones en organizaciones permanentes?<\/span><\/span><\/p>\n

Los comit\u00e9s y grupos de investigaci\u00f3n que se desarrollaron en diferentes pa\u00edses a partir de 2019 surgieron, en parte, de esta necesidad. El centro de gravedad de los estudios de Jineoloj\u00ee en Europa comenz\u00f3 a cambiar poco a poco. Si al principio lo m\u00e1s importante era conocer y debatir sobre Jineoloj\u00ee, ahora cobraba mayor importancia investigar, producir, organizarse y establecer v\u00ednculos con la vida local.<\/span><\/span><\/p>\n

La cuesti\u00f3n del encuentro entre el conocimiento y la vida se vincul\u00f3 as\u00ed directamente a la cuesti\u00f3n de la organizaci\u00f3n. Esta b\u00fasqueda gan\u00f3 un terreno social m\u00e1s amplio gracias a la investigaci\u00f3n de las memorias locales de las mujeres, las relaciones establecidas con diferentes luchas de mujeres, los encuentros internacionales y las nuevas experiencias de organizaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

En el pr\u00f3ximo n\u00famero, continuaremos analizando c\u00f3mo se han desarrollado los estudios de Jineoloj\u00ee en Europa en el marco de estos encuentros y qu\u00e9 nuevas responsabilidades pone de manifiesto hoy en d\u00eda esta acumulaci\u00f3n de m\u00e1s de una d\u00e9cada.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e1s de una d\u00e9cada de experiencia en Jineoloj\u00ee en Europa<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h1>\n

Parte II<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h2>\n

Verdades locales, memoria femenina com\u00fan<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

La localizaci\u00f3n de los estudios de Jineoloj\u00ee en Europa no solo signific\u00f3 llevar a cabo trabajos en m\u00e1s pa\u00edses. El cambio realmente importante fue que cada territorio comenzara a investigar su propia historia y la realidad de las mujeres desde una perspectiva jineol\u00f3gica. En Italia se han llevado a cabo estudios sobre la mitolog\u00eda y la memoria hist\u00f3rica; en Catalu\u00f1a, sobre la caza de brujas y la resistencia femenina durante el fascismo; en Inglaterra, sobre el colonialismo, el neocolonialismo y las experiencias de las mujeres migrantes; en Escocia, sobre la historia democr\u00e1tica; en Francia, sobre la arqueolog\u00eda femenina; y en diferentes regiones, sobre las historias locales de las mujeres. La migraci\u00f3n, la familia, la identidad, el sentido de pertenencia, la relaci\u00f3n entre la mujer y la naturaleza y la vida en la di\u00e1spora constituyeron otros campos de investigaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

A medida que avanzaban estos trabajos, se hizo cada vez m\u00e1s evidente que la historia de las mujeres no cab\u00eda en una \u00fanica gran narrativa. Cada territorio tiene sus propias rupturas, sus resistencias, sus mujeres olvidadas y sus memorias transmitidas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Desvelar la memoria de las mujeres, por tanto, es algo que traspasa el mero hecho de obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el pasado; se convierte en una forma de comprender sobre qu\u00e9 capas hist\u00f3ricas se han forjado las relaciones sociales actuales.<\/span><\/span><\/p>\n

Jineoloj\u00ee se ha enriquecido y ha profundizado en Europa a trav\u00e9s de estos encuentros. Si bien se ha mantenido una perspectiva com\u00fan, la singularidad hist\u00f3rica y social de cada regi\u00f3n ha puesto de manifiesto diferentes dimensiones de la investigaci\u00f3n sobre la verdad de las mujeres. Este acervo generado a nivel local plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo compartir las diferentes experiencias y transformarlas en una memoria femenina com\u00fan.<\/span><\/span><\/p>\n

