{"id":2391,"date":"2026-03-13T11:43:16","date_gmt":"2026-03-13T08:43:16","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=2391"},"modified":"2026-03-13T11:43:16","modified_gmt":"2026-03-13T08:43:16","slug":"la-vida-en-la-era-del-colonialismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/la-vida-en-la-era-del-colonialismo\/","title":{"rendered":"La vida en la era del colonialismo"},"content":{"rendered":"

Art\u00edculo publicado en el n\u00famero 25 de la Revista de Jineoloj\u00ee<\/span><\/em><\/p>\n

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Rozan Star <\/strong><\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9 se desarroll\u00f3 la idea del colonialismo? \u00bfQu\u00e9 llev\u00f3 a este pensamiento y cu\u00e1les fueron sus consecuencias? \u00bfC\u00f3mo se concibi\u00f3 este pensamiento? Estas son preguntas que deben responderse para comprender y poder cambiar el mundo en el que vivimos. Cuando observamos la historia de la humanidad, somos testigos de luchas muy poderosas por la libertad y la democracia, junto con terribles guerras coloniales. La ambici\u00f3n de poder que surge en los seres humanos influye en la vida social, desde el pasado hasta el presente. Especialmente con el desarrollo de la sobreproducci\u00f3n, esta ambici\u00f3n tambi\u00e9n ha erosionado la moralidad que conforma la sociedad, y el resultado ha sido la explotaci\u00f3n de unas personas por otras.<\/span><\/p>\n

El colonialismo como sistema (colonialismo o imperialismo) comenz\u00f3 con la apropiaci\u00f3n forzosa de la producci\u00f3n social por parte de algunos y la explotaci\u00f3n de la fuerza de trabajo en beneficio de las potencias coloniales. Las primeras formas de colonialismo se llevaron a cabo con fines como la expansi\u00f3n de los imperios, el objetivo de encontrar nuevos asentamientos para la creciente poblaci\u00f3n, la necesidad de mano de obra gratuita, la soluci\u00f3n al problema de las materias primas en los centros de la modernidad capitalista, la conquista de zonas estrat\u00e9gicas desde el punto de vista geogr\u00e1fico y geopol\u00edtico, y el intento de difundir una religi\u00f3n concreta. Como no se pod\u00eda habitar las zonas colonizadas \u00fanicamente sobre la base de la explotaci\u00f3n laboral y la apropiaci\u00f3n de recursos, pronto se ampli\u00f3 el objetivo del colonialismo; los colonialistas pretend\u00edan expandirse sometiendo y dominando la cultura, las creencias y la historia de los pueblos que invad\u00edan, usurpando su voluntad y haci\u00e9ndolos dependientes econ\u00f3mica y pol\u00edticamente. Al explotar a los pueblos, las comunidades, las naciones y los Estados, los colonialistas pretend\u00edan alienarlos intelectual y culturalmente de su propia identidad y valores para integrarlos en el sistema dominante. La garant\u00eda de esta expansi\u00f3n se basaba en convertirlos en extra\u00f1os a su propia lengua y cultura, lo que facilitaba su dominaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Podemos considerar que el colonialismo surge junto con la formaci\u00f3n de la idea de dominaci\u00f3n -es decir, de supremac\u00eda- y con el proceso de su institucionalizaci\u00f3n como Estado. El fen\u00f3meno del Estado comenz\u00f3 a desarrollarse con la colonizaci\u00f3n de las mujeres y la usurpaci\u00f3n de los valores desarrollados por ellas. Por lo tanto, la ra\u00edz del colonialismo est\u00e1 formada por la mentalidad patriarcal. El inicio de la hegemon\u00eda de un g\u00e9nero sobre otro tambi\u00e9n implica la explotaci\u00f3n de los valores que crea, y este sistema de explotaci\u00f3n, al igual que el colonialismo, crea una realidad en la que las estructuras sociales existentes se configuran seg\u00fan los deseos del poder hegem\u00f3nico. La dominaci\u00f3n, la soberan\u00eda, la propiedad y el poder no pueden desarrollarse sin colonizaci\u00f3n. Como expresa Mehmet Hayri Durmu\u015f en su obra \u00abHistoria del Kurdist\u00e1n\u00bb, la primera colonizaci\u00f3n sistem\u00e1tica se da con el emperador acadio Sarg\u00f3n, que inici\u00f3 la fase del Estado colonial sometiendo una a una a todas las ciudades-estado sumerias. Abdullah \u00d6calan, en sus defensas ante el TEDH, describe la pol\u00edtica de ese per\u00edodo de la siguiente manera:<\/span> \u00abViolencia planificada para matar a personas, arrebatarles todo lo que tienen, esclavizarlas, colonizar los lugares que consideran ventajosos y mantenerlas como un poder gobernante dependiente de ellos mismos. Esto significa que el colonialismo, en el sentido cl\u00e1sico de colonizaci\u00f3n, tiene una historia maldita que se extiende desde aproximadamente el a\u00f1o 2000 a. C. hasta la actualidad. La opresi\u00f3n, la alienaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n se vivieron como elementos entrelazados en las colonias\u00bb: la dominaci\u00f3n, la expansi\u00f3n y la colonizaci\u00f3n se desarrollaron y sistematizaron de forma entrelazada.<\/span><\/p>\n

