{"id":2397,"date":"2026-04-01T00:05:36","date_gmt":"2026-03-31T21:05:36","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=2397"},"modified":"2026-04-01T00:05:36","modified_gmt":"2026-03-31T21:05:36","slug":"las-mujeres-socialistas-pioneras-de-los-valores-internacionalistas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/las-mujeres-socialistas-pioneras-de-los-valores-internacionalistas\/","title":{"rendered":"Las mujeres socialistas, pioneras de los valores internacionalistas"},"content":{"rendered":"

Amara Am\u00fbd\u00ea y Sarah Marcha<\/strong><\/p>\n

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Pre\u00e1mbulo<\/b><\/h3>\n

Con ocasi\u00f3n del 115\u00ba D\u00eda Internacional de las Mujeres, el pasado 8 de marzo millones de mujeres de todo el mundo salieron a las calles, demostrando una vez m\u00e1s su potencial de movilizaci\u00f3n, de lucha y de uni\u00f3n. De cara al 1\u00ba de mayo, con motivo del 137\u00ba D\u00eda Internacional de los Trabajadores, los movimientos de izquierda se movilizar\u00e1n de nuevo y las mujeres ocupar\u00e1n un lugar central en la organizaci\u00f3n de las acciones y las manifestaciones. Sin embargo, para que un movimiento mundial de liberaci\u00f3n de las mujeres pueda emerger efectivamente en el siglo XXI y se convierta en una fuerza organizativa, se debe dar un nuevo paso. Desde esta perspectiva, las experiencias hist\u00f3ricas de lucha de las mujeres constituyen una herencia esencial para hacer avanzar el proyecto de un confederalismo democr\u00e1tico mundial de las mujeres. Es por tanto necesario evaluar el papel de vanguardia desempe\u00f1ado por las mujeres en la construcci\u00f3n y la defensa de los valores socialistas e internacionalistas. A trav\u00e9s de este art\u00edculo, deseamos poner de relieve las luchas hist\u00f3ricas de las mujeres socialistas a nivel internacional y reflexionar sobre las perspectivas de su proyecto pol\u00edtico en la construcci\u00f3n del socialismo democr\u00e1tico.<\/p>\n

Flora Trist\u00e1n y la Uni\u00f3n Obrera<\/b><\/h3>\n

Mientras la lucha contra el sistema capitalista se desarrollaba a nivel internacional ya desde el siglo XIX, las mujeres socialistas afirmaban que la liberaci\u00f3n de las mujeres constitu\u00eda una condici\u00f3n indispensable para la emancipaci\u00f3n de toda la sociedad. Sostuvieron as\u00ed que sin la emancipaci\u00f3n de las mujeres, la construcci\u00f3n de una solidaridad entre los pueblos y las naciones, necesaria para la libertad de la humanidad, no podr\u00eda realizarse plenamente.<\/p>\n

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La militante y escritora Flora Trist\u00e1n formaba parte de las mujeres que libraban esta batalla. Contra el nacionalismo y el sexismo, fue una pionera en la formaci\u00f3n de una conciencia internacionalista y liberadora entre las mujeres. De origen peruano y franc\u00e9s, en 1843, en su obra \u00abLa Uni\u00f3n Obrera\u00bb, fue la primera en proponer un proyecto de organizaci\u00f3n internacional de las trabajadoras fundado en la emancipaci\u00f3n de las mujeres. Para ella, \u00abel alma, el coraz\u00f3n, el esp\u00edritu y los sentidos\u00bb de las mujeres constituyen la fuerza primaria de la necesidad de amar, actuar y vivir de la humanidad. Por ello llama a las mujeres de todas las clases, nacionalidades, edades y convicciones a movilizarse, a apoyar y a cumplir su misi\u00f3n de \u00abpredicadoras\u00bb para la construcci\u00f3n de la Uni\u00f3n Obrera. Flora Trist\u00e1n afirma adem\u00e1s que \u00abla unidad humana\u00bb no puede realizarse sino a trav\u00e9s de \u00abla igualdad absoluta del hombre y la mujer\u00bb. Desde esta perspectiva, interpela a los \u00abobreros\u00bb, a quienes llama sus \u00abhermanos\u00bb, para que se comprometan en la lucha por la emancipaci\u00f3n de las mujeres y reconozcan que el olvido y el desprecio de los derechos naturales de las mujeres constituyen una de las causas mayores de las injusticias y las desgracias del mundo. Los exhorta as\u00ed a inscribir, en su carta y en su lucha, el reconocimiento de los derechos inalienables de las mujeres, para que estas no est\u00e9n ya sometidas a la opresi\u00f3n y para que los hombres respeten, en sus madres y en sus compa\u00f1eras, la libertad y la igualdad a las que ellos mismos aspiran.<\/p>\n

