{"id":2443,"date":"2026-06-06T10:47:14","date_gmt":"2026-06-06T07:47:14","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=2443"},"modified":"2026-06-06T10:47:14","modified_gmt":"2026-06-06T07:47:14","slug":"una-forma-de-vida-que-la-epoca-actual-intenta-devorar-la-resistencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/una-forma-de-vida-que-la-epoca-actual-intenta-devorar-la-resistencia\/","title":{"rendered":"Una forma de vida que la \u00e9poca actual intenta devorar: la resistencia"},"content":{"rendered":"

Fatma Ko\u00e7ak<\/strong><\/p>\n

Uno de los mayores problemas de nuestro tiempo es el desgaste, el uso indebido y la devaluaci\u00f3n de conceptos que han surgido de la vida y la historia y por los que se ha pagado un alto precio, en definiciones que cada vez son m\u00e1s triviales.<\/p>\n

Vivimos en una \u00e9poca en la que los conceptos, las identidades y las pertenencias se consumen de forma desenfrenada. En la modernidad capitalista, cada rasgo con el que los individuos se describen a s\u00ed mismos y cada particularidad que destacan para diferenciarse de la mayor\u00eda se vierten en el mercado, que se configura seg\u00fan los patrones de la sociedad de consumo. Y as\u00ed contin\u00faa sin cesar esta vor\u00e1gine consumista. Comienza en las mentes, en las que, como sol\u00edan decir los antiguos, \u00ablas huellas del caballo se mezclan con las del perro\u00bb. En la era de la modernidad capitalista, en la que se establece una vida \u00fatil para el ser humano, la naturaleza y todo lo vivo, el concepto de \u00abresistencia\u00bb tambi\u00e9n empieza a convertirse en una ret\u00f3rica consumida, desgastada y pasada de moda.<\/p>\n

La \u00abresistencia\u00bb -que se ha manifestado como una ley inmutable desde el origen del universo, desde el surgimiento de la vida y de los primeros seres humanos en la Tierra- pierde su significado. A lo largo de la historia, la resistencia ha sido siempre una de las acciones m\u00e1s eficaces de quienes quieren preservar y desarrollar su existencia frente a quienes dominan y oprimen. La resistencia es la forma m\u00e1s virtuosa y sencilla de ser en la memoria del universo -frente a la hegemon\u00eda del poder patriarcal, que, bajo el lema \u00abel m\u00e1s fuerte siempre gana\u00bb, est\u00e1 siempre alerta y ataca. Los pueblos, los seres vivos, lo saben muy bien. Esta forma de resistencia, que no aparece en la historia escrita, antropoc\u00e9ntrica y patriarcal, es un reflejo de la vida.<\/p>\n

Si se acorrala a un gato, este decide resistirse y se defiende con sus garras; si se intenta arrancar una rosa, esta intenta impedirlo con sus espinas; si se ataca el nido de un p\u00e1jaro, este lo traslada a otro lugar y opone as\u00ed resistencia; las abejas, si se las molesta hurgando en la colmena con una rama, se defienden con sus aguijones y ahuyentan a los agresores.<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u00abresistencia\u00bb se define en el diccionario como \u00aboponerse, mantenerse firme\u00bb. Es una ley natural indispensable para todos los seres vivos de la Tierra, es instintiva y, tanto si se gana como si se pierde, es una opci\u00f3n inevitable. Quiz\u00e1s no se gane en ese momento, pero con el tiempo la resistencia se convierte en parte del ser. As\u00ed, por ejemplo, en el bosque no se encuentra ning\u00fan ciervo que no se oponga al le\u00f3n; esta es la \u00fanica regla en la que se basa un ser vivo para proteger su existencia de cualquier ataque. No se puede esperar que un pueblo acepte en silencio que su lengua, cultura e identidad sean borradas. Pasa a la resistencia y, finalmente, encuentra una forma de preservar su existencia.<\/p>\n

