{"id":2468,"date":"2026-09-23T00:46:03","date_gmt":"2026-09-22T21:46:03","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=2468"},"modified":"2026-09-23T00:46:03","modified_gmt":"2026-09-22T21:46:03","slug":"en-toda-noche-oscura-existe-claridad-memoria-desde-jineoloji","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/en-toda-noche-oscura-existe-claridad-memoria-desde-jineoloji\/","title":{"rendered":"En toda noche oscura existe claridad: Memoria desde Jineoloj\u00ee"},"content":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 sabemos de la historia de nuestra familia? \u00bfC\u00f3mo vivieron la Guerra del 36? \u00bfY el golpe de estado fascista? \u00bfParticiparon en el frente? \u00bfTenemos alg\u00fan familiar exiliado o desaparecido? Y nuestras abuelas, \u00bfc\u00f3mo lo vivieron? \u00bfQu\u00e9 supuso ser mujer y vivir la rep\u00fablica y despu\u00e9s el franquismo? \u00bfC\u00f3mo las determin\u00f3? \u00bfQu\u00e9 nos han explicado? Y sobre todo, \u00bfqu\u00e9 no nos han explicado?<\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s son preguntas que muchas todav\u00eda no hemos hecho a nuestra familia. Y si las hemos hecho, hemos recibido respuestas confusas, silencios largos, temblor en la voz\u2026<\/span><\/p>\n

Durante la guerra fueron asesinadas 600.000 personas, de las cuales 150.000 todav\u00eda est\u00e1n desaparecidas. Durante el franquismo, 30.000 ni\u00f1as fueron robadas a sus madres y entregadas a familias afines al r\u00e9gimen. La guerra, la posguerra, la dictadura, el exilio, los asesinatos, las humillaciones, las amenazas, las torturas, la prisi\u00f3n, han generado un trauma colectivo en nuestra sociedad. Hay muchos estudios que demuestran que ante este escenario de terror y violencia, muchas evitaron explicarlo a sus hijas y nietas para evitarles el dolor; tambi\u00e9n por la incapacidad de explicar lo que hab\u00edan vivido y por el miedo a las represalias. Hay que recordar que el mismo r\u00e9gimen franquista lo prohib\u00eda, as\u00ed como prohib\u00eda cualquier disidencia (hablar catal\u00e1n, querer ser una mujer diferente, cuestionar el r\u00e9gimen, etc.). Seg\u00fan Valverde<\/span>1<\/a>, esta narrativa se ha ido transmitiendo generacionalmente, a pesar de que el trauma transgeneracional psicoemocional tambi\u00e9n afecta a las descendientes de los vencedores, no solo de los vencidos. Y es que como dijo Orwell, \u201cQuien controla el presente controla el pasado y quien controla el pasado controlar\u00e1 el futuro\u201d.<\/span><\/p>\n

De este modo, el impacto de los silencios, de las p\u00e9rdidas y de la violencia organizada y sistem\u00e1tica contra aquellas que cre\u00edan en la justicia social y en una sociedad m\u00e1s libre, todav\u00eda golpean nuestra realidad. En los Pa\u00edses Catalanes, el golpe de estado y el triunfo del franquismo por encima de la leg\u00edtima rep\u00fablica fue desigual. Mallorca fue uno de los primeros lugares de todo el Estado en caer en manos del fascismo, mientras que Catalu\u00f1a y el Pa\u00eds Valenciano resistieron hasta el 39. Los territorios de La Franja y las Tierras del Ebro vivieron una aut\u00e9ntica masacre con la disputa del Frente de Arag\u00f3n. Esta no fue una guerra entre hermanos, fue una guerra de clases, que todav\u00eda hoy en d\u00eda perdura. Millones de personas tuvieron que hacer un luto en silencio por sus familiares y amigas asesinadas y desaparecidas,<\/span> y tambi\u00e9n un luto con el que era un proyecto pol\u00edtico emancipador (en construcci\u00f3n). Un luto por una alegr\u00eda que nunca volvi\u00f3<\/span>.<\/span><\/p>\n

Recuperamos nuestra historia para entender mejor qui\u00e9nes somos<\/span><\/strong><\/p>\n