En su obra, Flora Trist\u00e1n tambi\u00e9n mantiene que la existencia de una sociedad compuesta por mujeres y hombres libres -lo que hoy podr\u00edamos calificar como convivencia libre- supone ante todo la emancipaci\u00f3n de las \u00abmujeres del pueblo\u00bb. Seg\u00fan ella, esta emancipaci\u00f3n pasa necesariamente por el acceso a \u00abuna educaci\u00f3n moral, intelectual y profesional\u00bb. Subraya en efecto que las mujeres desempe\u00f1an un papel central en la transmisi\u00f3n de los valores morales dentro de la sociedad. En tanto que \u00abmadres\u00bb, \u00abamigas\u00bb, \u00abasociadas\u00bb o \u00abcompa\u00f1eras\u00bb, ejercen una influencia determinante tanto en las ni\u00f1as como en los hombres y participan as\u00ed en su educaci\u00f3n. La emancipaci\u00f3n y la educaci\u00f3n de las mujeres aparecen por tanto como una condici\u00f3n esencial para transformar la sociedad en su conjunto.<\/p>\n

Flora Trist\u00e1n defiende adem\u00e1s la idea de una uni\u00f3n de las trabajadoras fundada en el reconocimiento y la defensa de la diversidad de los individuos y las naciones. Desde esta perspectiva, desarrolla una concepci\u00f3n profundamente internacionalista de la humanidad, que compara con un gran cuerpo viviente. Seg\u00fan ella, el mundo debe ser comprendido como un \u00abgran cuerpo humanitario\u00bb en el que las diversas naciones representan los \u00f3rganos y los miembros, mientras que los individuos constituyen sus arterias, venas, nervios o fibras. A trav\u00e9s de esta met\u00e1fora, Flora Trist\u00e1n subraya la interdependencia fundamental entre los pueblos y los individuos: como en el cuerpo humano, ninguna parte puede sufrir sin que el conjunto del cuerpo se vea afectado. El sufrimiento de un individuo o de un pueblo concierne as\u00ed a la humanidad entera. Sostiene que esta idea de indivisibilidad del cuerpo humanitario y de solidaridad entre las naciones y los individuos deber\u00eda transmitirse desde la infancia a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, y atribuye la responsabilidad de la falta de integraci\u00f3n de esta concepci\u00f3n a la ense\u00f1anza a las opiniones religiosas y pol\u00edticas, que hist\u00f3ricamente han contribuido a dividir a las naciones y a los individuos.<\/p>\n

Flora Trist\u00e1n recorri\u00f3 Francia para promover el proyecto de la Uni\u00f3n Obrera y defender la necesidad de organizar a la clase proletaria a nivel internacional. Su vida estuvo marcada por grandes sufrimientos, en particular los relacionados con su matrimonio, y muri\u00f3 en 1844 a consecuencia de una enfermedad agravada por las violencias sufridas a manos de su marido. A pesar de su prematura desaparici\u00f3n, sus ideas ejercieron una influencia importante en los movimientos socialistas y, en 1864, fue fundada en Londres la primera organizaci\u00f3n internacional de las trabajadoras. Esta organizaci\u00f3n, que ser\u00e1 posteriormente conocida bajo el nombre de Asociaci\u00f3n Internacional de los Trabajadores (AIT) -o Primera Internacional- se fija como objetivo construir un movimiento obrero mundial contra el sistema capitalista, fundado en la solidaridad internacional y en la lucha de clases.<\/p>\n

