{"id":2424,"date":"2026-04-22T18:35:06","date_gmt":"2026-04-22T15:35:06","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=2424"},"modified":"2026-04-22T18:39:45","modified_gmt":"2026-04-22T15:39:45","slug":"hebun-zanebun-xwebun-corriendo-sobre-ruedas-de-hamster-menus-peligrosos-y-la-integracion-democratica-en-la-era-de-la-tercera-guerra-mundial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/hebun-zanebun-xwebun-corriendo-sobre-ruedas-de-hamster-menus-peligrosos-y-la-integracion-democratica-en-la-era-de-la-tercera-guerra-mundial\/","title":{"rendered":"Heb\u00fbn \u2013 Zaneb\u00fbn \u2013 Xweb\u00fbn – Corriendo sobre ruedas de h\u00e1mster, men\u00fas peligrosos y la integraci\u00f3n democr\u00e1tica en la era de la Tercera Guerra Mundial"},"content":{"rendered":"

Lena Wilderbach<\/strong><\/p>\n

Entre la guerra y la vida cotidiana, la ideolog\u00eda y la intimidad, se va dibujando un panorama complejo de nuestro presente… un mundo en el que la existencia no es algo dado, sino que hay que defenderla una y otra vez. La guerra de nuestro tiempo es tambi\u00e9n una guerra en torno a la pregunta: \u00bfc\u00f3mo vivir? Partiendo de los conceptos de Heb\u00fbn<\/strong> (ser\/existencia), Zaneb\u00fbn<\/strong> (conocimiento) y Xweb\u00fbn<\/strong> (llegar a ser una misma), este ensayo emprende un recorrido por los frentes visibles e invisibles de una Tercera Guerra Mundial que hace tiempo que dej\u00f3 de librarse \u00fanicamente en t\u00e9rminos militares, pol\u00edticos y econ\u00f3micos. Entre las ruedas de h\u00e1mster, las recomendaciones geopol\u00edticas y la \u00abmuerte de la hermandad de los pueblos\u00bb, la atenci\u00f3n se centra en la b\u00fasqueda inexorable de una vida comunitaria libre y en el C\u00d3MO de nuestra existencia. Se trata del sentido, el amor, la organizaci\u00f3n y de c\u00f3mo podemos concebir y construir juntas una vida libre.<\/p>\n

I. HEB\u00dbN significa Ser, Existencia<\/strong><\/h3>\n

Hay momentos en los que la mera existencia, la vida pura, se ve amenazada. En tiempos de guerra, lo sentimos con mayor intensidad. La guerra significa amenaza, miedo, devastaci\u00f3n, negaci\u00f3n, violaci\u00f3n, muerte, la destrucci\u00f3n de los cimientos de la vida. En la fase actual de la modernidad capitalista, que definimos como la Tercera Guerra Mundial, la guerra no solo se manifiesta en episodios de hostilidades militares abiertas, sino que es omnipresente. Impregna la pol\u00edtica, la econom\u00eda, las instituciones, las tecnolog\u00edas, los medios digitales e incluso las personalidades, las relaciones, los pensamientos y los sentimientos. A veces es abiertamente visible, sangrienta y asesina; otras veces es m\u00e1s sutil, insidiosa, infiltr\u00e1ndose para socavar el tejido mismo de la vida, el pensamiento libre, la cohesi\u00f3n social y la integridad de los cuerpos y de la tierra.<\/p>\n

Lo que el lema \u00abEl capitalismo es guerra\u00bb resume en pocas palabras es algo que podemos ver claramente en estos tiempos. El poder destructivo de la modernidad capitalista se refleja en las crisis sist\u00e9micas y los estados de emergencia en los que se ven atrapadas las personas y las sociedades. Vemos que muchas personas est\u00e1n continuamente preocupadas por hacer frente a las crisis y corriendo en una rueda de h\u00e1mster, temiendo por su propia existencia y su futuro. La perpetuaci\u00f3n de las crisis existenciales no es casual, sino parte del sistema. Lleva a que las personas, los movimientos y las sociedades se cansen y pierdan la esperanza, y sean incapaces de reunir una fuerza colectiva contra el sistema. En la mayor\u00eda de los casos, quienes luchan a diario por la supervivencia y el reconocimiento de su propia existencia, inicialmente dejar\u00e1n en un segundo plano las cuestiones sobre la forma de esa existencia, ya sea pol\u00edtica, social o filos\u00f3fica.<\/p>\n

En sus reflexiones para el XII Congreso del PKK, Abdullah \u00d6calan escribe: \u00abMe gustar\u00eda comenzar con el tema de la \u201cconciencia de la existencia y la percepci\u00f3n que tienen los kurdos de su propia existencia\u201d. Por supuesto, estaban las conocidas preguntas: \u201c\u00bfExisten los kurdos o no? Si es as\u00ed, \u00bfhasta qu\u00e9 punto han sido capaces de tomar conciencia de su existencia? Y, sobre todo: \u00bfhasta qu\u00e9 punto est\u00e1n entrelazadas la existencia y la libertad, y c\u00f3mo se condicionan mutuamente?\u201d\u00bb<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes somos? \u00bfHasta qu\u00e9 punto nuestra existencia est\u00e1 ligada a la libertad? Debemos plantearnos estas preguntas no solo como kurdas, sino como personas y sociedades de todo el mundo. \u00bfQu\u00e9 significa para nosotras vivir en estos tiempos de la Tercera Guerra Mundial y defender nuestra existencia?<\/p><\/blockquote>\n

En \u00faltima instancia, la lucha por la existencia no es solo f\u00edsica, sino que est\u00e1 profundamente ligada a la cuesti\u00f3n del C\u00d3MO de la existencia. \u00bfC\u00f3mo queremos vivir? \u00bfQu\u00e9 formas de existencia nos impone el sistema de la modernidad capitalista? Y, sobre todo: \u00bfc\u00f3mo nos podemos liberar de ello y crear colectivamente alternativas para una vida libre?<\/p>\n

La muerte de la hermandad y el C\u00d3MO de la existencia<\/strong><\/h4>\n

En Kurdist\u00e1n, Oriente Medio y mucho m\u00e1s all\u00e1, paralelamente a las intervenciones militares se est\u00e1 librando una encarnizada guerra ideol\u00f3gica. En relaci\u00f3n con los acontecimientos de Rojava y Siria, en las \u00faltimas semanas han circulado por las redes sociales im\u00e1genes y declaraciones proclamando: \u00ab\u00a1El paradigma ha fracasado!\u00bb, \u00ab\u00a1La hermandad de los pueblos ha fracasado!\u00bb, o incluso: \u00ab\u00a1Muerte a la hermandad de los pueblos!\u00bb.<\/p>\n

A primera vista esto resulta comprensible, como reacci\u00f3n emocional inicial ante las masacres y los secuestros cometidos en enero y febrero en el norte y el este de Siria por parte de las tropas del Gobierno Provisional Sirio. La deserci\u00f3n de algunas unidades \u00e1rabes de las FDS hacia las tropas del Gobierno Provisional, desencaden\u00f3 un debate sobre hasta qu\u00e9 punto estas alianzas hab\u00edan sido oportunas o sostenibles. Sin duda, las estructuras organizativas de Rojava y del norte y este de Siria est\u00e1n atravesando un necesario proceso de reflexi\u00f3n y autocr\u00edtica al respecto.<\/p>\n