El Grupo Conxa P\u00e9rez<\/span>2<\/a>, memoria desde Jineoloj\u00ee, somos un colectivo autogestionado que tenemos por objetivo recoger el testimonio de mujeres que han vivido el periodo del franquismo. Trabajamos dentro de la metodolog\u00eda de Jineoloj\u00ee, un marco revolucionario de las ciencias sociales que considera la historia como una entidad en el momento presente, pero tambi\u00e9n din\u00e1mica y viva, en vez de considerarla como un fen\u00f3meno estrictamente determinado.<\/span><\/p>\n

Jineoloj\u00ee, un marco de referencia y una propuesta de futuro<\/span><\/strong><\/p>\n

Jineoloj\u00ee es una propuesta del Movimiento de Mujeres de Kurdist\u00e1n. Jin en kurmanc\u00ee significa \u201cmujer\u201d y comparte lexema con jiyan (vida). Por otro lado, loj\u00ee hace referencia a la palabra griega logos. Es por lo tanto, la ciencia de las mujeres o la ciencia de la vida. Jineoloj\u00ee hace una cr\u00edtica de las ciencias sociales occidentales, demasiado influenciadas por el capitalismo, el colonialismo y el androcentrismo. Quiere ser una ciencia propositiva, al servicio del pueblo y de la vida, y no al servicio del capital. Di\u00f3 sus primeros pasos en 2012, pero su recorrido se remonta a la lucha de las militantes kurdas en la prisi\u00f3n, en los a\u00f1os ochenta y a la resistencia dentro de la guerrilla en las monta\u00f1as contra el Estado turco.<\/span><\/p>\n

Ante la necesidad de derrocar el fascismo turco, y entendiendo que este no es m\u00e1s que una de las muchas formas con las que el capitalismo entierra la libertad y esclaviza a las trabajadoras en todo el mundo, las compa\u00f1eras consideraron imprescindible definir una nueva ideolog\u00eda, y con ella romper tambi\u00e9n con las ciencias sociales hegem\u00f3nicas. Una herramienta para liberarse del colonialismo y el capitalismo. Entendiendo que sin la liberaci\u00f3n de las mujeres estamos condenadas a repetir la historia, empezaron a labrar el camino de la despatriarcalizaci\u00f3n de la sociedad y de su historia.<\/span><\/p>\n

Hoy en d\u00eda, todas las instituciones civiles, pol\u00edticas y de autogobierno del Movimiento de Liberaci\u00f3n Kurdo cuentan con estructuras propias de las mujeres. Estas iniciativas consiguen romper con la reproducci\u00f3n de din\u00e1micas patriarcales y de opresi\u00f3n. Jineoloj\u00ee es parte de esta transformaci\u00f3n radical y se estudia en las escuelas de la Administraci\u00f3n Aut\u00f3noma Democr\u00e1tica del Norte y Este de Siria (AADNES). Tambi\u00e9n hay numerosos centros de investigaci\u00f3n de Jineoloj\u00ee como el Instituto Andrea Wolf en Rojava, donde participan mujeres internacionalistas, y comit\u00e9s de Jineoloj\u00ee por todo el mundo. De los estudios y an\u00e1lisis de Jineoloj\u00ee salen propuestas que buscan cubrir las necesidades del pueblo. Un ejemplo de esto es Jinwar, un pueblo para mujeres supervivientes de la guerra o de situaciones de maltrato o abuso<\/span>3<\/a>.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, el Comit\u00e9 de Jineoloj\u00ee de los PPCC (<\/span>Pa\u00efsos Catalans<\/span>) forma parte de la red de Jineoloj\u00ee de Europa, desde donde se organizan diferentes grupos de estudio e investigaci\u00f3n sobre temas como resistencias, mitolog\u00eda, salud o historia. Para Jineoloj\u00ee, tenemos el deber de repensar nuestro pasado y llevar al presente aquellos vestigios democr\u00e1ticos que nos demuestran que el apoyo mutuo, el respecto a la naturaleza y la convivencia entre los pueblos siempre han estado (y estar\u00e1n) en nosotras.<\/span><\/p>\n