Llevar a cabo una investigaci\u00f3n no es lo mismo que convertirla en memoria social. Era necesario compartir las investigaciones, traducirlas, abordarlas en los \u00e1mbitos educativos, que las mujeres de distintos pa\u00edses conocieran los trabajos de las dem\u00e1s y que la informaci\u00f3n generada volviera a las propias mujeres. Hoy en d\u00eda, detr\u00e1s de las redes de investigaci\u00f3n comunes a escala europea, las publicaciones, los archivos, los grupos de trabajo tem\u00e1ticos y los debates sobre la academizaci\u00f3n se encuentra, en parte, esta necesidad.<\/span><\/span><\/p>\n

De este modo, el significado de la investigaci\u00f3n se ampliaba. Sacar a la luz la historia de las mujeres no consist\u00eda \u00fanicamente en completar las p\u00e1ginas que faltaban del pasado, sino en hacer posible que las luchas de las mujeres de hoy establecieran un v\u00ednculo con su propia memoria, que las experiencias se transmitieran de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y que la informaci\u00f3n generada en diferentes lugares se enriqueciera mutuamente. En este sentido, la investigaci\u00f3n se convert\u00eda en un \u00e1mbito que establec\u00eda un v\u00ednculo entre la memoria, la socializaci\u00f3n y la organizaci\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

Internacionalismo de las mujeres: compartir a trav\u00e9s de la diversidad<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Uno de los aspectos que ha hecho \u00fanica la experiencia europea han sido las relaciones establecidas con diferentes movimientos de mujeres. Cuando Jineoloj\u00ee lleg\u00f3 a Europa, se encontr\u00f3 con una larga historia de movimientos de mujeres y luchas feministas. Exist\u00eda un amplio bagaje que abarcaba desde el feminismo socialista hasta el feminismo radical, desde el pensamiento feminista negro y decolonial hasta el ecofeminismo, y desde los movimientos de mujeres migrantes hasta diversas luchas locales de mujeres.<\/span><\/span><\/p>\n

En los primeros a\u00f1os se debatieron m\u00e1s intensamente las diferencias entre Jineoloj\u00ee y el feminismo. En particular, las cr\u00edticas dirigidas a los enfoques del feminismo liberal \u2014que abordaban la libertad dentro de los l\u00edmites de los derechos individuales y la representaci\u00f3n\u2014 se interpretaron en ocasiones como si Jineoloj\u00ee rechazara el feminismo en su totalidad. Con el paso de los a\u00f1os, se ha hecho m\u00e1s evidente que esta relaci\u00f3n es demasiado rica, multidimensional, relacional e interseccional como para encajar en una simple oposici\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Las luchas feministas han sacado a la luz las relaciones que el patriarcado hac\u00eda invisibles y han creado un s\u00f3lido legado intelectual en la producci\u00f3n de conocimiento por parte de las mujeres. Al encontrarse con este acervo, Jineoloj\u00ee desarroll\u00f3 nuevas preguntas partiendo de su propio enfoque conceptual, ideol\u00f3gico y pol\u00edtico; al mismo tiempo, se encontr\u00f3 con las experiencias acumuladas por diferentes movimientos de mujeres en torno al racismo, el colonialismo, la ecolog\u00eda, la migraci\u00f3n, el cuerpo y la identidad. De este modo, surgieron nuevos espacios de debate y aprendizaje entre las distintas experiencias de conocimiento y lucha.<\/span><\/span><\/p>\n

Uno de los resultados m\u00e1s importantes de m\u00e1s de una d\u00e9cada de experiencia se puso aqu\u00ed de manifiesto: el poder de una idea no solo depende de lo bien que se exprese, sino tambi\u00e9n de hasta qu\u00e9 punto es capaz de aprender de los encuentros y de profundizar en sus propias preguntas en el marco de dichos encuentros.<\/span><\/span><\/p>\n

La Revoluci\u00f3n de las Mujeres de Rojava llev\u00f3 estos encuentros a un \u00e1mbito mucho m\u00e1s amplio. El hecho de que una experiencia en la que las mujeres ocupan un lugar como sujetos fundadores en la vida social, pol\u00edtica y organizativa se hiciera m\u00e1s visible aument\u00f3 considerablemente el inter\u00e9s en Europa por el movimiento de mujeres kurdas y Jineoloj\u00ee. Muchas mujeres establecieron su primer v\u00ednculo s\u00f3lido con Jineoloj\u00ee y el Movimiento de Mujeres Libres de Kurdist\u00e1n a trav\u00e9s de Rojava.<\/span><\/span><\/p>\n