La resistencia, que para los seres vivos equivale a la propia supervivencia, se ha llevado a cabo en cada regi\u00f3n con formas y m\u00e9todos distintos. Si nos centramos en las experiencias y las historias que la concepci\u00f3n positivista, dominada por los hombres y orientada hacia los poderosos, intenta ocultar tras el velo del pasado, el poder, el impacto y el car\u00e1cter instructivo de estos m\u00e9todos constituyen una lecci\u00f3n importante para todas nosotras. Sin duda, la historia no es solo repetici\u00f3n, como afirma la concepci\u00f3n positivista de la historia, pero s\u00ed es una buena maestra.<\/p>\n

Fatmag\u00fcl Berktay resume esto en \u00abEl g\u00e9nero de la historia\u00bb de la siguiente manera: \u00abDado que, desde la invenci\u00f3n de la escritura, la historiograf\u00eda ha sido un monopolio de los hombres, sus hechos y las vivencias se han considerado \u201chist\u00f3ricamente significativos\u201d, mientras que las experiencias de las mujeres han quedado relegadas a un segundo plano\u00bb. Se refiere as\u00ed a las palabras de Gerda Lerner: \u00abSi se contemplara la historia desde la perspectiva de las mujeres y se ordenara el pasado seg\u00fan los valores definidos por ellas, la historia que conocemos se ver\u00eda bajo una luz completamente diferente\u2026\u00bb1<\/p>\n

La historia es un fen\u00f3meno vivo, fluido y hol\u00edstico que abarca el pasado, el presente y el futuro, y para quienes son capaces de ver m\u00e1s all\u00e1 de la niebla, es la mejor maestra para forjar el futuro. Sabemos que esta cortina de niebla se hace especialmente densa y que resulta m\u00e1s dif\u00edcil ver m\u00e1s all\u00e1 de ella cuando se trata de la historia de las mujeres. Est\u00e1 anclada en la memoria del universo, de las personas y de los seres vivos, que el sistema hegem\u00f3nico intenta destruir. Creo que la fuente fundamental a la que recurriremos para construir el sistema de las mujeres se encuentra oculta en las historias de todas aquellas mujeres que han vivido y resistido a lo largo de la historia.2 Revivir esta memoria, desde el pasado m\u00e1s reciente hasta el m\u00e1s lejano, ser\u00e1 para todas nosotras la mayor conciencia hist\u00f3rica y la mejor maestra.3<\/p>\n

Sin remontarnos demasiado al pasado ni a tierras lejanas, este texto trata sobre algunas historias del siglo pasado que nos hablan de los m\u00e9todos de un gran legado hist\u00f3rico de resistencia.<\/p>\n

\u00abVolver\u00eda y seguir\u00eda luchando\u2026\u00bb<\/h4>\n

\"\"Maryam \u00c7ilingiryan y Khanum Ketenciyan son dos mujeres que, durante el genocidio armenio de 1915, fundaron un grupo de 25 mujeres para proteger a su pueblo y organizar as\u00ed la resistencia. Tras los primeros d\u00edas del genocidio, cuando el 24 de abril los intelectuales de Estambul fueron arrancados de sus hogares y deportados hacia un destino desconocido, surgieron movimientos de resistencia en muchos lugares de Anatolia. Uno de esos lugares fue Urfa, y las organizadoras de la resistencia fueron mujeres. Khanum y Maryam entraron en acci\u00f3n con el grupo de mujeres que hab\u00edan fundado para impedir la entrada de los soldados en los barrios. Su primera acci\u00f3n se dirigi\u00f3 contra un cuartel militar otomano. Despu\u00e9s de recoger todas las armas del cuartel regresaron al barrio; la acci\u00f3n se extendi\u00f3 como una ola por la ciudad y dio esperanza a la poblaci\u00f3n. En esos d\u00edas, los alemanes intervinieron y, a trav\u00e9s de una supuesta organizaci\u00f3n humanitaria internacional, instaron a la poblaci\u00f3n a rendirse, anunciando: \u00abA quienes se rindan se les perdonar\u00e1 la vida\u00bb. Khanum y Maryam sab\u00edan que se trataba de una trampa, y reforzaron sus posiciones de resistencia contestando: \u00abEs una trampa, no nos rendiremos\u00bb. La resistencia en Urfa fue aplastada por bandas locales bajo el mando del oficial otomano Nedim Bey y del capit\u00e1n alem\u00e1n Wolffskeel. Las unidades de artiller\u00eda alemanas comenzaron a destruir los barrios armenios. Maryam perdi\u00f3 la vida durante la resistencia; Khanum y cuatro de sus compa\u00f1eras fueron capturadas con vida. El siguiente di\u00e1logo entre el oficial otomano y Khanum, en estos d\u00edas, nos refresca la memoria.<\/p>\n