La perspectiva de Jineoloj\u00ee trata la historia como una herramienta revolucionaria de memoria, mostrando c\u00f3mo se reflejan hoy en d\u00eda los valores, las culturas de resistencia, los idiomas, la \u00e9tica, los cultos, los cuentos y mucho m\u00e1s. Es decir, encontrar la compilaci\u00f3n de memoria democr\u00e1tica y revolucionaria, observar y organizarla con los valores definidos por la sociedad, estableciendo as\u00ed, una conexi\u00f3n fuerte entre la vida pasada y presente de la sociedad y la naturaleza. Al mismo tiempo, busca romper con la historia patriarcal, que relata el pasado sobre \u00e9picas historias, que son, mayoritariamente, b\u00e9licas.<\/span><\/p>\n

Jineoloj\u00ee se centra en las mujeres que fueron excluidas de la historia, de las culturas, instituciones y unidades formales, bas\u00e1ndose en la interpretaci\u00f3n de \u00d6calan<\/span>4<\/a>: \u201cLa historia de la civilizaci\u00f3n es, al mismo tiempo, la derrota y la desaparici\u00f3n de las mujeres\u201d.<\/span><\/p>\n

Entendemos la memoria hist\u00f3rica como una parte imprescindible de la identidad colectiva que est\u00e1 atravesada por la lucha de clases y del pueblo, y que nos ayuda a conocernos, a dignificar nuestro pasado y a entenderlo como un legado que explica qui\u00e9n somos.<\/span><\/strong><\/p>\n

La historia de nuestros pueblos ha sido silenciada, tapada y tergiversada hasta llegar al punto de ser casi olvidada. Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la Transici\u00f3n, todav\u00eda no hemos conseguido liberarnos como sociedad de la mentalidad impuesta por el r\u00e9gimen fascista. El miedo y el silencio se extendieron como un veneno hasta los rincones m\u00e1s perdidos de nuestro territorio. Este silencio y este miedo es innegable en las experiencias vividas por las mujeres y por las minor\u00edas, vigiladas y castigadas por la \u00abpolic\u00eda de la moral\u00bb y por instituciones como el Patronato de la Mujer. Maltratos ps\u00edquicos, emocionales, f\u00edsicos, abusos sexuales, vejaciones, humillaciones continuadas, robo de ni\u00f1as, sometimiento… y un largo etc\u00e9tera de estrategias de tortura que hacen entender algunas de las din\u00e1micas todav\u00eda vivas en la socializaci\u00f3n que hoy en d\u00eda impregna nuestra sociedad y nuestra lucha por la libertad.<\/span><\/p>\n

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Imagen 1: Compilaci\u00f3n de memoria oral e ilustrada. 6 historias de mujeres sobre educaci\u00f3n en el Franquismo. Grupo Conxa P\u00e9rez, memoria desde Jineoloj\u00ee. Historia de Carmen.<\/span><\/em><\/p>\n

Es necesario apropiarnos de la Memoria Hist\u00f3rica, puesto que es del pueblo y no de las instituciones que la usan para su inter\u00e9s partidista. Actualmente, a nivel pol\u00edtico, se ha incrementado la disputa sobre la memoria hist\u00f3rica, con un inter\u00e9s partidista, sin hacer hincapi\u00e9 en recuperar y dignificar la historia de la revoluci\u00f3n social y de las luchadoras antifranquistas, ni hacer una cr\u00edtica a la transici\u00f3n. No hay voluntad pol\u00edtica para recuperar y dignificar la historia, ni tampoco para condenar el franquismo, ni para hacer una cr\u00edtica a la transici\u00f3n. Cualquier an\u00e1lisis cr\u00edtico ha sido silenciado para continuar perpetuando la misma l\u00f3gica de dominaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, todo esto se ve reforzado por c\u00f3mo se estudia la historia en las escuelas, a trav\u00e9s de una mirada muy belicista, colonial y a trav\u00e9s de los ojos y referentes patriarcales. Nosotras sabemos que la historia tambi\u00e9n est\u00e1 en la cotidianidad, las relaciones entre las personas, las emociones, el dolor, la organizaci\u00f3n social, los sue\u00f1os y anhelos de la \u00e9poca, la resistencia de las mujeres… La mirada de Jineoloj\u00ee pone el foco en esto. Y es por eso que nuestra primera investigaci\u00f3n se ha centrado en el papel que tuvo la educaci\u00f3n en el sostenimiento del sistema franquista y del silencio.<\/span><\/p>\n

Herramientas para la memoria hist\u00f3rica: el v\u00ednculo entre generaciones<\/span><\/strong><\/p>\n