Clara Zetkin y la Internacional Socialista de las Mujeres<\/b><\/h3>\n

Clara Zetkin tambi\u00e9n desempe\u00f1\u00f3 un papel fundamental en la organizaci\u00f3n internacional de los movimientos socialistas, tanto en el plano general como en la organizaci\u00f3n espec\u00edfica de las mujeres. Miembro del Partido Socialdem\u00f3crata de Alemania (SPD), choc\u00f3 r\u00e1pidamente con las posiciones iniciales del partido, entonces fuertemente marcadas por concepciones sexistas. El SPD sosten\u00eda en efecto que las mujeres no deb\u00edan convertirse en mano de obra subordinada al capitalismo y que deb\u00edan permanecer en el hogar. En aquella \u00e9poca, la opini\u00f3n dominante dentro del movimiento obrero consist\u00eda en defender la idea de que la lucha socialista deb\u00eda garantizar a los hombres un salario suficiente para mantener a toda la familia, de modo que las mujeres no tuvieran que trabajar fuera del hogar. Clara Zetkin se opuso a esta concepci\u00f3n. Defendi\u00f3 constantemente el derecho de las mujeres a la autonom\u00eda financiera y al acceso al trabajo fuera del hogar, considerando estas reivindicaciones como parte integrante de la emancipaci\u00f3n social. Se comprometi\u00f3 as\u00ed activamente para que estos principios fueran reconocidos y aplicados.<\/p>\n

En aquella \u00e9poca, se sosten\u00eda frecuentemente que el trabajo de las mujeres fuera del hogar reducir\u00eda las posibilidades de empleo para los hombres. En realidad, siendo sus salarios notablemente inferiores a los de los hombres, la mano de obra femenina de bajo coste representaba una ventaja para los propietarios de las f\u00e1bricas en el marco de la explotaci\u00f3n capitalista. Ante esta situaci\u00f3n, las mujeres socialistas trataron de convencer a sus compa\u00f1eros de que el problema no resid\u00eda en el trabajo de las mujeres como tal, sino en la desigualdad entre hombres y mujeres, as\u00ed como en las l\u00f3gicas capitalistas y sexistas de la burgues\u00eda. Para ellas, la lucha de clases segu\u00eda siendo la lucha fundamental, mientras que la lucha entre los sexos se inscrib\u00eda en su interior. Sin embargo, dada la condici\u00f3n espec\u00edfica de las mujeres en el sistema capitalista, consideraban necesario desarrollar una organizaci\u00f3n de las mujeres dentro de la organizaci\u00f3n general del partido y de la Internacional Socialista. Esta orientaci\u00f3n chocaba con obst\u00e1culos importantes. En Alemania, por ejemplo, la ley prohib\u00eda entonces a las mujeres crear o adherirse a organizaciones pol\u00edticas. Adem\u00e1s, dentro de algunos movimientos socialistas- como en el Partido Obrero Belga- no se reconoc\u00eda la necesidad de una organizaci\u00f3n espec\u00edfica de las mujeres.<\/p>\n

En aquella \u00e9poca, las mujeres desarrollaban su lucha por la igualdad entre los sexos en dos frentes: por un lado, denunciaban el car\u00e1cter sexista de las instituciones del Estado; por otro, se esforzaban por convencer a sus compa\u00f1eros de que la emancipaci\u00f3n de las mujeres constitu\u00eda una cuesti\u00f3n esencial del socialismo. Dentro de los movimientos socialistas, no se limitaban a la adhesi\u00f3n a un partido o a una organizaci\u00f3n pol\u00edtica, sino que reivindicaban tambi\u00e9n la igualdad jur\u00eddica entre hombres y mujeres, y trataban de promover esta igualdad en el \u00e1mbito econ\u00f3mico as\u00ed como en todos los aspectos de la vida social.<\/p>\n