Con el tiempo, se hizo evidente que esta relaci\u00f3n no pod\u00eda limitarse a un nivel de solidaridad orientado \u00fanicamente a comprender Rojava. El internacionalismo de las mujeres no consist\u00eda en reproducir en una geograf\u00eda el modelo desarrollado en otra. La b\u00fasqueda de un saber femenino surgido en Kurdist\u00e1n se cruz\u00f3 con la memoria de las cacer\u00edas de brujas en Catalu\u00f1a, con las luchas de las mujeres en el Pa\u00eds Vasco, con la historia del colonialismo en Irlanda y Escocia, con la memoria mitol\u00f3gica de Italia y con las experiencias de las mujeres migrantes que viven en Europa. Estos encuentros tambi\u00e9n profundizaron los debates sobre el internacionalismo de las mujeres y la Confederaci\u00f3n Mundial de Mujeres.<\/span><\/span><\/p>\n

Estas historias ten\u00edan tanto aspectos comunes como condiciones sociales, memorias y experiencias de lucha propias. El poder del internacionalismo no resid\u00eda en homogeneizarlas. Resultaba m\u00e1s significativo desarrollar una relaci\u00f3n en la que cada movimiento pudiera hablar de su propia historia y realidad social, pero al mismo tiempo pudiera profundizar en su propia b\u00fasqueda de la libertad a trav\u00e9s de las experiencias de otras mujeres.<\/span><\/span><\/p>\n

Desde esta perspectiva, para Jineoloj\u00ee, el internacionalismo no es solo solidaridad, sino una forma de aprender unas de otras, de producir conocimiento conjuntamente y de relacionar las diferentes realidades de las mujeres en una b\u00fasqueda com\u00fan de la libertad.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta relaci\u00f3n rec\u00edproca ampli\u00f3 el \u00e1mbito intelectual de Jineoloj\u00ee en Europa, mientras que la larga experiencia de lucha del movimiento de mujeres kurdas aport\u00f3 una perspectiva diferente a los debates que las mujeres de otras regiones manten\u00edan sobre la organizaci\u00f3n, la autodefensa, la autonom\u00eda de las mujeres y la transformaci\u00f3n social.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, a medida que se fortalec\u00eda el car\u00e1cter internacionalista, surgi\u00f3 otra necesidad: los trabajos llevados a cabo con las mujeres kurdas residentes en Europa no se profundizaron en la misma medida en todas partes. En los \u00faltimos a\u00f1os, los trabajos desarrollados en torno a la familia, la di\u00e1spora, las relaciones intergeneracionales, la identidad y el sentido de pertenencia han supuesto pasos importantes para fortalecer este \u00e1mbito.<\/span><\/span><\/p>\n

En este sentido, es necesario considerar el internacionalismo y el arraigo en el propio contexto social como procesos que se alimentan mutuamente. Una Jineoloj\u00ee que investigue en profundidad y socialice la realidad de las mujeres de su propia sociedad puede encontrarse con otros movimientos de mujeres a trav\u00e9s de una experiencia m\u00e1s s\u00f3lida; los encuentros internacionales tambi\u00e9n pueden crear la oportunidad de replantearse la vida de las mujeres kurdas en Europa a la luz de otras experiencias.<\/span><\/span><\/p>\n

Socializarse y organizarse: la b\u00fasqueda de una nueva etapa<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Uno de los debates m\u00e1s importantes que ha surgido tras m\u00e1s de una d\u00e9cada de experiencia es la cuesti\u00f3n de a qui\u00e9nes llega Jineoloj\u00ee. Los trabajos realizados hasta ahora son el resultado del esfuerzo conjunto de cientos de mujeres<\/span><\/span>.<\/b><\/span><\/span> En los primeros a\u00f1os, estos trabajos tuvieron una gran acogida sobre todo en c\u00edrculos de mujeres m\u00e1s cercanos a los debates pol\u00edticos, activistas, feministas, acad\u00e9micas o intelectuales. Sin embargo, la realidad de las mujeres en Europa es mucho m\u00e1s amplia. Existen amplios sectores de mujeres \u2014mujeres migrantes, trabajadoras, aquellas que realizan cuidados intensivos, las que hablan diferentes idiomas y las que, debido a las duras condiciones de la vida cotidiana, tienen dificultades para dedicar tiempo a actividades organizativas.<\/span><\/span><\/p>\n