Sin embargo, cualquiera que haya seguido los debates en los medios digitales se dar\u00e1 cuenta de que la propaganda contra la \u00abhermandad de los pueblos\u00bb forma parte de una campa\u00f1a de antipropaganda de gran alcance y muy intensa contra las perspectivas del movimiento de liberaci\u00f3n kurdo y el paradigma de la modernidad democr\u00e1tica. Igual que en todas las \u00e9pocas y luchas en todo el mundo, podemos ver claramente c\u00f3mo se construyen los relatos para consolidar la versi\u00f3n de la historia de los poderes dominantes.<\/p>\n

Recordamos otras afirmaciones, como el famoso \u00abfin de la historia\u00bb proclamado por Francis Fukuyama en 1989. En aquel momento, se refer\u00eda a la victoria aparentemente absoluta de las democracias liberales y la econom\u00eda de mercado capitalista sobre todos los dem\u00e1s modelos sociales, en particular los socialistas. En el \u00abfracaso de la hermandad de los pueblos\u00bb, encontramos ahora una narrativa igualmente poderosa en el contexto de la reorganizaci\u00f3n hegem\u00f3nica de Oriente Medio. Tales narrativas no son accidentales, ni existen simplemente en el vac\u00edo, sino que tienen un trasfondo ideol\u00f3gico espec\u00edfico y sirven a intereses particulares. Buscan consolidar una definici\u00f3n espec\u00edfica de la existencia.<\/p>\n

Con esta narrativa se busca fomentar la hostilidad racista-nacionalista y pol\u00edtica entre los distintos grupos de poblaci\u00f3n del norte y el este de Siria y de toda la regi\u00f3n, lo que se ve agravado por provocaciones como los ataques contra la poblaci\u00f3n kurda de Afrin y Alepo, durante las celebraciones del Newroz de este a\u00f1o. En el contexto de la reorganizaci\u00f3n hegem\u00f3nica de Oriente Medio, estas acciones pretenden traicionar los logros de la coexistencia democr\u00e1tica entre los pueblos del norte y el este de Siria, y socavar la fe en la posibilidad de una autogesti\u00f3n democr\u00e1tica.<\/p>\n

Una mujer que presenci\u00f3 los ataques contra los barrios kurdos de Alepo de principios de enero lo resumi\u00f3 acertadamente: \u00abLo que estamos viviendo hoy no es un asunto local, sino m\u00e1s bien un terremoto regional destinado a extinguir cualquier atisbo de esperanza de un futuro democr\u00e1tico en Oriente Medio.\u00bb1<\/a><\/p><\/blockquote>\n

La existencia: entre mesas imponentes y men\u00fas peligrosos<\/strong><\/h4>\n

Todo esto ocurre en un momento en el que nos enfrentamos a cambios fundamentales en el equilibrio de poder y a luchas por la hegemon\u00eda. Se trata de una guerra por un orden mundial en transformaci\u00f3n, que se libra simult\u00e1neamente en m\u00faltiples frentes. Las distintas potencias se posicionan en este contexto con sus propios intereses y t\u00e1cticas.<\/p>\n

\"\"En el Foro Econ\u00f3mico Mundial de Davos, celebrado en enero, Emmanuel Macron afirm\u00f3: \u00abF\u00edjense en la situaci\u00f3n en la que nos encontramos. Me refiero a un giro hacia la autocracia, en contra de la democracia. M\u00e1s violencia, m\u00e1s de 60 guerras en 2024 -un r\u00e9cord absoluto, aunque tengo entendido que algunas de ellas fueron ama\u00f1adas. Y los conflictos se han normalizado, se han vuelto h\u00edbridos y se est\u00e1n extendiendo a nuevos \u00e1mbitos: el espacio, la informaci\u00f3n digital, el ciberespacio, el comercio, etc. Es tambi\u00e9n un giro hacia un mundo sin reglas, en el que se pisotea el derecho internacional y donde la \u00fanica ley que parece importar es la del m\u00e1s fuerte\u00bb2<\/a>. El primer ministro canadiense, Mark Carney, se\u00f1al\u00f3: \u00abEstamos en medio de una ruptura, no de una transici\u00f3n\u00bb3<\/a>. En cuanto a la situaci\u00f3n de Canad\u00e1, lo expres\u00f3 sin rodeos: \u00abLas potencias medias debemos actuar juntas, porque si no estamos en la mesa, estamos en el men\u00fa\u00bb4<\/a>.<\/p>\n

De Trump a Merz, pasando por Macron y Carney, todos ellos, de una forma u otra, hablan de defender la propia existencia. Abogan por el control de las fronteras nacionales, la militarizaci\u00f3n, el rearme, los acuerdos armament\u00edsticos a gran escala o la colaboraci\u00f3n con otras potencias -ya sea para explotarse mutuamente o para ganarse la partida unos a otros- con el fin de no acabar en el men\u00fa. A principios de marzo, durante un discurso ante las fuerzas armadas francesas (que, entre otras cosas, versaba sobre el rearme nuclear), Macron eligi\u00f3 unas palabras especialmente dist\u00f3picas: \u00abPorque en este mundo peligroso e inestable, como he dicho muchas veces antes: para ser libre, hay que ser temido\u00bb5<\/a>. Y a\u00f1adi\u00f3: \u00abPara ser libre, hay que ser temido; y para ser temido, hay que ser poderoso\u00bb6<\/a>.<\/p>\n

Declaraciones como estas, que se presentan como una actitud realista en materia de pol\u00edtica de seguridad, nos revelan en esencia la forma m\u00e1s pura de la l\u00f3gica patriarcal: para ser libre, hay que ser tan poderoso que los dem\u00e1s te teman. Pero si la propia existencia y libertad se basan en el miedo y, por tanto, en la subyugaci\u00f3n de las dem\u00e1s (y posiblemente incluso dependan de la potencia de los propios misiles), \u00bfde qu\u00e9 tipo de \u00ablibertad\u00bb estamos hablando? La forma en que se negocia la pol\u00edtica en la modernidad capitalista nos hace comprender, una y otra vez y de manera dolorosa, la tr\u00e1gica absurdidad del patriarcado.<\/p>\n

Abdullah \u00d6calan ya analiz\u00f3 hace muchos a\u00f1os, en sus escritos de defensa, tanto desde el punto de vista hist\u00f3rico como sociol\u00f3gico, la situaci\u00f3n a la que ahora nos enfrentamos, y la describi\u00f3 como la Tercera Guerra Mundial7<\/a>. El paradigma de la Modernidad Democr\u00e1tica, al que ahora se refiere el movimiento por la libertad en Kurdist\u00e1n y, cada vez m\u00e1s c\u00edrculos m\u00e1s amplios en todo el mundo, se basa en estos an\u00e1lisis y formula una alternativa contempor\u00e1nea, que afirma: la existencia social y la libertad no pueden defenderse a largo plazo mediante el dominio patriarcal, la militarizaci\u00f3n, el aislamiento y el control. Al contrario, el objetivo es hacer realidad y defender la existencia como personas y sociedades libres mediante el establecimiento de estructuras de autogobierno democr\u00e1tico. \u00d6calan formula as\u00ed una perspectiva radicalmente opuesta a la guerra, el colonialismo, el capitalismo y las estructuras de poder patriarcales: un horizonte estrat\u00e9gico y alternativas pr\u00e1cticas para Oriente Medio y el mundo entero.<\/p>\n