Es en este contexto en el que fue fundada la Internacional Socialista de las Mujeres. La primera conferencia de las mujeres socialistas se celebr\u00f3 en 1907 en Stuttgart, Alemania, y reuni\u00f3 a 59 delegadas representantes de 15 nacionalidades. Posteriormente se organizaron otras conferencias, en 1910, 1915 y 1917, consolidandose as\u00ed la coordinaci\u00f3n internacional de las militantes socialistas.<\/p>\n

Los objetivos principales de estas conferencias eran promover la igualdad entre los sexos, luchar contra todas las formas de discriminaci\u00f3n hacia las mujeres y defender sus derechos en tanto que derechos humanos fundamentales. Tambi\u00e9n pretend\u00edan reforzar los v\u00ednculos entre las organizaciones miembros, asegurar la aplicaci\u00f3n de las resoluciones adoptadas, desarrollar relaciones con otros grupos de mujeres socialistas y promover programas de acci\u00f3n para la emancipaci\u00f3n de las mujeres y las ni\u00f1as, trabajando al mismo tiempo por el desarrollo, la paz y los derechos humanos en su conjunto. Entre las resoluciones adoptadas, se contemplaba que los partidos socialistas deb\u00edan defender el derecho a voto de las mujeres, inscrito en el marco del sufragio universal, puesto que en aquella \u00e9poca el derecho a voto estaba reservado a los hombres propietarios de bienes. Las mujeres burguesas que reivindicaban el sufragio para s\u00ed mismas, sin defender la igualdad de clases y el sufragio universal, eran criticadas por las mujeres socialistas, ya que su enfoque contribu\u00eda a reforzar el sistema capitalista. Adem\u00e1s, la emancipaci\u00f3n completa de las mujeres exig\u00eda su liberaci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica, as\u00ed como un compromiso activo a favor del movimiento sindical y cooperativo femenino, sensibilizando al mismo tiempo a los trabajadores sobre la importancia de la unidad para alcanzar el ideal socialista. Las militantes socialistas subrayaban adem\u00e1s que los intereses de los pueblos eran comunes, y que era esencial promover los sentimientos antimilitaristas y la fraternidad internacional. Finalmente, se reclamaba la puesta en marcha de un sistema de ayuda econ\u00f3mica para las madres indigentes en el momento del parto y un apoyo continuo a las madres con hijos a cargo, para que pudieran criar a sus hijos sin tener que recurrir a un trabajo asalariado.<\/p>\n

Gracias a su determinaci\u00f3n y a su visi\u00f3n en la lucha por la igualdad de los sexos y de las clases, Clara Zetkin fue elegida secretaria general de la Internacional Socialista de las Mujeres y redactora jefa de su peri\u00f3dico. Con ocasi\u00f3n de la segunda conferencia celebrada en Copenhague en 1910, pronunci\u00f3 la declaraci\u00f3n hist\u00f3rica que proclama la creaci\u00f3n de un d\u00eda internacional de lucha de las mujeres, que ser\u00eda fijado el 8 de marzo. Para Clara Zetkin, las mujeres pod\u00edan convertirse en la chispa de la revoluci\u00f3n, y efectivamente lo fueron. En Rusia, el 8 de marzo de 1917, la revoluci\u00f3n comenz\u00f3 con una huelga de obreras *. Del mismo modo, durante los levantamientos de la Liga Espartaquista en Alemania a principios del siglo XX, la historia muestra que, gracias a la organizaci\u00f3n internacional de las mujeres socialistas, las mujeres desempe\u00f1aron un papel de primer orden en la vanguardia revolucionaria.<\/p>\n