La cuesti\u00f3n aqu\u00ed no es \u00fanicamente \u00abllegar a m\u00e1s mujeres\u00bb. Si la experiencia vital de las mujeres es una fuente de conocimiento, el hecho de que algunas de ellas queden al margen de los procesos de investigaci\u00f3n y debate implica, al mismo tiempo, que el conocimiento generado resulte incompleto. Por ello, la socializaci\u00f3n de Jineoloj\u00ee implica, adem\u00e1s de la difusi\u00f3n de conceptos e ideas, la multiplicaci\u00f3n de espacios en los que las mujeres puedan investigar sus propias vidas, convertir sus propias palabras en conocimiento y desarrollar, en torno a ese conocimiento, \u00e1mbitos comunes de lucha y organizaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Este enfoque tambi\u00e9n influye directamente en los m\u00e9todos de trabajo. El idioma, la traducci\u00f3n, los horarios de trabajo, el cuidado de las ni\u00f1as, el transporte, los m\u00e9todos educativos y los lugares de reuni\u00f3n dejan de ser meros detalles t\u00e9cnicos para convertirse en condiciones sociales que condicionan la participaci\u00f3n de las mujeres en la producci\u00f3n de conocimiento y en la vida organizada.<\/span><\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n con las mujeres j\u00f3venes tambi\u00e9n se est\u00e1 convirtiendo en una parte cada vez m\u00e1s importante de este debate. Las experiencias de las j\u00f3venes kurdas que han nacido o crecido especialmente en Europa difieren en muchos aspectos de las de las generaciones anteriores. A los problemas de identidad y pertenencia se suman la vida digital, las redes sociales, el aislamiento, la incertidumbre sobre el futuro, las nuevas presiones sobre el cuerpo y las formas de relaci\u00f3n en r\u00e1pida evoluci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Ante esta realidad, no basta con preguntarse simplemente: \u00ab\u00bfC\u00f3mo explicamos Jineoloj\u00ee a las j\u00f3venes?\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Hay que plantear la pregunta desde otro \u00e1ngulo: \u00bfqu\u00e9 nuevas preguntas le plantea a Jineoloj\u00ee el mundo en el que viven las j\u00f3venes?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa Xweb\u00fbn en la era digital? \u00bfC\u00f3mo se puede concebir la autodefensa frente al capitalismo digital, que moldea constantemente la atenci\u00f3n, las emociones, la percepci\u00f3n del cuerpo y las relaciones de las personas? \u00bfC\u00f3mo se puede reconstruir lo social en la vida de una generaci\u00f3n cada vez m\u00e1s individualizada y fragmentada en relaciones virtuales?<\/span><\/span><\/p>\n

Que las nuevas generaciones se acerquen a Jineoloj\u00ee de forma m\u00e1s profunda es importante no solo para la continuidad del trabajo, sino tambi\u00e9n para su vitalidad intelectual y su lucha a largo plazo. Cuando cada generaci\u00f3n aporta sus propias preguntas, la b\u00fasqueda de la verdad de Jineoloj\u00ee adquiere nuevas dimensiones.<\/span><\/span><\/p>\n

Los debates que se mantienen hoy en d\u00eda sobre un nuevo modelo de organizaci\u00f3n, los grupos de trabajo tem\u00e1ticos, la academizaci\u00f3n, el fortalecimiento de los trabajos locales y la creaci\u00f3n de una red m\u00e1s din\u00e1mica a escala europea son el resultado de todas estas experiencias. Los comit\u00e9s han acumulado un importante bagaje local a lo largo de los a\u00f1os; ahora se debate c\u00f3mo se puede poner en com\u00fan este bagaje sin que se pierda la conexi\u00f3n entre unos y otros, y c\u00f3mo se puede desarrollar mediante nuevas formas de trabajo.<\/span><\/span><\/p>\n