II. ZANEB\u00dbN: el conocimiento y la conciencia como fundamento de la existencia humana<\/strong><\/h3>\n

La vida no es solo una existencia f\u00edsica. Si queremos comprender la guerra de nuestro tiempo y las disputas sobre el paradigma, debemos entender el papel que desempe\u00f1an para las personas y las sociedades el conocimiento, la conciencia y el sentido. \u00bfQui\u00e9nes somos y en qu\u00e9 podemos convertirnos? \u00bfQu\u00e9 define nuestra existencia como seres humanos y como sociedades? \u00bfSe trata \u00fanicamente de nuestra existencia biol\u00f3gica como especie humana, de la conversi\u00f3n de energ\u00eda a trav\u00e9s de la ingesta de alimentos y de la reproducci\u00f3n biol\u00f3gica? \u00bfConstituye una sociedad simplemente la presencia f\u00edsica en un territorio de uno o varios grupos \u00e9tnicos?<\/p>\n

Para encontrar respuestas a estas preguntas, debemos profundizar en las ra\u00edces y las condiciones fundamentales de la existencia humana. En el reci\u00e9n publicado Manifiesto de la Sociedad Comunal Democr\u00e1tica<\/strong> (Demokratik Kom\u00fcnal Toplum Manifestosu), Abdullah \u00d6calan tambi\u00e9n se pregunta qu\u00e9 constituye la existencia humana. C\u00f3mo surgi\u00f3 el universo, las part\u00edculas m\u00e1s diminutas en movimiento, protones, neutrones, electrones, de los que se componen los \u00e1tomos, \u00e1tomos que est\u00e1n en constante intercambio y que, a trav\u00e9s de complejas formas de organizaci\u00f3n, se combinan para formar mol\u00e9culas, de las que a su vez se desarrollan c\u00e9lulas, organismos, algas, plantas y animales. Surgen con los ciclos del tiempo, crecen, se multiplican, perecen, y las part\u00edculas de las que se compon\u00edan vuelven a transformarse en otras formas de existencia. A lo largo de la historia evolutiva, los seres vivos de la Tierra se desarrollaron en una enorme diversidad, y as\u00ed surgi\u00f3 tambi\u00e9n la especie humana. En este sentido, los seres humanos forman parte de la naturaleza biol\u00f3gica, del mundo ecol\u00f3gico. \u00abLa vida de las c\u00e9lulas se desarrolla, por tanto, en funci\u00f3n del intercambio o la organizaci\u00f3n. \u00bfEs posible que esta propiedad de las c\u00e9lulas est\u00e9 relacionada con la sociolog\u00eda humana?\u00bb8<\/a><\/p>\n

Los seres humanos son seres ecol\u00f3gicos. Y tambi\u00e9n podemos entenderlos como seres sociales y pensantes. Una mirada a la historia evolutiva y cultural de la humanidad nos revela las profundas huellas de la vida en comunidad: los seres humanos son seres sociales. No se trata de inclinaciones individuales o estilos de vida -como si alguien prefiere vivir solo o puede vivir durante un tiempo como individuo autosuficiente; m\u00e1s bien, la sociabilidad es una condici\u00f3n fundamental de la existencia humana. Esto queda especialmente claro al nacer: mientras que las cr\u00edas de muchas otras especies suelen ser capaces de valerse por s\u00ed mismas y sobrevivir tras solo unos d\u00edas o semanas, un beb\u00e9 humano necesita muchos a\u00f1os para crecer. Depende de la alimentaci\u00f3n, la protecci\u00f3n y los cuidados, no solo de la madre, sino tambi\u00e9n de todo un entorno ecol\u00f3gico y social.<\/p>\n

La necesidad de conexi\u00f3n, cuidado y cooperaci\u00f3n constituye la base de la vida en comunidad. Ya en las primeras comunidades y clanes humanos, el cuidado organizado en torno a la madre dio lugar a una forma de vida en comunidad que constituye el n\u00facleo de la convivencia social. Solo podemos existir apoy\u00e1ndonos y sosteni\u00e9ndonos unas a otras: biol\u00f3gica, econ\u00f3mica y psicol\u00f3gicamente y, no menos importante, a trav\u00e9s de la conexi\u00f3n interpersonal, el reconocimiento y el amor. El hecho de que esta realidad fundamental de conexi\u00f3n y dependencia mutua se vea oscurecida, explotada y alienada al m\u00e1ximo en el capitalismo es una de sus contradicciones centrales.<\/p>\n

Al mismo tiempo, los seres humanos son seres pensantes. Parece que la naturaleza compleja del pensamiento humano y la forma en que creamos cultura y significado nos diferencian, en cierta medida, de los dem\u00e1s animales. Partiendo de su primera naturaleza -su naturaleza biol\u00f3gica o ecol\u00f3gica-, los seres humanos han cultivado, a lo largo de su evoluci\u00f3n, una segunda naturaleza, de car\u00e1cter social: un mundo de lenguaje, cultura, valores y significados. La propia sociedad crea, moldea y transmite continuamente esta naturaleza social.<\/p>\n

El nuevo manifiesto afirma: \u00abLa sociedad no es solo una asociaci\u00f3n de personas. Es un sistema de valores creado por las personas y a trav\u00e9s del cual estas se realizan a s\u00ed mismas mediante la colectividad. El elemento constitutivo, sustentador y generador de todas las estructuras sociales es el sentido. La sociedad (…) es a la vez sujeto y objeto de su propio devenir, que tiene un car\u00e1cter abierto. En otras palabras: la sociedad es un proceso continuo de construcci\u00f3n, decadencia y reconstrucci\u00f3n. En \u00faltima instancia, esta naturaleza social es obra de los seres humanos. Es una realidad que se forma en torno a la especie humana\u00bb.9<\/a><\/p>\n

Y precisamente porque la realidad social es creada y transformada por la propia sociedad, la sociabilidad no se rige por estrictas leyes naturales de causa y efecto. Es m\u00e1s flexible, pero tambi\u00e9n est\u00e1 determinada por tendencias y posibilidades. Como seres humanos, estamos profundamente conectados con esta realidad social: crecemos en ella; nuestra visi\u00f3n del mundo y toda nuestra vida est\u00e1n determinadas por ella.<\/p>\n

Por eso el sentido desempe\u00f1a un papel tan existencial para nosotras. Nuestra comprensi\u00f3n de nosotras mismas y del mundo, lo que percibimos como verdadero, justo o bueno, est\u00e1 estrechamente ligada a c\u00f3mo lo hemos vivido desde la infancia. A lo largo de la historia de la humanidad, lo que inicialmente ha tenido importancia es aquello que permite, nutre y protege la vida: por lo tanto, la maternidad, el cuidado, la comunidad, la tierra, el sol, el agua y la comida se consideran a menudo como algo sagrado. Sin embargo, con el desarrollo de la dominaci\u00f3n y las estructuras patriarcales, vemos c\u00f3mo se pueden afianzar valores y significados destructivos: la violencia, el dominio y la explotaci\u00f3n se normalizan e incluso se presentan como necesarios y leg\u00edtimos, a pesar de que contradicen la vida misma. El significado no es simplemente una dimensi\u00f3n abstracta o metaf\u00edsica de la imaginaci\u00f3n humana. Es tangible, perceptible, material, parte de la realidad social. Impulsa a las personas a comportarse de determinadas maneras y tambi\u00e9n puede imponerse mediante la manipulaci\u00f3n y la violencia.<\/p>\n

Tomemos, por ejemplo, las fronteras nacionales. En su primer sentido, el biol\u00f3gico, carecen de realidad. Las aves migratorias simplemente las sobrevuelan, y la historia de la humanidad siempre ha estado marcada por el nomadismo, la migraci\u00f3n y el intercambio cultural. El concepto de fronteras nacionales, por otro lado, se ha creado, institucionalizado y aplicado a lo largo de la historia como resultado de una pol\u00edtica centrada en el poder, el capital y la dominaci\u00f3n. Hoy en d\u00eda, las fronteras nacionales tienen un significado y una realidad materiales: definen territorios, dictan la libertad de movimiento, desgarran sociedades, imponen la asimilaci\u00f3n y han costado innumerables vidas a lo largo de la historia. Sin embargo, con demasiada frecuencia, su legitimidad no se cuestiona en absoluto.<\/p>\n