En la experiencia del socialismo real, las mujeres ocuparon un lugar destacado y obtuvieron conquistas significativas al inicio de la revoluci\u00f3n. En Rusia, Alexandra Kollont\u00e1i fue una militante que se opuso tambi\u00e9n a la traici\u00f3n de la revoluci\u00f3n sovi\u00e9tica, ya que el gobierno revolucionario, fundado sobre una ideolog\u00eda masculina dominante y un sistema estatista y burocr\u00e1tico, actuaba como una autoridad centralizada y contrarrevolucionaria, frenando el progreso y la emancipaci\u00f3n de las mujeres y oponi\u00e9ndose al mismo tiempo a los movimientos libertarios.<\/p>\n

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Rosa Luxemburg, Clara Zetkin y Alexandra Kollontai<\/figcaption><\/figure>\n

En la \u00e9poca de la Primera Guerra Mundial, gracias a su conciencia pol\u00edtica y a su posici\u00f3n radical contra la guerra, el nacionalismo y el imperialismo, las mujeres socialistas como Rosa Luxemburg llevaron a cabo una lucha hist\u00f3rica. Las autoridades estatales trataban entonces de fragmentar y debilitar el movimiento obrero internacional. La posici\u00f3n nacionalista adoptada por numerosos partidos socialistas, como el SPD en Alemania, ante el conflicto naciente, sacudi\u00f3 la conciencia internacionalista que se hab\u00eda construido a lo largo de los a\u00f1os anteriores. En este contexto, varios partidos intentaron prohibir la participaci\u00f3n de sus militantes en la tercera conferencia internacional de las mujeres. Estas ignoraron dicha prohibici\u00f3n y mantuvieron su conferencia en 1915. Las militantes de la Internacional Socialista de las Mujeres se posicionaban como las representantes de la moral y de la paz. En Alemania, Rosa Luxemburg y Clara Zetkin defendieron la l\u00ednea internacionalista para las mujeres y los pueblos, desempe\u00f1ando ambas un papel de primer orden en la fundaci\u00f3n del Partido Comunista Alem\u00e1n, en oposici\u00f3n a la actitud hip\u00f3crita del SPD.<\/p>\n

Feminismo e internacionalismo<\/b><\/h3>\n

Los movimientos feministas burgueses se organizaron antes del nacimiento de las organizaciones socialistas de mujeres. Sin embargo, fueron criticados por haberse limitado \u00fanicamente a la lucha entre los sexos. Flora Trist\u00e1n consideraba la condici\u00f3n de las mujeres como un problema complejo, que no podr\u00eda resolverse simplemente mediante el acceso a la universidad o la participaci\u00f3n en las elecciones. Las mujeres socialistas percib\u00edan as\u00ed estos movimientos como una continuaci\u00f3n del sistema dominante y como un instrumento de legitimaci\u00f3n del liberalismo.<\/p>\n

A pesar de ello, tras la Segunda Guerra Mundial, numerosas mujeres comprometidas en los movimientos socialistas, de liberaci\u00f3n nacional y contra el racismo comenzaron a definirse como \u00abfeministas\u00bb, subrayando que sin la lucha por la liberaci\u00f3n de los pueblos y de las clases, la liberaci\u00f3n de las mujeres no podr\u00eda realizarse plenamente. Sin embargo, debido a su incapacidad para resolver las contradicciones ideol\u00f3gicas, los movimientos feministas no han logrado, hasta hoy, constituir una fuerza significativa capaz de fundar una organizaci\u00f3n internacional de mujeres que pueda hacer frente de manera efectiva al sistema capitalista.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del feminismo, en la historia del internacionalismo, las divergencias ideol\u00f3gicas entre los distintos movimientos han sido siempre fuente de divisi\u00f3n. En los inicios de los movimientos obreros, desde las organizaciones marxistas hasta los proudhonistas, de los mutualistas a los colectivistas, de los socialistas ut\u00f3picos a las republicanas, todos se hab\u00edan adherido a la Primera Internacional. Sin embargo, tras la derrota de la Comuna de Par\u00eds, se establecieron nuevas estrategias revolucionarias, acentuando los conflictos entre marxistas y anarquistas. Buscando conquistar el poder estatal, los marxistas intentaron construir una organizaci\u00f3n internacional y partidos pol\u00edticos fundados en un sistema centralizado y una estrategia \u00fanica. Bakunin y los anarquistas, por el contrario, consideraban este enfoque como un centralismo autoritario y reivindicaban la creaci\u00f3n de una organizaci\u00f3n internacional basada en un sistema que reuniera federaciones de trabajadores.<\/p>\n