Lo que se necesita aqu\u00ed no es ni una estructura que gestione todos los \u00e1mbitos desde un \u00fanico centro, ni grupos locales que trabajen sin saber nada unos de otros. Se puede desarrollar una red europea m\u00e1s s\u00f3lida que preserve la singularidad de las distintas geograf\u00edas, pero que se nutra mutuamente a trav\u00e9s de investigaciones, formaciones, publicaciones y \u00e1reas de trabajo tem\u00e1ticas comunes.<\/span><\/span><\/p>\n

El debate sobre la \u00abacademizaci\u00f3n\u00bb tambi\u00e9n forma parte de esto. En el sentido jineol\u00f3gico, hay que entender la academizaci\u00f3n como el desarrollo de espacios en los que las mujeres puedan investigar, desarrollar una reflexi\u00f3n profunda, las generaciones puedan aprender unas de otras, se establezca una continuidad entre la investigaci\u00f3n y la formaci\u00f3n, y el conocimiento generado desde la sociedad pueda volver a la sociedad.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u00f3mo la investigaci\u00f3n, la educaci\u00f3n, los campamentos, la prensa y las publicaciones, y la organizaci\u00f3n pueden alimentarse mutuamente de forma m\u00e1s s\u00f3lida es tambi\u00e9n una de las cuestiones fundamentales que se nos plantean. El conocimiento solo puede socializarse verdaderamente en la medida en que se establezca un ciclo en el que la memoria de las mujeres investigadas se incorpore a la educaci\u00f3n, las cuestiones que surgen en la educaci\u00f3n den lugar a nuevas investigaciones, la investigaci\u00f3n se publique y todo ello vuelva a la organizaci\u00f3n local.<\/span><\/span><\/p>\n

Si observamos la experiencia europea de m\u00e1s de una d\u00e9cada desde esta perspectiva, no basta con interpretar el panorama resultante \u00fanicamente en t\u00e9rminos de \u00e9xitos o carencias. Las conferencias abrieron un espacio de reflexi\u00f3n; este espacio gener\u00f3 la necesidad de un aprendizaje m\u00e1s profundo. Los campamentos unieron el conocimiento con la vida colectiva; la necesidad de continuidad impuls\u00f3 la creaci\u00f3n de comit\u00e9s y grupos de investigaci\u00f3n. A medida que se multiplicaban los trabajos locales, se hizo m\u00e1s evidente la necesidad de una memoria com\u00fan y de coordinaci\u00f3n. Las relaciones internacionales, al tiempo que profundizaban los trabajos de Jineoloj\u00ee con nuevos encuentros, tambi\u00e9n pusieron de manifiesto la necesidad de reforzar el v\u00ednculo con nuestro propio terreno social. Las limitaciones de la socializaci\u00f3n, por su parte, nos llevaron de nuevo a la cuesti\u00f3n del conocimiento: \u00bfqui\u00e9n habla, qui\u00e9n investiga, de qui\u00e9n es la experiencia que se convierte en conocimiento?<\/span><\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1 el aspecto m\u00e1s valioso de esta experiencia de m\u00e1s de diez a\u00f1os resida precisamente aqu\u00ed. Cada etapa, al tiempo que aportaba una respuesta, revelaba una nueva pregunta. El desarrollo de Jineoloj\u00ee en Europa se ha convertido, m\u00e1s que en la aplicaci\u00f3n de un modelo acabado, en una b\u00fasqueda que se renueva constantemente en su relaci\u00f3n con las mujeres y con la vida.<\/span><\/span><\/p>\n