Zaneb\u00fbn significa \u00abconocimiento\u00bb. Adquirir conocimiento (zaneb\u00fbn) y conciencia (hi\u015fmend\u00ee) de nuestra historia y nuestra sociedad significa ser capaces de comprender nuestra propia existencia y situaci\u00f3n de una manera completamente diferente. Podemos desafiar realidades aparentemente abrumadoras y ver con mayor claridad en qu\u00e9 ruedas de h\u00e1mster de la modernidad capitalista nos estamos agotando. Ver el potencial de una vida libre y comprender cu\u00e1ndo y c\u00f3mo se han desarrollado ciertas estructuras de poder a lo largo de la historia nos permite darnos cuenta de que las cosas pueden ser muy diferentes. Por eso el conocimiento y la conciencia son un requisito previo fundamental para la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Dar sentido y crear una cultura de vida libre<\/strong><\/h4>\n

Cuanto m\u00e1s profundos son nuestro conocimiento y nuestra conciencia, m\u00e1s se convierte nuestra capacidad de dar sentido y crear significado en una gran fuerza productiva para la liberaci\u00f3n. El movimiento de liberaci\u00f3n kurdo nos muestra c\u00f3mo, a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n de la lucha por la libertad, combinada con un amplio movimiento social, se puede crear un nuevo significado.<\/p><\/blockquote>\n

En torno al movimiento por la libertad ha surgido toda una cultura. Est\u00e1 profundamente arraigada en una historia compartida, en experiencias comunes y en luchas vividas. Se basa en valores que se forjaron con gran dedicaci\u00f3n y esfuerzo, por los que se hicieron muchos sacrificios. Y sigue creciendo, a trav\u00e9s de la memoria colectiva, la pr\u00e1ctica, la reflexi\u00f3n y la renovaci\u00f3n. Combina la historia viva, la conmemoraci\u00f3n de las \u015eeh\u00eed, los valores, los principios, la m\u00fasica, las danzas, los s\u00edmbolos, los conceptos y las palabras, hasta llegar a m\u00e9todos de trabajo pr\u00e1cticos y enfoques de la vida comunitaria organizada. A veces, incluso vemos c\u00f3mo las fuerzas nacionalistas y capitalistas tratan de imitar esta cultura y explotarla en beneficio de sus propios intereses. Pero al final, esto solo produce una imagen distorsionada y vac\u00eda. Es una cultura que se puede vivir, pero no imitar. Est\u00e1 abierta y es accesible a todas las que comparten sus valores, pero no es un objeto que se pueda comprar y lucir como una corona. Su poder y belleza surgen de la unidad de la esencia (cewher) y la forma.<\/p>\n

Este ejemplo nos dice mucho sobre el poder que puede surgir de las luchas sociales. Si somos capaces de cuestionar los valores destructivos de la modernidad capitalista y, en su lugar, damos sentido y reforzamos aquello que verdaderamente nos acerca a la libertad y en lo que reside el potencial para una vida mejor y m\u00e1s justa para todas, entonces nos encaminamos hacia la creaci\u00f3n de una cultura de vida libre.<\/p>\n

Todo esto deja claro por qu\u00e9 es tan esencial la lucha por el paradigma, que es tambi\u00e9n una lucha por el sentido. Y la lucha por el sentido est\u00e1 ligada a la lucha por el C\u00d3MO de la existencia.<\/p>\n

Una \u00e9tica de la existencia basada en la risa<\/strong><\/h4>\n

Cuando se habla de Rojava, a veces se oye a periodistas o comentaristas explicar la situaci\u00f3n con ferviente racionalidad y afirmar: \u00abRojava no tiene nada que ver con la revoluci\u00f3n ni con paradigmas alternativos, sino con el acceso a los recursos minerales\u00bb. \u00abQuiz\u00e1s para ti\u00bb, pienso entonces, porque lo que Rojava representa depende de la perspectiva de cada una. Y veo a toda la gente de Rojava: madres, hijas, abuelos, trabajadores, jardineros, profesoras, combatientes, que est\u00e1n dando su vida por esta revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Es una locura que vivamos en una \u00e9poca en la que insistir en los valores \u00e9ticos fundamentales pueda tacharse de ingenuidad. Sin embargo, debemos empezar precisamente por ah\u00ed y romper con la insoportable normalizaci\u00f3n de la brutalidad de la modernidad capitalista. En tiempos como estos, la defensa de la existencia social y \u00e9tica es un acto profundamente pol\u00edtico. Cualquiera que, ante la Tercera Guerra Mundial o los \u00abArchivos Epstein\u00bb, siga aferr\u00e1ndose a la idea nihilista de que es ingenuo cualquier intento de desarrollar una alternativa \u00e9tica a la modernidad capitalista, no est\u00e1 actuando con cautela cr\u00edtica, realismo o imparcialidad, sino que est\u00e1 tomando partido en defensa de un sistema destructivo y absurdo.<\/p><\/blockquote>\n

Mientras escribo este texto y reflexiono sobre el significado y la desaparici\u00f3n de la hermandad entre los pueblos,\"\" me viene a la mente un recuerdo… N, una amiga \u00e1rabe con la que viv\u00ed durante un tiempo en Rojava, hab\u00eda escrito una frase en mi cuaderno a modo de recuerdo. Ella misma creci\u00f3 en una tribu \u00e1rabe, se cas\u00f3 joven, se separ\u00f3 de su violento marido al poco tiempo y se uni\u00f3 al movimiento por la libertad. La frase que escribi\u00f3 en \u00e1rabe en mi cuaderno es el t\u00edtulo de un libro de Xeyri Garzan sobre la vida de los guerrilleros: \u00abG\u00f6l\u00fcmse, \u00f6l\u00fcm utans\u0131n.\u00bb \u2013 \u00abR\u00edete, que la muerte se averg\u00fcence\u00bb.<\/p>\n

En una \u00e9poca en la que nos enfrentamos con frecuencia a la violencia y la muerte, pienso en esta amiga y en por qu\u00e9 escribi\u00f3 esta frase en mi cuaderno. Es un recordatorio de lo que significa dedicar la vida a la lucha por la libertad.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa una sonrisa ante la muerte y la destrucci\u00f3n? La risa a la que aqu\u00ed se hace referencia, una risa que averg\u00fcenza a la muerte, no es una sonrisa forzada que enmascara inseguridades o dolor. Es una risa que revela una profunda conexi\u00f3n con la vida. Una risa que se niega a ser humillada, que desaf\u00eda la injusticia y formula una resistencia vibrante contra la furia devastadora de la destrucci\u00f3n. Una resistencia que defiende, desde lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n, una vida \u00e9tica y la convivencia de los pueblos en dignidad y libertad.<\/p>\n

Tambi\u00e9n me viene a la mente la frase de Gis\u00e8le Pelicot \u00abLa verg\u00fcenza debe cambiar de bando\u00bb10<\/a>, que podr\u00eda convertirse en el lema de un amplio movimiento. Si somos conscientes de los valores que defendemos y de lo que est\u00e1 mal, y si convertimos esa conciencia en un principio compartido que tambi\u00e9n sepamos defender en la pr\u00e1ctica, entonces tendremos el poder de transformar los marcos de significado y las realidades de la sociedad.<\/p>\n