Oficial otomano: \u00bfC\u00f3mo me demostrar\u00edas tu gratitud si te salvara la vida?<\/p>\n

Khanum: Volver\u00eda y seguir\u00eda luchando.<\/p>\n

Oficial otomano: Vuestra causa no tiene futuro. \u00bfQu\u00e9 vais a hacer?<\/p>\n

Khanum: Moriremos en la resistencia.<\/p>\n

Oficial otomano: Te llevar\u00e1n por la fuerza. Si quieres, puedes convertirte en mi esposa. Las dem\u00e1s chicas podr\u00e1n elegir al hombre con el que quieran casarse. No se utilizar\u00e1 la violencia, todas recuperar\u00e1n su libertad.<\/p>\n

Khanum: Entonces te refieres a la deshonra.<\/p>\n

Al final de este di\u00e1logo, Khanum saca la pistola que llevaba escondida en el bolso y mata al oficial otomano. A continuaci\u00f3n, la fusilan junto con sus cuatro compa\u00f1eras.4<\/p>\n

Constance, que encendi\u00f3 la chispa de la revuelta<\/h4>\n

En los d\u00edas en que Khanum ofrec\u00eda su digna resistencia, en otra regi\u00f3n, otra mujer escrib\u00eda su propia historia, destinada\"\" a quedar como legado para el futuro. Constance Markievicz -condesa, artista, pol\u00edtica, luchadora por la independencia, revolucionaria, sufragista y socialista- en la lucha por la independencia de Irlanda. Constance fue una de las primeras en encender la chispa de la revuelta en la lucha por la independencia de su pa\u00eds, conocida como el Levantamiento de Pascua o \u00abGuerra de las trincheras y las barricadas\u00bb. En un poema escrito en el campo de batalla, su amiga de la infancia, con quien luch\u00f3 en la misma barricada, le grit\u00f3 a Constance: \u00abLev\u00e1ntate, por favor, enciende una cerilla\u2026\u00bb. Bajo el mando de la comandante Constance, las mujeres levantaron barricadas, cavaron trincheras y formaron unidades de autodefensa para hacer frente a los ataques de los soldados brit\u00e1nicos. Las mujeres que, tras las barricadas, se negaron a rendirse pasaron a la historia como las \u00abMujeres de 1916\u00bb. El levantamiento condujo finalmente a la proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica de Irlanda, la primera constituci\u00f3n de Europa que reconoc\u00eda los derechos de las mujeres. Constance fue capturada durante el levantamiento y condenada a muerte. Cuando, por su g\u00e9nero, se conmut\u00f3 la pena por cadena perpetua, contest\u00f3 a los soldados brit\u00e1nicos: \u00abOjal\u00e1 vuestra gente tuviera la decencia de fusilarme\u00bb.5<\/p>\n

Resistencia a trav\u00e9s del f\u00fatbol: estamos en el partido<\/h4>\n

\"\"La resistencia, que para las mujeres constituye una forma de vida, impresiona por la diversidad de sus m\u00e9todos. Entre las mujeres que resisten no solo en el campo de batalla, tras las barricadas, sino en todos los \u00e1mbitos de la vida, se encuentran tambi\u00e9n las mujeres zapatistas, que han decidido reivindicar su existencia jugando al f\u00fatbol. Todas conocemos las historias de las mujeres ind\u00edgenas zapatistas y su lucha por la libertad. Sin embargo, esta es quiz\u00e1s una de las formas menos conocidas de resistencia. Desde la d\u00e9cada de 1990, las hermanas zapatistas utilizan el campo de f\u00fatbol como forma de resistencia tanto contra las tradiciones patriarcales como contra los gobernantes. Para el equipo de f\u00fatbol femenino de las Hermanas Zapatistas, la vida es una forma de resistencia contra el destierro de las calles por parte de las tradiciones patriarcales y la guerra.6 No juegan por la competici\u00f3n ni por los premios, juegan para compartir. A veces descalzas, a veces con sus hijas a la espalda, juegan al f\u00fatbol y, al hacerlo, rompen las reglas patriarcales del juego. Las Hermanas Zapatistas son un ejemplo de las sutilezas de la resistencia femenina.7<\/p>\n