Hoy ya no nos encontramos en el punto de partida de aquellos primeros a\u00f1os. Se ha acumulado un importante bagaje intelectual, social y organizativo que abarca desde conferencias hasta campamentos, desde grupos de investigaci\u00f3n hasta comit\u00e9s locales, y desde los trabajos sobre la memoria de las mujeres hasta las relaciones establecidas con diferentes sectores y movimientos de mujeres, as\u00ed como con los c\u00edrculos feministas y acad\u00e9micos.<\/span><\/span><\/p>\n

Ahora nos encontramos en una nueva etapa.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Hacer llegar Jineoloj\u00ee a m\u00e1s mujeres sigue siendo, por supuesto, una de las tareas que tenemos por delante. Sin embargo, hoy en d\u00eda debatimos, de manera m\u00e1s fundamental, c\u00f3mo el conocimiento, la memoria, los m\u00e9todos y las relaciones acumulados a lo largo de m\u00e1s de una d\u00e9cada pueden transformarse en un poder social m\u00e1s duradero. Buscamos las posibilidades de un trabajo de Jineoloj\u00ee que se enra\u00edce a nivel local pero que se alimente mutuamente a escala europea; que, al tiempo que profundiza en su v\u00ednculo con las mujeres de Kurdist\u00e1n, siga reflexionando junto a mujeres de diferentes pueblos; que, al establecer v\u00ednculos con el mundo acad\u00e9mico, plantee nuevas preguntas sobre la concepci\u00f3n establecida del conocimiento y le invite a replante\u00e1rselo; que se renueve con las preguntas de las mujeres j\u00f3venes; y que no separe la investigaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n, ni la organizaci\u00f3n de la vida.<\/span><\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1 lo m\u00e1s fundamental que nos ha ense\u00f1ado esta experiencia de m\u00e1s de una d\u00e9cada es lo siguiente: Jineoloj\u00ee no se ha limitado a contarse en Europa. Se encontr\u00f3, aprendi\u00f3, investig\u00f3, estableci\u00f3 v\u00ednculos, desarroll\u00f3 sus propios m\u00e9todos y abri\u00f3 nuevos caminos. El acervo de libertad de las mujeres que trajo consigo desde Kurdist\u00e1n se ha multiplicado a medida que se ha ido uniendo a las diferentes memorias de las mujeres de Europa; cada encuentro le ha aportado nuevas preguntas.<\/span><\/span><\/p>\n

Hoy volvemos a la b\u00fasqueda m\u00e1s sencilla, pero tambi\u00e9n la m\u00e1s poderosa, de nuestros inicios: convertir el saber de las mujeres en el saber de la vida.<\/span><\/span><\/p>\n

Tras m\u00e1s de diez a\u00f1os de experiencia, comprendemos su significado de forma m\u00e1s concreta. Es tan necesario revelar el saber de las mujeres como crear espacios sociales donde compartirlo; tan importante investigar la memoria como transmitirla de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n; tan esencial pensar en la libertad como establecer sus relaciones; tan necesario producir conocimiento como organizarnos en torno a \u00e9l.<\/span><\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1 la nueva etapa de los estudios de Jineoloj\u00ee en Europa comience precisamente aqu\u00ed: all\u00ed donde podamos transformar el conocimiento, la memoria y la experiencia que hemos acumulado en una sociabilidad femenina m\u00e1s s\u00f3lida y en una b\u00fasqueda conjunta de una vida libre.<\/span><\/span><\/p>\n

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Este art\u00edculo ha sido originalmente publicado en la revista Newaya Jin: https:\/\/www.newayajin.net\/avrupada-on-yili-askin-jineoloji-deneyimi\/ Las huellas de una b\u00fasqueda que va desde la verdad de la mujer hasta la socializaci\u00f3n Llevamos ya alg\u00fan tiempo evaluando y debatiendo, desde diferentes perspectivas, los trabajos de Jineoloj\u00ee que se llevan a cabo en Europa desde hace m\u00e1s de diez a\u00f1os. […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":2475,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78,54,27,18],"tags":[],"class_list":["post-2473","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academia-de-jineoloji","category-articulo","category-en-los-medios","category-espani"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2473","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2473"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2473\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2477,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2473\/revisions\/2477"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2475"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2473"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2473"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2473"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}