El paradigma de la modernidad capitalista proclama una y otra vez: o te sometes a las realidades del sistema y juegas en las mesas donde lo hacen las potencias hegem\u00f3nicas, o ser\u00e1s devorada. La importancia para nuestra \u00e9poca del paradigma de la modernidad democr\u00e1tica radica precisamente en el hecho de que se resiste a esta l\u00f3gica del sistema. Basado en un s\u00f3lido an\u00e1lisis hist\u00f3rico y sociol\u00f3gico, una buena dosis de realismo geopol\u00edtico y una \u00e9tica radical de la libertad, nos permite salir de la rueda de h\u00e1mster; abre nuevos horizontes de imaginaci\u00f3n y v\u00edas para la acci\u00f3n social y pol\u00edtica.<\/p>\n

III. XWEB\u00dbN significa llegar a ser una misma<\/strong><\/h3>\n

Llegamos ahora a la dimensi\u00f3n en la que la existencia y la conciencia encuentran su expresi\u00f3n: Xweb\u00fbn. Xweb\u00fbn significa ser una misma y convertirse en una misma. A veces tambi\u00e9n hablamos de t\u00ea\u015f\u00ea girtin, que significa tomar forma. En la filosof\u00eda pol\u00edtica del movimiento de liberaci\u00f3n kurdo, y en particular del movimiento de mujeres, Xweb\u00fbn significa liberarse de todas las formas impuestas y, paso a paso, a trav\u00e9s de un proceso de conciencia y liberaci\u00f3n, convertirse en una misma: tomar conciencia de la propia existencia, de la propia identidad, de la propia voluntad, y darles forma.<\/p>\n

Nuestra existencia est\u00e1 ligada a la existencia, la historia, la vida y la libertad de las dem\u00e1s. Por eso, encontrarse a una misma y la autoliberaci\u00f3n implican tambi\u00e9n una liberaci\u00f3n colectiva y social. Xweb\u00fbn: no solo como mujer individual, como ser humano individual, sino tambi\u00e9n colectivamente: como comunidad, como movimiento, como sociedad.<\/p>\n

Las experiencias en Rojava ponen de manifiesto el poder que reside en la autorrealizaci\u00f3n colectiva. Y\u00fcksel Gen\u00e7 escribi\u00f3 al respecto: \u00abLo que est\u00e1 ocurriendo en Rojava y m\u00e1s all\u00e1 es un profundo cambio pol\u00edtico: una minor\u00eda amenazada se ha convertido en un sujeto pol\u00edtico transnacional seguro de s\u00ed mismo, con una influencia cada vez mayor, pero tambi\u00e9n con una responsabilidad cada vez mayor. La unidad que ha surgido no es perfecta, pero es real. Y est\u00e1 transformando el panorama pol\u00edtico\u00bb11<\/a>.<\/p>\n

La existencia es f\u00edsica, es ideol\u00f3gica, es pol\u00edtica, y se materializa a trav\u00e9s de la organizaci\u00f3n. O, como dice Abdullah \u00d6calan en el nuevo manifiesto: \u00abExistes en la medida en que est\u00e1s organizada\u00bb. Y contin\u00faa: \u00abLo hemos comprobado por nosotros mismos cuando intentamos definir la estructura kurda; existimos en la medida en que estamos organizados; somos destruidos en la medida en que nuestra organizaci\u00f3n se desintegra. Es obvio que la organizaci\u00f3n es lo que hace posible la existencia en primer lugar\u00bb12<\/a>. Al igual que los \u00e1tomos se combinan para formar mol\u00e9culas y constituyen as\u00ed la materialidad de la vida, las sociedades tambi\u00e9n se materializan a trav\u00e9s de su forma de organizaci\u00f3n. Organizarse significa dar forma a nuestra existencia compartida. Especialmente en estos tiempos, la cuesti\u00f3n de la organizaci\u00f3n es existencial. Debemos organizarnos contra la guerra impuesta y la violencia patriarcal, contra los estados permanentes de emergencia, aislamiento, divisi\u00f3n y amenazas a los que nos enfrentamos en esta Tercera Guerra Mundial. Pero, \u00bfqu\u00e9 formas de organizaci\u00f3n se necesitan para que florezcan la libertad y la autodeterminaci\u00f3n? \u00bfY sobre qu\u00e9 pueden fundamentarse?<\/p><\/blockquote>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la hermandad y el Estado-naci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

Cualquiera que hoy en d\u00eda desprecie p\u00fablicamente la \u00abhermandad de los pueblos\u00bb y la contraponga a la \u00abhermandad de las kurdas\u00bb est\u00e1 creando una contradicci\u00f3n que, en realidad, no existe dentro del paradigma. Y es que, seg\u00fan este paradigma, la \u00abhermandad de los pueblos\u00bb y la libertad y la existencia aut\u00f3noma de Kurdist\u00e1n son mutuamente dependientes.<\/p>\n

Si se analiza m\u00e1s detenidamente, se podr\u00eda incluso argumentar que el t\u00e9rmino \u00abhermandad\u00bb no encaja del todo en este paradigma. En kurdo, quienes se acercan a este paradigma suelen hablar de \u00abxwi\u015fk \u00fb biratiya gelan\u00bb13<\/a> (\u00abhermandad de los pueblos\u00bb), distanci\u00e1ndose as\u00ed de una perspectiva puramente masculina. Hacer hincapi\u00e9 en la hermandad de los pueblos es una parte importante de la tradici\u00f3n socialista-democr\u00e1tica e internacionalista del movimiento por la libertad y se refiere a la solidaridad entre los pueblos (oprimidos).<\/p>\n

Dicho esto, lo que resuena en el t\u00e9rmino familiar \u00abhermandad\u00bb no es, en realidad, hacia lo que se encamina la perspectiva de la naci\u00f3n democr\u00e1tica y el confederalismo democr\u00e1tico. La \u00abhermandad\u00bb se refiere, en efecto, a un ethos tradicional de lealtad y cohesi\u00f3n. Sin embargo, la cohesi\u00f3n entre hermanos se basa en los lazos de sangre y, por lo tanto, tambi\u00e9n puede implicar camarillas masculinas y nepotismo. En otras palabras: para empezar, no hay principios ni normas \u00e9tico-pol\u00edticos detr\u00e1s de ella. No en vano, el paradigma de la modernidad democr\u00e1tica aspira a algo m\u00e1s que a un Estado-naci\u00f3n de hermanos. Se trata m\u00e1s bien de la naci\u00f3n democr\u00e1tica y de una coexistencia democr\u00e1tica de los pueblos basada en fundamentos \u00e9ticos y pol\u00edticos. Abdullah \u00d6calan sostiene que el intento de encajar la realidad multifac\u00e9tica de las sociedades en un nacionalismo centrado en el Estado no ofrece ninguna perspectiva de soluci\u00f3n. M\u00e1s bien, esto conduce a la perpetuaci\u00f3n y a la profundizaci\u00f3n de los conflictos: \u00abSi se impone la soluci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n, cinco Estados en el mismo territorio estar\u00e1n en conflicto permanente entre s\u00ed\u00bb.<\/p>\n