A causa de estos desacuerdos, la Primera Internacional no logr\u00f3 alcanzar sus objetivos, y los movimientos marxistas y anarquistas, as\u00ed como las mujeres que formaban parte de ellos, permanecieron divididos desde entonces. Entre 1872 y 1877, se intent\u00f3 crear la Internacional Antiautoritaria. En 1923, se fund\u00f3 una nueva Asociaci\u00f3n Internacional de los Trabajadores (AIT), bajo el impulso del movimiento anarcosindicalista espa\u00f1ol. Sin embargo, los movimientos anarquistas no lograron resistir los ataques y la represi\u00f3n llevados a cabo por las fuerzas fascistas, los Estados capitalistas y la URSS. Tras la Segunda Guerra Mundial, la mayor\u00eda de estos movimientos fue aniquilada o considerablemente debilitada por las ejecuciones y el exilio de sus principales militantes. Lo mismo ocurri\u00f3 con las organizaciones federales de mujeres, como Mujeres Libres en Espa\u00f1a.<\/p>\n

Adem\u00e1s, en 1889, se funda la Segunda Internacional, sobre una l\u00ednea marxista, bajo el nombre de \u00abInternacional Obrera\u00bb. Tras la Primera Guerra Mundial, el movimiento obrero se escindi\u00f3 en dos campos: los socialdem\u00f3cratas reformistas y los comunistas revolucionarios. Las posiciones nacionalistas adoptadas por los partidos socialdem\u00f3cratas se opon\u00edan a la l\u00ednea revolucionaria internacionalista. En 1919, a ra\u00edz de la revoluci\u00f3n rusa, se crea la Tercera Internacional, bajo el nombre de \u00abInternacional Comunista\u00bb. Sin embargo, nuevos desacuerdos internos, opuestos a las l\u00edneas de Stalin y de Trotsky, provocaron una nueva escisi\u00f3n. Posteriormente, las organizaciones trotskistas intentaron promover una Cuarta Internacional, pero sin \u00e9xito real, debido a dificultades organizativas persistentes.<\/p>\n

A causa de estos desacuerdos ideol\u00f3gicos y a pesar de sus iniciativas, las mujeres socialistas (revolucionarias), que llevaban una lucha com\u00fan contra las desigualdades de g\u00e9nero y de clase, no lograron unirse y constituir una fuerza capaz de superar el sistema estatal, capitalista y sexista, condici\u00f3n necesaria para el \u00e9xito de una revoluci\u00f3n socialista democr\u00e1tica.<\/p>\n

Hacia un confederalismo democr\u00e1tico mundial de las mujeres<\/b><\/h3>\n

En el siglo XXI, para hacer avanzar el proyecto de confederalismo democr\u00e1tico mundial de las mujeres y de una nueva Internacional, es necesario estudiar y evaluar minuciosamente las experiencias hist\u00f3ricas de las luchas mencionadas en este art\u00edculo, as\u00ed como sus carencias. Frente al sistema capitalista, nacionalista, racista y sexista, los esfuerzos de la Internacional Socialista de las Mujeres y de otras organizaciones socialistas internacionales han constituido etapas importantes, pero han resultado insuficientes. Para completar este estudio, podemos subrayar algunos puntos importantes a partir de las perspectivas del Movimiento de Liberaci\u00f3n de las Mujeres de Kurdist\u00e1n.<\/p>\n