De Hipatia a Ferhunde: la lucha de las mujeres por la verdad en la filosof\u00eda<\/h4>\n

Los conocimientos, las obras y la forma en que Hipatia de Alejandr\u00eda cuestionaba el mundo constituyeron un acto de resistencia en el \u00c1gora. La memoria femenina conserva el saber y lo transmite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, como ant\u00eddoto contra la mentalidad masculina y patriarcal. Sin embargo, en todas las \u00e9pocas la mentalidad masculina reacciona ante esta resistencia con ataques implacables. Todas conocemos m\u00e1s o menos la historia de Hipatia, pero muy pocas de nosotras conocemos la verdadera historia de Ferhunde, pues el poder patriarcal nos impide ver las verdades que se esconden tras la cortina de niebla. La afgana Ferhunde fue una fil\u00f3sofa que estudi\u00f3 teolog\u00eda. Todos han\"\" interpretado a Ferhunde como la \u00abpobre mujer que fue linchada\u00bb. Pero los verdaderamente \u00abpobres\u00bb fueron los ciegos o los enga\u00f1ados de aquella \u00e9poca, pues Ferhunde era una luchadora de la resistencia que gritaba la verdad en las calles: contra la mentalidad patriarcal y contra todo lo que la gente ten\u00eda que soportar por ello. Ferhunde comenz\u00f3 a hablar en las calles de Kabul sobre las contradicciones de la fe y la existencia, en contra de los charlatanes religiosos que enga\u00f1aban a la gente con amuletos. Se enfrent\u00f3 a la multitud, en su mayor\u00eda masculina, que se agolpaba alrededor de un santuario utilizado por esos falsos charlatanes, y les dijo: \u00abLa verdad no est\u00e1 en este amuleto; la fe os da el poder de sanar, pero no sana; ese poder est\u00e1 en vosotros\u00bb. Los charlatanes religiosos, molestos por la situaci\u00f3n, llamaron a Ferhunde y la amenazaron con frases como \u00abTen cuidado con lo que haces\u2026\u00bb. Pero ella no se dej\u00f3 intimidar, se resisti\u00f3 y sigui\u00f3 diciendo lo que sab\u00eda. La alianza entre la religi\u00f3n, los hombres y la ignorancia no pudo soportar que una fil\u00f3sofa les dijera la verdad a la cara. Lincharon a Ferhunde el 19 de marzo de 2015 frente al santuario y luego la quemaron. Exactamente igual que Hipatia, linchada hace 1.500 a\u00f1os en Alejandr\u00eda por mercaderes de la religi\u00f3n, porque no pod\u00edan soportar que, con su rebeld\u00eda, una mujer avanzara tras las huellas de la verdad en la ciencia y la filosof\u00eda.<\/p>\n

Da igual el rinc\u00f3n del mundo, da igual con la cultura con la que entres en contacto m\u00e1s all\u00e1 de la \u00abhistoria oficial\u00bb: en todas partes te encuentras con historias similares de resistencia y lucha por la supervivencia; basta con mirar m\u00e1s all\u00e1 de la cortina de humo.<\/p>\n

Lo anterior no son m\u00e1s que unos pocos ejemplos, tal y como mi pluma ha sabido plasmar, como muestra de respeto hacia todas aquellas mujeres que, desde hace milenios, mantienen viva la resistencia como forma de vida y tradici\u00f3n.<\/p>\n