Hemos llevado a cabo una primera investigaci\u00f3n que estamos compartiendo a trav\u00e9s de la presentaci\u00f3n de un c\u00f3mic (Compilaci\u00f3n de memoria oral ilustrada, 2024). Trata sobre la educaci\u00f3n de las mujeres durante el franquismo, tanto dentro como fuera de casa, y en \u00e1mbitos rurales y urbanos. Es una investigaci\u00f3n que hemos hecho poniendo en valor el testimonio de seis mujeres de Catalu\u00f1a y La Franja. De este modo, reivindicamos la oralidad como una fuente de aprendizaje intergeneracional: en esta primera investigaci\u00f3n hemos contado con la mano de seis ilustradoras que han plasmado el legado y la memoria de estas mujeres, como un ejemplo vivo de la memoria colectiva.<\/span><\/p>\n

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Imagen 2: C\u00f3mic de memoria oral e ilustrada. Historia de Mari.<\/span><\/em><\/p>\n

Est\u00e1 claro que qui\u00e9n controla la educaci\u00f3n, controla la sociedad. Por eso, la impregnaci\u00f3n de la ideolog\u00eda franquista en la educaci\u00f3n ha determinado la cosmovisi\u00f3n de muchas generaciones. A trav\u00e9s de la propaganda y el control de la educaci\u00f3n obligatoria, se impuso la figura del \u00e1ngel del hogar como referente de mujer ideal. As\u00ed, la mujer quedaba relegada al sostenimiento y la reproducci\u00f3n de la familia, y roles de sumisi\u00f3n, inferioridad y servidumbre.<\/span><\/p>\n

La educaci\u00f3n, como nosotras la entendemos, nos libera del dogmatismo y del sistema de dominaci\u00f3n, nos ense\u00f1a a ser cr\u00edticas y nos ayuda a desarrollar plenamente nuestras personalidades. El sistema actual impuesto nos educa en la ideolog\u00eda liberal e individualista, con su mentalidad y actitud sexista, colonial, etc.<\/span><\/p>\n

Durante la realizaci\u00f3n de las entrevistas para el c\u00f3mic, nos dimos cuenta de que algunas mujeres eran reticentes a hablar de su experiencia, porque no le daban importancia, ni entend\u00edan qu\u00e9 inter\u00e9s pod\u00eda tener su vivencia en una \u00abinvestigaci\u00f3n\u00bb. Otras que directamente no quisieron hablar, por miedo a la represi\u00f3n, culpa, por revivirlo, porque es doloroso y porque han aprendido que para convivir hay que callar, dejar de compartir lo que vivieron, avergonzarse\u2026 Esta ha sido su manera de pasar p\u00e1gina.<\/span><\/p>\n

La herramienta principal para identificar y deshacernos del sistema integrado en nuestra propia personalidad, es la educaci\u00f3n. As\u00ed es como construimos nuestra personalidad sobre principios de libertad. La historia, por lo tanto, al igual que la educaci\u00f3n, no es ajena a nosotras, ha pasado por nuestros pueblos, calles, familias, y por eso es importante sentirnos parte de esta memoria, porque es nuestra vida, nuestra forma de ver y entender el mundo.<\/span><\/p>\n

Para las compa\u00f1eras del Movimiento de Liberaci\u00f3n de Kurdist\u00e1n, la perwerde es el camino para desarrollar la armon\u00eda entre lo que sentimos, decimos y hacemos. Aqu\u00ed es donde reside la verdadera belleza y fuerza revolucionaria.<\/span><\/p>\n

Ante todo, la educaci\u00f3n es una forma de autodefensa porque las personas que se educan sobre los principios de libertad, y a trav\u00e9s del desarrollo del conocimiento sobre su sociedad, su historia y su identidad, no aceptar\u00e1n la imposici\u00f3n, dominaci\u00f3n y colonizaci\u00f3n del sistema capitalista.<\/span><\/p>\n

Desde Jineoloj\u00ee y, por tanto, desde este trabajo, promovemos la autoformaci\u00f3n y la investigaci\u00f3n de nuestras familias, pueblos, territorios y la importancia de la transmisi\u00f3n oral. Entendiendo que, a pesar de que hace a\u00f1os que este proceso de asimilaci\u00f3n franquista tuvo lugar, todav\u00eda es parte de nuestra vida.<\/span><\/p>\n