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Primera conferencia internacional de la red Women Weaving the Future (Frankfurt, 2018)<\/figcaption><\/figure>\n

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En primer lugar, la unidad de la lucha de g\u00e9nero, de la lucha de clases y de la lucha de liberaci\u00f3n nacional constituye la unidad misma de la lucha de liberaci\u00f3n. La uni\u00f3n, la solidaridad y la organizaci\u00f3n de las mujeres a nivel mundial solo pueden construirse a partir de una conciencia y una lucha de g\u00e9nero. Desde esta perspectiva, iniciativas como la creaci\u00f3n del Consejo de las Mujeres Sirias o la organizaci\u00f3n de conferencias internacionales de mujeres (promovidas por la organizaci\u00f3n NADA en Oriente Medio y por la red Women Weaving the Future en Europa y en Abya Yala) orientadas a establecer programas y mecanismos duraderos de coordinaci\u00f3n, representan experiencias significativas.<\/p>\n

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Conferencia de la Alianza de Mujeres NADA en 2025<\/figcaption><\/figure>\n

Sobre la base de los principios del socialismo democr\u00e1tico y de la naci\u00f3n democr\u00e1tica, as\u00ed como de las ense\u00f1anzas extra\u00eddas de la oposici\u00f3n a la mentalidad masculina dominante, al Estado-naci\u00f3n y a la administraci\u00f3n centralizada, la construcci\u00f3n de una organizaci\u00f3n aut\u00f3noma parece indispensable para hacer avanzar la liberaci\u00f3n de las mujeres. Desde esta perspectiva, un sistema confederal (descentralizado) de las mujeres, que vaya desde el nivel local hasta el nivel global, constituye una forma organizativa privilegiada, de la que la experiencia de la confederaci\u00f3n de las Comunidades de Mujeres de Kurdist\u00e1n (KJK) representa una referencia fundamental.<\/p>\n

Las mujeres deben adem\u00e1s seguir desempe\u00f1ando un papel de vanguardia en la construcci\u00f3n del sistema general de autonom\u00eda democr\u00e1tica de los pueblos, defendiendo una l\u00ednea ideol\u00f3gica radical al constituirse como fuerza de paz y de autodefensa. A este respecto, el sistema de copresidencia desarrollado dentro del Movimiento de Liberaci\u00f3n de Kurdist\u00e1n ha permitido avances importantes en la representaci\u00f3n y la participaci\u00f3n de las mujeres dentro de las organizaciones generales.<\/p>\n

Es necesario el establecimiento de principios libertarios comunes para superar tanto la influencia del liberalismo como los enfoques dogm\u00e1ticos. A trav\u00e9s de jineoloj\u00ee, fundada en el an\u00e1lisis del sistema dominante y en debates pol\u00edticos, ideol\u00f3gicos y cient\u00edficos colectivos, pueden superarse las contradicciones entre las diversas perspectivas de las mujeres y, de este modo, pueden definirse los principios de una organizaci\u00f3n mundial de las mujeres. En este marco, el modelo del \u00abcontrato social de las mujeres\u00bb desarrollado en Kurdist\u00e1n puede tambi\u00e9n constituir una referencia internacional para una organizaci\u00f3n capaz de moldear una sociedad moral y pol\u00edtica.<\/p>\n

El desarrollo de un sistema organizado de las mujeres a nivel mundial necesita adem\u00e1s la formaci\u00f3n de una personalidad militante. La experiencia del Partido de Liberaci\u00f3n de las Mujeres de Kurdist\u00e1n (PAJK), especialmente a trav\u00e9s de la teor\u00eda de la separaci\u00f3n y los principios de la ideolog\u00eda de la liberaci\u00f3n de las mujeres, ofrece perspectivas importantes para reforzar las capacidades de acci\u00f3n de los movimientos de mujeres en el mundo.<\/p>\n