Desde la d\u00e9cada de los 90, Abdullah \u00d6calan ha criticado la forma organizativa del Estado-naci\u00f3n, y estas cr\u00edticas y an\u00e1lisis han sido ampliamente debatidos y desarrollados dentro del movimiento de liberaci\u00f3n kurdo. \u00d6calan analiza tanto las lecciones que se pueden extraer de la historia de Oriente Medio como las experiencias del llamado \u00absocialismo real\u00bb y de los movimientos de liberaci\u00f3n nacional anticolonialistas. El sue\u00f1o del Estado-naci\u00f3n como garant\u00eda de la libertad y la independencia de los pueblos -ya sea burgu\u00e9s o socialista- es un mito. Especialmente en Oriente Medio, la construcci\u00f3n de los Estados-naci\u00f3n no fue un logro de los pueblos, sino un instrumento de intervenci\u00f3n imperialista y de pol\u00edticas de \u00abdivide y vencer\u00e1s\u00bb. En lugar de conducir a la libertad y la autodeterminaci\u00f3n, las fronteras estatales trazadas provocaron m\u00e1s conflictos, asimilaci\u00f3n, corrupci\u00f3n y la desestabilizaci\u00f3n de la regi\u00f3n. Incluso los Estados poscoloniales del Sur Global que lograron alcanzar la independencia formal a menudo permanecieron enredados en dependencias coloniales, y el desarrollo de estructuras democr\u00e1ticas de autogobierno resulta muy dif\u00edcil. \u00abMaduro tambi\u00e9n ten\u00eda un Estado-naci\u00f3n\u2026\u00bb, coment\u00f3 recientemente un amigo. S\u00ed, si el Estado-naci\u00f3n por s\u00ed solo fuera una garant\u00eda contra la intervenci\u00f3n externa o las tendencias antidemocr\u00e1ticas, entonces lo que ocurri\u00f3 con Maduro probablemente no habr\u00eda sucedido.<\/p>\n

El nuevo manifiesto lo deja muy claro: \u00abEn las condiciones de la modernidad capitalista, toda naci\u00f3n se define en t\u00e9rminos del Estado-naci\u00f3n, y se considera como si fuera una ley universal que, para ser una naci\u00f3n, haya que convertirse en un Estado. Por el contrario, la construcci\u00f3n de una naci\u00f3n democr\u00e1tica no se lleva a cabo a trav\u00e9s del Estado-naci\u00f3n, sino a trav\u00e9s de la autogesti\u00f3n. Lo importante es que no sea un poder externo o dominante el que administre la sociedad, sino que lo haga ella por s\u00ed misma. En una naci\u00f3n democr\u00e1tica, la base no es el dominio extranjero, sino la autogesti\u00f3n\u00bb14<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Pero \u00d6calan es objeto de cr\u00edticas reiteradas tanto por parte de los c\u00edrculos nacionalistas como de los marxistas ortodoxos y, de hecho, sus perspectivas trascienden en muchos aspectos los marcos te\u00f3ricos y conceptos cl\u00e1sicos. Con su cr\u00edtica al Estado y su enfoque en la liberaci\u00f3n de la mujer, el comunalismo, el confederalismo democr\u00e1tico y la integraci\u00f3n democr\u00e1tica, no ha \u00ababandonado\u00bb ni \u00abtraicionado\u00bb a Kurdist\u00e1n, como afirman algunas voces de la antipropaganda. Al contrario: profundiza y actualiza los an\u00e1lisis del poder y la sociedad, critica los enfoques dogm\u00e1ticos, formula las tesis contempor\u00e1neas m\u00e1s acertadas y plantea una pregunta profundamente inc\u00f3moda: c\u00f3mo deben reorganizarse los movimientos de liberaci\u00f3n para no quedarse estancados en la nostalgia, y poder librar luchas efectivas por la libertad contra el sistema de la modernidad capitalista.<\/p>\n

Sobre la realizaci\u00f3n personal y la autogesti\u00f3n: la comuna y el comunalismo<\/strong><\/h4>\n

Convertirse en una misma est\u00e1, por tanto, vinculado a la autogesti\u00f3n. Y la base de la autogesti\u00f3n es la comuna, como unidad m\u00e1s peque\u00f1a de organizaci\u00f3n social. Las comunas pueden adoptar una gran variedad de formas. Abdullah \u00d6calan escribe: \u00abEl fundamento de la sociedad es la comuna. Para que la existencia social prospere, debe revivirse hoy. En esencia, la sociedad democr\u00e1tica se basa en la autogesti\u00f3n y la autodefensa. El comunalismo es el nombre del sistema social democr\u00e1tico. Este sistema incorpora las diferencias y no acepta enfoques desarrollados sobre la base de la fe o la etnia que tengan como objetivo dividir y crear discriminaci\u00f3n\u00bb15<\/a>. \u00abLas comunas son una necesidad fundamental de la sociedad; son autogesti\u00f3n. La comuna es la c\u00e9lula madre de la naci\u00f3n democr\u00e1tica. Si la c\u00e9lula no est\u00e1 sana, tampoco lo est\u00e1 el cuerpo. En este sentido, la comuna es vital. La tarea m\u00e1s importante de una sociedad -la m\u00e1s significativa en t\u00e9rminos morales, cient\u00edficos y est\u00e9ticos- es alcanzar el poder de la autogesti\u00f3n\u00bb16<\/a>.<\/p>\n

Como visi\u00f3n concreta para Kurdist\u00e1n, \u00d6calan propone un modelo de organizaci\u00f3n confederal, que abarca desde la comuna m\u00e1s peque\u00f1a hasta la Uni\u00f3n de Comunas Democr\u00e1ticas de Kurdist\u00e1n, y que conforma una Internacional Comunal a escala mundial.<\/p>\n

Tambi\u00e9n describe como una \u00abrevoluci\u00f3n positiva\u00bb el establecimiento de las estructuras necesarias para la autogesti\u00f3n democr\u00e1tica y los cambios de poder que ello conlleva: \u00abLa diferencia de la revoluci\u00f3n positiva radica en construir una sociedad democr\u00e1tica y una naci\u00f3n democr\u00e1tica basadas en el comunalismo, sin involucrarse con el poder ni con el Estado. Es decir, construiremos nuestro propio mundo. El Estado no se supera mediante la destrucci\u00f3n, sino restringiendo su esfera de influencia a trav\u00e9s del desarrollo del comunalismo\u00bb17<\/a>.<\/p>\n

Esto resuena sobre todo como un llamamiento a la acci\u00f3n: \u00a1Levantaos! \u00a1Un\u00edos! \u00a1Organizaos! \u00a1Cread vuestras propias instituciones! \u00a1Fortaleced vuestros v\u00ednculos! Porque cuanto m\u00e1s fuerte y consciente sea la autoorganizaci\u00f3n democr\u00e1tica, m\u00e1s se ver\u00e1 obligado el Estado a reconocerla.<\/p>\n

Integraci\u00f3n democr\u00e1tica: \u00bfsentarse a la mesa o acabar en el men\u00fa?<\/strong><\/h4>\n

Estas preguntas no se refieren \u00fanicamente a un experimento mental filos\u00f3fico, sino a cuestiones sociopol\u00edticas muy concretas, en una guerra en la que est\u00e1n en juego la vida y la muerte. En la actualidad, el tema de la \u00abintegraci\u00f3n\u00bb es uno de los m\u00e1s debatidos en este sentido. Esto plantea cuestiones muy concretas y pr\u00e1cticas: \u00bfCu\u00e1l es el futuro del proceso de paz en Turqu\u00eda? \u00bfQu\u00e9 le depara el futuro a Rojava? \u00bfSe podr\u00e1n defender los logros de la revoluci\u00f3n y c\u00f3mo se traducir\u00e1 todo esto en la pr\u00e1ctica?<\/p>\n