Como sociedad, tenemos un vac\u00edo impuesto respecto a nuestra historia reciente. Nos toca llenarlo y generar espacios donde hablar y reivindicar que forme parte de aquello p\u00fablico. El pasado no puede quedarse en un plano inexistente sino que tiene que formar parte del presente, teniendo un di\u00e1logo en constante revisi\u00f3n. No somos una tabula rasa, uno aqu\u00ed y ahora, como trata de hacernos pensar la Modernidad Capitalista.<\/span><\/p>\n

Recuperar la memoria, la historia, aquello que sucedi\u00f3 y honrar las vidas que nos quitaron, es una tarea imprescindible para hacer justicia y vengar a qui\u00e9n dio su vida.<\/span><\/p>\n

Esta justicia social no puede estar parcializada en un territorio o en un estado impuesto, porque ha sido con la divisi\u00f3n como los estados han silenciado la historia de miles de pueblos.<\/span><\/p>\n

En conclusi\u00f3n, este c\u00f3mic pone cuerpo y alma a las expresiones de vida, a sus aprendizajes y experiencias en la cotidianidad. Hemos traspasado muros y desenterrado recuerdos para encontrar el impulso de autodefensa que habita en todas nosotras en el cuerpo y el alma. Las resistencias han aparecido incluso entre las sombras. Os invitamos a conocer m\u00e1s de nuestro trabajo acerc\u00e1ndonos a las presentaciones del c\u00f3mic Compilaci\u00f3n de Memoria Oral Ilustrada, que estamos realizando en todos los Pa\u00edses Catalanes.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s actualmente estamos en pleno proceso de una segunda investigaci\u00f3n. Desde febrero de 2024 estamos centr\u00e1ndonos en recoger historias de vida atravesadas por la represi\u00f3n, dirigida a las mujeres por el hecho de ser le\u00eddas como \u00abrojas\u00bb, y las resistencias que opusieron. Mujeres que han vivido un estigma por el hecho de tener familiares anarquistas, comunistas o republicanas, o bien mujeres que hab\u00edan participado activamente de la vida pol\u00edtica, y que tambi\u00e9n compart\u00edan estos marcos ideol\u00f3gicos.<\/span><\/p>\n

Continuamos investigando el legado de represi\u00f3n y resistencias que mujeres cotidianas, pobres, rebeldes, t\u00edmidas, valientes, vivieron por el simple hecho de ser le\u00eddas como \u00abmujeres rojas\u00bb. Relatos duros pero tambi\u00e9n resistencias del d\u00eda a d\u00eda, que muchas de ellas todav\u00eda hoy ejercen, mostr\u00e1ndonos la importancia de hacer este trabajo porque la mentalidad fascista todav\u00eda est\u00e1 presente en una sociedad que no quiere escuchar a sus antepasadas y que perpet\u00faa el miedo a hablar de aquello vivido.<\/span><\/p>\n

En toda noche oscura, existe claridad. Eso s\u00ed, se tiene que buscar bajo los escombros de la historia. Y esto, es lo que intentamos hacer nosotras.<\/span><\/p>\n

Sabemos que esta tierra ha vivido momentos revolucionarios que cambiaron la trayectoria de la historia, que marcaron un precedente, y sabemos que muchas mujeres e identidades disidentes hicieron esto posible y que sin ellas nosotras no estar\u00edamos donde estamos.<\/span><\/p>\n

Homenajeamos el coraje y la fuerza, en un tiempo donde levantar la cabeza era castigado duramente con la muerte. Si nosotras levantamos la cabeza, es porque todas ellas lo hicieron antes. Enfrentaron el fascismo, el exilio, el control, la censura, las prohibiciones, los abusos de todo tipo, pero no abandonaron el amor a la vida y a la libertad. En su lucha buscamos la verdad de qui\u00e9n somos, de d\u00f3nde venimos.<\/span><\/p>\n

Este es el camino donde todos los otros caminos se juntan: el de la b\u00fasqueda de la libertad.<\/span><\/p>\n

En memoria de las que levantasteis la voz tan alto que hoy en d\u00eda todav\u00eda podemos sentir vuestro canto de libertad.<\/span><\/p>\n