Finalmente, frente a la mentalidad masculina dominante y sus ataques, la puesta en marcha de un sistema de educaci\u00f3n aut\u00f3noma, asociado a un proyecto de transformaci\u00f3n de los hombres y de convivencia libre, constituye una condici\u00f3n esencial para construir personalidades libres de mujeres y hombres socialistas.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/b><\/h3>\n

Desde la segunda mitad del siglo XIX, las nociones de feminismo e internacionalismo han dado lugar a un intenso debate dentro de la sociedad. Sin embargo, numerosos movimientos de mujeres en el mundo han conocido la fragmentaci\u00f3n y no han alcanzado sus objetivos. En el siglo XXI, las perspectivas de jineoloj\u00ee y de la naci\u00f3n democr\u00e1tica, surgidas de la revoluci\u00f3n en Kurdist\u00e1n, han reavivado la esperanza de numerosas mujeres y movimientos de liberaci\u00f3n. De esta b\u00fasqueda de la libertad y de las acciones que la acompa\u00f1an en los cuatro rincones del mundo, nacen nuevas oportunidades de lucha y de organizaci\u00f3n comunes en el marco del confederalismo democr\u00e1tico, abriendo el camino a una revoluci\u00f3n mundial de las mujeres.<\/p>\n

* Conocido como la \u00abRevoluci\u00f3n de febrero\u00bb, este acontecimiento, ocurrido el 27 de febrero de 1917 en Rusia, corresponde al 8 de marzo de 1917 del calendario gregoriano.<\/p>\n

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Enlaces \u00fatiles<\/b><\/h3>\n

https:\/\/www.newayajin.net\/jin-nirxen-enternasyonalist-pes-dixin\/<\/a><\/u><\/span>
\nhttps:\/\/www.newayajin.net\/ciruska-agire-sorese\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n

Para saber m\u00e1s sobre los fundamentos hist\u00f3ricos, te\u00f3ricos y organizativos del Movimiento de las Mujeres Libres del Kurdist\u00e1n:<\/p>\n

\u2013 Art\u00edculo: \u00abDiosas de la guerrilla\u00bb https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/deesses_de_la_guerilla\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n

\u2013 Primera parte de la obra: Jineoloj\u00ee. Ra\u00edces de una ciencia en florecimiento, \u00abIntroducci\u00f3n a la jineoloj\u00ee\u00bb https:\/\/jineoloji.eu\/fr\/ouvrage-jineoloji-racines-dune-science-en-floraison\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n

Para saber m\u00e1s sobre las organizaciones citadas:<\/p>\n

\u2013 KJK: <\/span>https:\/\/www.kjkonline.net\/en\/<\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

\u2013 Consejo de las Mujeres Sirias: https:\/\/kongra-star.org\/eng\/2024\/12\/21\/declaration-of-syrian-womens-counsel\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n

\u2013 Red Women Weaving the Future: <\/span>https:\/\/womenweavingfuture.org\/<\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

\u2013 NADA (Coalici\u00f3n Democr\u00e1tica Regional de Mujeres de Oriente Medio y Norte de \u00c1frica): https:\/\/womendefendrojava.net\/en\/2025\/05\/20\/final-declaration-of-nada-regional-democratic-womens-coalition-in-the-middle-east-and-north-africa-congress\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Amara Am\u00fbd\u00ea y Sarah Marcha Pre\u00e1mbulo Con ocasi\u00f3n del 115\u00ba D\u00eda Internacional de las Mujeres, el pasado 8 de marzo millones de mujeres de todo el mundo salieron a las calles, demostrando una vez m\u00e1s su potencial de movilizaci\u00f3n, de lucha y de uni\u00f3n. De cara al 1\u00ba de mayo, con motivo del 137\u00ba D\u00eda […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":2398,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78,54,4,50],"tags":[],"class_list":["post-2397","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academia-de-jineoloji","category-articulo","category-historia","category-historia-de-la-lucha-de-las-mujeres"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2397","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2397"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2397\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2411,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2397\/revisions\/2411"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2398"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2397"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2397"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2397"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}