Y Efr\u00een\u2026<\/h4>\n

El legado hist\u00f3rico de la resistencia de las mujeres sigue vivo y, sin duda, perdurar\u00e1, pero antes continuemos con las historias de algunas mujeres que fueron testigos de primera mano de la \u00abresistencia hist\u00f3rica\u00bb en Efr\u00een y cuyas vidas ya forman parte de la historia. Porque las mujeres de Efr\u00een se cuentan entre aquellas que nos ense\u00f1an y, al mismo tiempo, nos transmiten la verdad y la esperanza. Al igual que su tierra, sus formas de resistencia son a la vez aut\u00e9nticas y est\u00e1n marcadas por una gran sabidur\u00eda.<\/p>\n

Como la resistencia de Rozerin, a quien conoc\u00ed en Efr\u00een un d\u00eda brumoso de primavera en el patio de un pueblo cubierto de vegetaci\u00f3n. Rozerin, de la que no tuvimos la oportunidad de saber nada m\u00e1s que su nombre, se dirigi\u00f3 al frente de los combates como si fuera a una fiesta. No era de Efr\u00een, pero evidentemente se hab\u00eda enamorado de una vida que encontraba sentido. Y con su mirada clara, antes de partir hacia su \u00faltima acci\u00f3n, susurr\u00f3 al o\u00eddo de todas las mujeres el legado de su resistencia, como si dejara un testamento: \u00abNo confiamos en nadie cuando iniciamos esta resistencia; la elegimos voluntariamente: por nuestra tierra, nuestra identidad y nuestro futuro. El resultado lo dejaremos en manos de la historia, pero por ahora estoy aqu\u00ed y lucho por las huellas que dejar\u00e9 en la historia. Por todas las mujeres\u2026\u00bb.<\/p>\n

Hablemos de la organizaci\u00f3n de las Unidades de Autodefensa de las Mujeres (HPC\/Jin) en cada barrio de esta ciudad, donde la guerra se libra sin tregua y los aviones lanzan sus bombas a diario. En Mabeta conocimos a Lam\u00eea Cemal justo cuando acababa de acunar a su hija de cuatro a\u00f1os para que se durmiera y se la hab\u00eda confiado a sus vecinas, mientras se preparaba para ir al frente. Hay que contar, con sus propias palabras, qu\u00e9 virtud es la resistencia: \u00abMi hija a\u00fan es muy peque\u00f1a, pero se lo cuento de todos modos. Le digo que voy por nuestro pa\u00eds, por nuestro pueblo. Le digo que voy para servir a nuestro pueblo. Como a\u00fan es peque\u00f1a, no entiende mucho, pero alg\u00fan d\u00eda comprender\u00e1 que lo hago por ella\u00bb.<\/p>\n

\"\"Otro frente, otro lugar de resistencia: \u015eera. Una mujer de unos cincuenta a\u00f1os, madre de cuatro hijos, monta guardia en el frente: F\u00e1tima Mustafa. Ya en los d\u00edas en que estall\u00f3 la guerra civil siria en Alepo, defendi\u00f3 su barrio con las armas y luego regres\u00f3 a Efr\u00een. \u00abHemos luchado duro para volver a hacer de esta tierra nuestro hogar, hemos montado tiendas de campa\u00f1a, plantado nuestro huerto, construido nuestra casa… y ahora alguien intenta expulsarnos de nuestro hogar. Que nadie espere que lo aceptemos\u00bb, comienza F\u00e1tima su relato. Muestra sus manos ensangrentadas por las trincheras y contin\u00faa contando su historia de vida a trav\u00e9s de la resistencia: \u00abTenemos que defendernos a nosotras mismas, a nuestras hijas y a nuestro hogar. Hemos entrenado a todas las mujeres de entre 40 y 80 a\u00f1os. Los ataques son muy brutales. Para defendernos de ellos, nos armamos. Tambi\u00e9n estuvimos en primera l\u00ednea en los combates por Alepo y Til Rifat. D\u00eda y noche nos defendemos, resistimos. Hasta donde nos alcancen las fuerzas\u2026\u00bb<\/p>\n