\u00ab\u00daltimamente se habla mucho de \u201cintegraci\u00f3n\u201d, pero no de integraci\u00f3n democr\u00e1tica\u00bb, coment\u00f3 un amigo en una conversaci\u00f3n reciente. \u00abCreo que tenemos que entender este concepto mucho m\u00e1s a fondo…\u00bb. En la concepci\u00f3n cl\u00e1sica de los Estados-naci\u00f3n capitalistas, \u00abintegraci\u00f3n\u00bb suele significar adaptaci\u00f3n. Es decir, encajar en un orden dominante ya existente desde una posici\u00f3n marginal. Esto suele ser sin\u00f3nimo de asimilaci\u00f3n, subordinaci\u00f3n, abandono de la propia identidad y capitulaci\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, el concepto de integraci\u00f3n democr\u00e1tica, tal y como lo ha definido Abdullah \u00d6calan en los \u00faltimos meses, rechaza la asimilaci\u00f3n y la subordinaci\u00f3n. La integraci\u00f3n democr\u00e1tica se basa en el reconocimiento, la autoorganizaci\u00f3n, el conocimiento de la historia y la transformaci\u00f3n mutua. Significa, ante todo, el reconocimiento de las democracias locales dentro del Estado. El nuevo manifiesto afirma: \u00abLa integraci\u00f3n democr\u00e1tica significa no aceptar la soluci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n. El Estado-naci\u00f3n se basa en la negaci\u00f3n, la asimilaci\u00f3n y la aniquilaci\u00f3n. Es obvio que un Estado-naci\u00f3n que acepta la integraci\u00f3n y se declara dispuesto a negociar sobre este asunto se alejar\u00e1 de estas caracter\u00edsticas. Por lo tanto, la integraci\u00f3n debe considerarse como la soluci\u00f3n fundamental para remediar el da\u00f1o causado por el Estado-naci\u00f3n en nuestra regi\u00f3n y para restablecer una comunidad de pueblos\u00bb18<\/a>.<\/p>\n

Esto plantea cuestiones importantes: \u00ab\u00bfEst\u00e1n los Estados-naci\u00f3n de la regi\u00f3n realmente preparados para la integraci\u00f3n? \u00bfO qu\u00e9 entienden por integraci\u00f3n? \u00bfSe oponen de verdad a la asimilaci\u00f3n? Para responder a estas preguntas son esenciales los procesos de negociaci\u00f3n y el di\u00e1logo. No se pueden encontrar soluciones aferr\u00e1ndose a viejos prejuicios ni poniendo en primer plano el sufrimiento padecido. De la misma forma en que las fuerzas de la oposici\u00f3n democr\u00e1tica y socialista debaten con valent\u00eda las limitaciones de los dogmatismos y los errores del socialismo, tambi\u00e9n los ide\u00f3logos y los centros pol\u00edticos de los Estados-naci\u00f3n deben afrontar con la misma sinceridad los cr\u00edmenes y errores cometidos durante m\u00e1s de doscientos a\u00f1os en nombre del Estado\u00bb19<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Abdullah \u00d6calan tambi\u00e9n subraya que la integraci\u00f3n democr\u00e1tica no puede lograrse con gobiernos dictatoriales, mon\u00e1rquicos o fascistas. Mientras la rep\u00fablica no se democratice, tampoco ser\u00e1 posible la integraci\u00f3n democr\u00e1tica, ya que estos procesos son interdependientes. Adem\u00e1s, destaca que dicho proceso solo puede avanzar sobre la base de una pol\u00edtica democr\u00e1tica, negociaciones democr\u00e1ticas y un marco jur\u00eddico. Por lo tanto, son tambi\u00e9n fundamentales el estatus jur\u00eddico, el afianzamiento de los derechos democr\u00e1ticos y su pleno reconocimiento. La integraci\u00f3n democr\u00e1tica no significa aniquilarse unas a otras, sino, con conciencia hist\u00f3rica, ser conscientes de los puntos en com\u00fan y las diferencias y generar profundos cambios democr\u00e1ticos a trav\u00e9s de un proceso dial\u00e9ctico de contradicciones.<\/p>\n

En estos d\u00edas se est\u00e1n debatiendo, en particular, las contradicciones, las deficiencias y los escollos de dicho proceso, y existe inquietud sobre sus posibilidades de \u00e9xito. Abdullah \u00d6calan hizo una importante observaci\u00f3n en sus perspectivas para el XII Congreso del Partido. Cita a \u015e\u00eax Se\u00eed, l\u00edder de uno de los grandes levantamientos kurdos, que fue condenado a muerte:<\/p>\n

\u00abSe\u00f1or fiscal, usted prometi\u00f3 que cenar\u00edamos cordero juntos. \u00bfQu\u00e9 ha sido de eso?\u00bb20<\/a><\/p>\n

\"\"Ni cordero, ni comida digna en una mesa compartida, ni negociaciones: en su lugar, \u015e\u00eax Se\u00eed fue ejecutado en Amed en 1925. Este ejemplo sirve de advertencia para no dejarse llevar por expectativas imprudentes y no confiar en que se respeten ciertas normas. Parece llamarnos la atenci\u00f3n: aprendamos de la historia, manteng\u00e1monos alerta y no repitamos los errores del pasado.<\/p>\n

\u00bfSentarse a la mesa o acabar en el men\u00fa? Si nos atenemos a los discursos de los pol\u00edticos en el Foro Econ\u00f3mico Mundial, parece que la Tercera Guerra Mundial nos plantea esta disyuntiva. Abdullah \u00d6calan y el movimiento de liberaci\u00f3n kurdo han abierto un camino alternativo en medio de todo este caos. El camino de la naci\u00f3n democr\u00e1tica significa no seguir el juego a las potencias hegem\u00f3nicas, dejarse seducir por sus dudosas recomendaciones del men\u00fa, pero tampoco rendirse y dejarse devorar. Mientras que en la historia de los anteriores levantamientos kurdos predominaba la colaboraci\u00f3n con los poderes dominantes o la ejecuci\u00f3n a manos de estos, Abdullah \u00d6calan ha logrado poner una mesa: una mesa de negociaci\u00f3n por la dignidad y la libertad de existir.<\/p>\n

La integraci\u00f3n democr\u00e1tica se parece a caminar por la cuerda floja, o el arte de sentarse a la mesa sin sentarse a la mesa21<\/a>. Hacer todo lo posible por el reconocimiento de la existencia de las sociedades y por la coexistencia verdaderamente democr\u00e1tica de los pueblos, sin dejarse arrastrar por los juegos de las potencias hegem\u00f3nicas. Y saber siempre:<\/p>\n

La mesa que realmente importa no es la de los poderes f\u00e1cticos, sino el sencillo sofre22<\/a> de la vida comunitaria. Reunirse en torno al trabajo en com\u00fan, la creatividad, los valores y el sentido.<\/p><\/blockquote>\n

La integraci\u00f3n democr\u00e1tica solo puede hacerse realidad si los cimientos democr\u00e1ticos de la sociedad son s\u00f3lidos; en otras palabras, si organizamos nuestras vidas de forma comunitaria en todos los \u00e1mbitos.<\/p>\n

Y, sobre todo, esto tambi\u00e9n implica no renunciar al derecho a la autodefensa: \u00abRenunciar a la lucha armada y a las estrategias y t\u00e1cticas basadas en ella no significa renunciar al derecho a la autodefensa. Renunciar al derecho a la autodefensa sin que se garantice la existencia kurda como sociedad democr\u00e1tica equivaldr\u00eda a cavar la propia tumba\u00bb23<\/a>.<\/p>\n