El sistema colonial necesita expandirse para ser permanente, ya que la esencia de este sistema se basa en crearse a s\u00ed mismo a trav\u00e9s del trabajo de otros. Una mayor expansi\u00f3n significa poder apropiarse de m\u00e1s mano de obra. Por lo tanto, el colonialismo y el imperialismo se desarrollaron en conexi\u00f3n entre s\u00ed. El imperialismo se define como el deseo de un Estado de expandirse y dominar a otros Estados. El t\u00e9rmino imperialismo, derivado del t\u00e9rmino latino \u00abImperium\u00bb, imperio, se utiliz\u00f3 por primera vez en lengua inglesa en el a\u00f1o 1880 y se refer\u00eda a la doctrina de los partidarios del r\u00e9gimen imperial. Su origen es la palabra Per, que en la lengua protoindoeuropea significa <\/span>obtener<\/span>. Aunque esta palabra se utiliz\u00f3 en el siglo XIX, el origen de este proceso se remonta a los sumerios. En la historia de la civilizaci\u00f3n hegem\u00f3nica, el car\u00e1cter expansionista se ha manifestado en el desarrollo de todos los estados e imperios. Las potencias civilizadoras adoptaron un m\u00e9todo recurrente: primero enga\u00f1ar, luego intimidar y, finalmente, una vez lograda la dominaci\u00f3n, aplastar. Desplazar a las personas de sus lugares, esclavizarlas por la fuerza y obligarlas a trabajar en tierras ajenas es una de las pr\u00e1cticas colonizadoras m\u00e1s antiguas. El transporte de personas a tierras dominadas ha sido un m\u00e9todo utilizado frecuentemente. Hoy en d\u00eda todav\u00eda se aplica el m\u00e9todo de controlar a los pueblos nativos de las tierras explotadas mediante la coacci\u00f3n y el nombramiento entre ellos de diferentes administradores. Otra estrategia colonial ampliamente aplicada ha sido la mezcla forzada de poblaciones ind\u00edgenas con grupos trasladados desde otros territorios, para crear sociedades h\u00edbridas. Los m\u00e9todos han cambiado a lo largo de la historia, pero los prop\u00f3sitos son los mismos.<\/span><\/p>\n