Tambi\u00e9n hay que escuchar a Azime, que ha convertido su peque\u00f1o taller textil de Cinderes -que regentaba antes de que comenzaran los ataques de la ocupaci\u00f3n- en un hospital para heridos, donde presta primeros auxilios. Una mujer menuda, de piel oscura y mirada radiante, que cuenta que hay m\u00e1s de una forma de resistencia.<\/p>\n

Mientras sus dos hijos luchan contra la ocupaci\u00f3n en el frente, Azime ha encontrado otra forma de resistencia. Cuida de todas las heridas que llegan a su peque\u00f1o hospital con el mismo cari\u00f1o con el que cuida de sus propias hijas. El cari\u00f1o de Azime y sus palabras curan muchas heridas, y quienes se recuperan deciden volver inmediatamente al frente para resistir con m\u00e1s fuerza a\u00fan.<\/p>\n

Despu\u00e9s de vendarte las heridas, se inclina hacia ti y te dice: \u00abS\u00e9 que tienes dolor, pero esta herida es sagrada. Te recuperar\u00e1s, porque la fertilidad de nuestra tierra cura todas las heridas. Tienes que resistir. No es la herida lo que mata al ser humano, sino la desesperanza. Mientras tengamos esperanza, no hay herida que no pueda curarse\u2026\u00bb<\/p>\n

Estos relatos no son m\u00e1s que peque\u00f1os fragmentos de las historias de miles de mujeres de Efr\u00een, y en las palabras de Azime se esconde, en \u00faltima instancia, el legado de la resistencia. Sencillas, y tan sencillas como sabias: \u00abMientras haya esperanza, no hay herida que no pueda curarse\u00bb.<\/p>\n

Quiz\u00e1s esa sea la raz\u00f3n por la que miles de mujeres de Efr\u00een, que han resistido los ataques de la ocupaci\u00f3n con una determinaci\u00f3n poco com\u00fan, organizan ahora en \u015eehba la vida y la resistencia para el regreso. La forma de resistencia de estas mujeres, que a pesar de las duras condiciones de los campamentos conservan su esperanza y su resistencia para no separarse de su tierra y del sistema de liberaci\u00f3n de la mujer que han construido, ha adoptado una nueva forma.<\/p>\n

En \u015eehba comienza otra forma de resistencia, y all\u00ed toma la palabra Doha \u00ceb\u00ee\u015f. Se encuentra all\u00ed, junto a la carretera, con sus hijas y las pocas pertenencias que pudo llevarse del distrito de Raco, en Efr\u00een, tras perder a sus familiares en la resistencia contra la ocupaci\u00f3n. Cuenta que perdi\u00f3 a su marido en Efr\u00een mientras defend\u00edan la ciudad de los ataques de la ocupaci\u00f3n. \u00abCuando los aviones de combate turcos alcanzaron a mi marido, fui al hospital. Estaba completamente quemado, solo le quedaban los huesos. Le puse la mano en el pecho, estaba muy caliente. Antes siempre ten\u00eda fr\u00edo, pero desde ese d\u00eda mi coraz\u00f3n es como un fuego y ya no tengo fr\u00edo\u2026\u00bb, dice mientras espera al borde de la carretera en el fr\u00edo de marzo.<\/p>\n

\u00abHe hecho una promesa\u00bb, dice, mientras espera el d\u00eda en que pueda regresar a su tierra natal. \u00abHe hecho una promesa: a m\u00ed misma, a mis hijas, a aquellas a quienes he perdido. Hasta que llegue ese d\u00eda, nos quedaremos aqu\u00ed\u2026\u00bb<\/p>\n

S\u00ed; Maryam, Khanum, Constanze, Hipatia, Ferhunde, las hermanas zapatistas, Zilan, F\u00e1tima, Azime, Doha\u2026 Solo unas pocas historias de un legado que se extiende a lo largo de milenios y que se ha consolidado en el \u00faltimo siglo. Todos estos nombres e historias infinitas son formas y manifestaciones de la resistencia. Toda resistencia deja un legado; a veces se pierde en un instante lo que se ha ganado con el tiempo, y estas historias encuentran inevitablemente su significado y su lugar en el ayer, el hoy y el ma\u00f1ana. Con historias sencillas, modestas y comprensibles, nos ense\u00f1an la forma de existencia y el m\u00e9todo que la \u00e9poca actual intenta devorar: la resistencia\u2026<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n