Como ocurre con la conciencia subyacente, los pasos pr\u00e1cticos que conlleva la organizaci\u00f3n de la sociabilidad democr\u00e1tica deben desarrollarse continuamente. \u00abCuestiones como: d\u00f3nde y c\u00f3mo empezar, qu\u00e9 postura adoptar en las negociaciones, qu\u00e9 lenguaje, estilo y m\u00e9todos emplear para construir instituciones y poner en pr\u00e1ctica la teor\u00eda, son al menos tan importantes como la creaci\u00f3n del marco te\u00f3rico\u00bb24<\/a>.<\/p>\n

Xweb\u00fbn: \u00bfC\u00f3mo vivir?<\/strong><\/h4>\n

La periodista y guerrillera Gurbetelli Ers\u00f6z anot\u00f3 en su diario: \u00abCreatividad pr\u00e1ctica. Pol\u00edtica pr\u00e1ctica. Ese es el punto clave. La teor\u00eda solo tiene \u00e9xito en la medida en que se pone en pr\u00e1ctica\u00bb.<\/p>\n

En el paradigma de la modernidad democr\u00e1tica, se combinan las perspectivas revolucionarias y una \u00e9tica radical de dignidad y libertad con el realismo pol\u00edtico y un elemento ut\u00f3pico; y, sobre todo, con un largo camino que a\u00fan nos queda por recorrer. Nos encontramos en una nueva fase en la que quedar\u00e1 claro cu\u00e1nto se ha construido en los \u00faltimos a\u00f1os y c\u00f3mo vamos a seguir desarrollando y defendiendo todo esto juntas. Y como escribe Abdullah \u00d6calan en \u201cM\u00e1s all\u00e1 del Estado, el poder y la violencia\u201d: \u00abLa lucha por la paz y la democracia es m\u00e1s dura que cualquier batalla militar\u00bb25<\/a>.<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer en estos tiempos?<\/p>\n

En kurdo hay una hermosa expresi\u00f3n: \u00abbuyina bersiv\u00bb, que literalmente significa \u00abconvertirse en la respuesta\u00bb. No se trata simplemente de dar una respuesta a una situaci\u00f3n, como un reflejo ante un est\u00edmulo, sino de convertirse uno mismo en la respuesta. Y, en \u00faltima instancia, eso tambi\u00e9n significa Xweb\u00fbn. Se trata de que nosotras, en estos tiempos hist\u00f3ricos, nos convirtamos juntas en la respuesta. Como mujeres, como sociedades, como movimiento -a nivel local, regional y mundial. Depende de nosotras organizar y defender nuestra b\u00fasqueda de una vida libre y digna, en profunda conexi\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de todas las fronteras. Esto requiere conciencia hist\u00f3rica, visi\u00f3n de futuro, una postura \u00e9tica e ideol\u00f3gica clara, organizaci\u00f3n pr\u00e1ctica y mucha creatividad. Y para ello entrelazaremos Heb\u00fbn (existencia), Zaneb\u00fbn (conocimiento) y Xweb\u00fbn (autorrealizaci\u00f3n) con la misma destreza y firmeza que nuestras trenzas.<\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

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1<\/a> Ver: https:\/\/jineoloji.eu\/de\/2026\/01\/31\/das-leben-verteidigen-stimmen-aus-belagerung-und-widerstand-die-frauenkommune-in-aleppo\/<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> https:\/\/www.weforum.org\/stories\/2026\/01\/davos-2026-special-address-by-emmanuel-macron-president-of-france\/<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> https:\/\/www.weforum.org\/stories\/2026\/01\/davos-2026-special-address-by-mark-carney-prime-minister-of-canada\/<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Ibid.<\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> https:\/\/www.lepoint.fr\/politique\/pour-etre-libre-il-faut-etre-craint-le-discours-integral-demmanuel-macron-a-lile-longue-sur-la-DFQAQP2445GH5FKY54WGM3HMTY\/<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Ibid.<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> https:\/\/democraticmodernity.com\/world-war-iii-has-begun-there-is-another-way\/<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Traducci\u00f3n provisional de la autora, basada en: Manifiesto de la Sociedad Comunitaria Democr\u00e1tica. We\u015fan\u00ean Meyman: 2026<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Ibid.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> La frase \u00abLa honte doit changer de camp<\/span>\u00bb (La verg\u00fcenza debe cambiar de bando) fue acu\u00f1ada por Gis\u00e8le Halimi incluso antes que Gis\u00e8le Pelicot, a finales de la d\u00e9cada de los 70. Era una abogada de origen tunecino, feminista y activista anticolonialista que se hizo especialmente conocida por su labor como defensora en juicios pol\u00edticos durante la guerra de Argelia. Gis\u00e8le Halimi luch\u00f3 por los derechos de las mujeres, especialmente en el contexto de la violencia sexualizada (incluido el caso de Djamila Boupacha). Hizo hincapi\u00e9 entre la interrelaci\u00f3n entre la violencia sexista y la colonial.<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> https:\/\/deutsch.anf-news.com\/kurdistan\/rojava-als-katalysator-neue-rolle-der-kurdischen-bevolkerung-50279<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Traducci\u00f3n provisional de la autora, basada en: Manifiesto de la Sociedad Comunal Democr\u00e1tica. We\u015fan\u00ean Meyman: 2026<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> En turco, la palabra es \u00abkarde\u015flik\u00bb, que significa \u00abhermandad\u00bb y es un t\u00e9rmino neutro en cuanto al g\u00e9nero.<\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> Traducci\u00f3n provisional de la autora, basada en: Manifiesto de la Sociedad Comunitaria Democr\u00e1tica. We\u015fan\u00ean Meyman: 2026<\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> Ibid.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> Ibid.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> Ibid.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> Ibid.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a> Ibid.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> La cita completa en kurdo: \u00ab\u00bfCu\u00e1les fueron las \u00faltimas palabras de \u015e\u00eax Se\u00eed? Una pregunta como esta viene a decir: \u201cFiscal Beg, \u00bfno dijiste que luchar\u00edamos juntos?\u201d. Se trata de un error religioso, ya que \u00e9l es un jeque naqshbandi devoto. En esencia, la declaraci\u00f3n es una tr\u00e1gica expresi\u00f3n de un tr\u00e1gico enga\u00f1o. Muestra hasta qu\u00e9 punto fue enga\u00f1ado al renunciar a su ideolog\u00eda. Esto lo deja claro\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a> \u00a1\u00a1Quantum!! \ud83d\ude09<\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a> El t\u00e9rmino \u00absofre\u00bb se refiere tradicionalmente al mantel que se extiende en el suelo para las comidas comunitarias.<\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a> Traducci\u00f3n provisional de la autora, basada en: Manifiesto de la Sociedad Comunitaria Democr\u00e1tica. We\u015fan\u00ean Meyman: 2026<\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a> Ibid.<\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a> V\u00e9ase \u00d6calan, Abdullah (2010): M\u00e1s all\u00e1 del Estado, el poder y la violencia. Escritos de defensa. Colonia: Mezopotamien-Verlag<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lena Wilderbach Entre la guerra y la vida cotidiana, la ideolog\u00eda y la intimidad, se va dibujando un panorama complejo de nuestro presente… un mundo en el que la existencia no es algo dado, sino que hay que defenderla una y otra vez. La guerra de nuestro tiempo es tambi\u00e9n una guerra en torno a […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":2426,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78,54,24,85],"tags":[],"class_list":["post-2424","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academia-de-jineoloji","category-articulo","category-autodefensa","category-xwebun-ser-si-misma"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2424","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2424"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2424\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2432,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2424\/revisions\/2432"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2426"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2424"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2424"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2424"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}