\u00a1Viva la lucha antifascista y viva la resistencia de las mujeres!<\/span><\/p>\n

Seguimos trabajando en nuestra investigaci\u00f3n sobre represi\u00f3n hacia mujeres rojas, si tienes informaci\u00f3n o conoces alg\u00fan testigo, cont\u00e1ctanos a: grupconxaperez.jineoloji@gmail.com<\/span><\/p>\n

*Este art\u00edculo se ha escrito en catal\u00e1n en su versi\u00f3n original.<\/span><\/p>\n

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1<\/a> Valverde, Clara. Desenterrar las palabras (2014).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Como muestra de respeto y admiraci\u00f3n, hemos querido denominar al grupo de investigaci\u00f3n Conxa P\u00e9rez por ser para nosotras una referente de la resistencia. Conxa, nacida en Les Corts (Barcelona) en 1915, fue una mujer militante toda la vida, pasando por la CNT de joven hasta implicarse en luchas vecinales. Defendi\u00f3 la libertad y luch\u00f3 contra el fascismo. Desde la proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica empez\u00f3 a frecuentar ateneos libertarios, implic\u00e1ndose hasta llegar a pasar unos meses en la prisi\u00f3n de mujeres. Con el estallido de la guerra se uni\u00f3 al comit\u00e9 revolucionario de Les Corts, fue una de las siete mujeres que formaban parte de un grupo de cien soldados armados conocidos como los Aguiluchos de Les Corts. Particip\u00f3, entre otros, en el ataque a la prisi\u00f3n Modelo para liberar prisioneros pol\u00edticos y en la lucha armada en el Cuartel de Pedralbes. En diciembre del 38 huy\u00f3 a Francia y estuvo en el campo de refugiados de Argelers. En 1942 volvi\u00f3 a Barcelona y abri\u00f3 una parada en el Mercado de Sant Antoni, que se convirti\u00f3 en un punto de encuentro clandestino para el movimiento anarquista. A finales de los a\u00f1os noventa entr\u00f3 a formar parte del colectivo de las Mujeres del 36, que trabaja para reivindicar y restituir la memoria de las mujeres represaliadas durante la Guerra Civil.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Estas iniciativas populares de las mujeres est\u00e1n hoy en d\u00eda bajo amenaza y ataques por parte de las milicias yihadistas afines al nuevo Gobierno de Transici\u00f3n Sirio en manos del HTS (Hayat Tahrir al-Sham). Este tiene como objetivo militar las minor\u00edas \u00e9tnicas y en especial el proyecto revolucionario de autogobierno en el Norte y Este de Siria, la llamada Administraci\u00f3n Aut\u00f3noma del Norte y Este de Siria, surgida en 2012 en el contexto de la guerra de Siria. Las mujeres son uno de los colectivos m\u00e1s afectados por estos ataques: cuando las milicias fundamentalistas entraron en el territorio autogobernado no dudaron en expulsar, y atacar violentamente a las mujeres de sus centros y academias, cerrar y destruir sus instituciones y cooperativas de trabajo y asesinar y vejar a j\u00f3venes mujeres luchadoras … El fuerte valor simb\u00f3lico de la liberaci\u00f3n de las mujeres ha convertido la destrucci\u00f3n de su autonom\u00eda en una forma de guerra ideol\u00f3gica.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Abdullah \u00d6calan, es fundador del Partido de los Trabajadores de Kurdist\u00e1n (PKK). Se encuentra preso ilegalmente y en r\u00e9gimen de aislamiento en una isla prisi\u00f3n, \u0130mral\u0131, en Turqu\u00eda desde 1999. \u00d6calan lanz\u00f3 la propuesta del Confederalismo Democr\u00e1tico que inspir\u00f3 la revoluci\u00f3n de 2012 en Rojava (oeste del Kurdist\u00e1n) y el modelo pol\u00edtico de la Administraci\u00f3n Aut\u00f3noma Democr\u00e1tica del Norte y Este de Siria.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para la construcci\u00f3n de una sociedad libre es imprescindible recuperar la historia y la memoria de nuestro pueblo<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":2462,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[27],"tags":[],"class_list":["post-2468","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-en-los-medios"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2468","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2468"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2468\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2471,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2468\/revisions\/2471"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2462"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2468"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2468"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2468"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}