Alev Aslan, Tarihin Arka Odas\u0131\u2019nda \u201cKad\u0131n\u201d, Ankara \u00dcniversitesi \u0130lef Dergisi 2 (2015): 77-94<\/p>\n

Ermeni Ulusal Ar\u015fivi, Kedername: Osmanl\u0131 \u0130mparatorlu\u011fu\u2019nda Ermeni Soyk\u0131r\u0131m\u0131 1915, \u00e7ev: Diran Lokmag\u00f6zyan, Belge Yay., 2014<\/p>\n

Fatmag\u00fcl Berktay, Tarihin Cinsiyeti, Metis Yay., 2003<\/span><\/p>\n

http:\/\/meydangazetesi.org\/gundem\/2013\/03\/dunyanin-bir-ucundan-diger-ucuna-direnen-kadinlar-ozgurlesiyor\/<\/span><\/p>\n

http:\/\/www.historylearningsite.co.uk\/ireland-1845-to-1922\/countess-markievicz\/<\/span><\/p>\n

https:\/\/www.chiapasparalelo.com\/noticias\/chiapas\/2018\/03\/clausuran-el-encuentro-mujeres-que-luchan-convocado-por-zapatistas\/<\/span><\/p>\n

Serpil \u00c7ak\u0131r, Tarih Yaz\u0131m\u0131nda Kad\u0131n Deneyimlerine Ula\u015fma Yollar\u0131, Kad\u0131nlar\u0131n Belle\u011fi B\u00fclteni 36 (2004)<\/span><\/p>\n

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1 Fatmag\u00fcl Berktay, Tarihin Cinsiyeti, 2010, \u0130stanbul, Metis Yay\u0131nlar\u0131: 28<\/span><\/p>\n

<\/a> 2 Serpil \u00c7ak\u0131r, Tarih Yaz\u0131m\u0131nda Kad\u0131n Deneyimlerine Ula\u015fma Yollar\u0131, Kad\u0131nlar\u0131n Belle\u011fi B\u00fclteni 36 (2004)<\/span><\/p>\n

<\/a> 3 Alev Aslan, \u201eDie Frau\u201c im Hinterzimmer der Geschichte, Ankara \u00dcniversitesi \u0130lef Dergisi 2 (2015): 77\u201394<\/span><\/p>\n

<\/a> 4 Ermeni Ulusal Ar\u015fivi, Kedername: Osmanl\u0131 \u0130mparatorlu\u011fu\u2019nda Ermeni Soyk\u0131r\u0131m\u0131 1915, \u00e7ev: Diran Lokmag\u00f6zyan, Belge Yay., 2014<\/span><\/p>\n

<\/a> 5 http:\/\/www.historylearningsite.co.uk\/ireland-1845-to-1922\/countess-markievicz\/<\/span><\/p>\n

<\/a> 6 https:\/\/www.chiapasparalelo.com\/noticias\/chiapas\/2018\/03\/clausuran-el-encuentro-mujeres-que-luchan-convocado-por-zapatistas\/<\/span><\/p>\n

<\/a> 7 http:\/\/meydangazetesi.org\/gundem\/2013\/03\/dunyanin-bir-ucundan-diger-ucuna-direnen-kadinlar-ozgurlesiyor\/<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fatma Ko\u00e7ak Uno de los mayores problemas de nuestro tiempo es el desgaste, el uso indebido y la devaluaci\u00f3n de conceptos que han surgido de la vida y la historia y por los que se ha pagado un alto precio, en definiciones que cada vez son m\u00e1s triviales. Vivimos en una \u00e9poca en la que […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":2445,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[52,78,50],"tags":[],"class_list":["post-2443","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academia","category-academia-de-jineoloji","category-historia-de-la-lucha-de-las-mujeres"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2443","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2443"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2443\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2454,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2443\/revisions\/2454"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2445"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2443"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2443"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2443"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}