El colonialismo surgi\u00f3 en Europa de forma m\u00e1s intensa y sistem\u00e1tica hacia finales del siglo XV. El descubrimiento de nuevas rutas mar\u00edtimas y la invenci\u00f3n de la br\u00fajula tuvieron un impacto significativo en los viajes a diferentes continentes. Las actividades coloniales durante este periodo fueron muy dolorosas, tr\u00e1gicas y sangrientas; el colonialismo se llev\u00f3 a cabo mediante la esclavitud, la superioridad armament\u00edstica y el cristianismo. Los pa\u00edses de Europa occidental, principalmente los imperios brit\u00e1nico, franc\u00e9s, espa\u00f1ol y portugu\u00e9s, infligieron un terrible sufrimiento a las sociedades que colonizaron y a las personas que esclavizaron en Am\u00e9rica del Sur, Am\u00e9rica del Norte, \u00c1frica, Asia y Australia. Entre 1486 y 1641, 1.389.000 personas fueron trasladadas de Angola a Am\u00e9rica como esclavas. Millones de personas fueron v\u00edctimas de la pol\u00edtica colonialista, que capturaba a las personas, las esclavizaba y las obligaba a trabajar. Adem\u00e1s de las que murieron durante el viaje, las personas transportadas a Am\u00e9rica fueron sometidas a torturas deplorables. Los pueblos que pudieron permanecer en sus propias tierras tuvieron que enfrentarse a todo tipo de violencia por parte de las potencias colonialistas, hasta el punto de no poder reclamar ning\u00fan derecho a existir all\u00ed. Ten\u00edan que trabajar para satisfacer las necesidades de los colonialistas, pero esta tortura no solo se manifestaba a trav\u00e9s del trabajo; se humillaba las culturas y los modos de vida de las comunidades explotadas con pol\u00edticas aterradoras, establecidas con el objetivo de hacerles sentir verg\u00fcenza de s\u00ed mismos y llevarlos a una obediencia sin fin. En lugares coloniales como Am\u00e9rica y Europa, los pueblos colonizados eran exhibidos en jaulas. Esta barbarie, que llamaban el zool\u00f3gico humano, continu\u00f3 hasta 1958, y lo mencionamos para mostrar las diferentes dimensiones del colonialismo. Hoy en d\u00eda, aunque la esclavitud est\u00e1 oficialmente prohibida, en pa\u00edses como Mauritania se sigue practicando, y aunque la compra y venta de esclavos en todo el mundo ya no se tolera, continua esta mentalidad, aunque no se reconoce ni se considera una contradicci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En estos procesos, el territorio, con las personas que lo habitaban, sus riquezas, su naturaleza y sus animales, fue sometido a una terrible explotaci\u00f3n y se llevaron a cabo masacres a gran escala. Las personas y otros seres vivos fueron literalmente utilizados como herramientas, mercanc\u00edas y asesinados. Sus almas quedaron heridas. Los nativos de Am\u00e9rica del Norte son hoy casi inexistentes. Los abor\u00edgenes, los nativos de Australia, luchan por sobrevivir en las zonas forestales. Muchas especies animales se han extinguido o se enfrentan a la extinci\u00f3n debido a la caza y la destrucci\u00f3n de la naturaleza. La naturaleza ha sido sometida a un proceso de industrializaci\u00f3n y explotaci\u00f3n en aras de la ley del m\u00e1ximo beneficio. La producci\u00f3n de bienes por encima de lo necesario, orientada al m\u00e1ximo beneficio, y la l\u00f3gica productiva totalmente subordinada a la ganancia, han alterado el equilibrio natural mediante la destrucci\u00f3n del medio ambiente, lo que inevitablemente se refleja tambi\u00e9n en las relaciones humanas y en los modos de vida. La producci\u00f3n incesante y la obsesi\u00f3n por el m\u00e1ximo beneficio han reducido a las personas a robots, hormigas incansables desprovistas de autonom\u00eda. En conclusi\u00f3n, parece evidente que el colonialismo constituy\u00f3 la base estructural e ideol\u00f3gica sobre la que se construy\u00f3 la modernidad capitalista.<\/span><\/p>\n

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Para comprender su establecimiento, es necesario analizar correctamente la hegemon\u00eda mental, la colonizaci\u00f3n del pensamiento y el proceso de llegar a convertirse en un \u00abser colonizado\u00bb. El pensamiento es una gran bendici\u00f3n para las personas; nos ayuda a comprender e interpretar el mundo. En cierto sentido, el pensamiento tiene una estructura bastante flexible. Para que un pensamiento se desarrolle y se difunda, los factores principales son que tenga una base s\u00f3lida, que haya una buena organizaci\u00f3n y que se aprovechen las oportunidades cuando surgen. Esto es v\u00e1lido tanto para los pensamientos positivos (vinculados a lo bueno y lo bello) como para los negativos (vinculados a lo feo y lo malo), hasta tal punto que el poder de las nuevas ideas puede influir en los sentimientos, el esp\u00edritu y los pensamientos de las personas, y convertirse en un poder coercitivo; influye, dirige, regula, perturba y dispersa la vida social y, al mismo tiempo, dirige el curso de la historia. La capacidad de pensamiento positivo de los seres humanos ha llevado a comprender, interpretar y crear cultura en el mundo, mientras que el pensamiento negativo se ha orientado hacia el establecimiento del dominio sobre la tierra. El colonialismo tambi\u00e9n se ha desarrollado como resultado de este pensamiento negativo. Esta afirmaci\u00f3n tambi\u00e9n se puede encontrar en la realidad humana. Es decir, tanto el bien como el mal existen potencialmente en los seres humanos; la parte que m\u00e1s se nutre, florece. Por eso el colonialismo ha sido un fen\u00f3meno desarrollado especialmente en la mentalidad.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Para realizarse este sistema necesita hacer una distinci\u00f3n entre \u00abnosotros y los dem\u00e1s\u00bb. Cuando se establece una relaci\u00f3n jer\u00e1rquica de alienaci\u00f3n entre nosotros y los dem\u00e1s, estos se posicionan como una amenaza o como un objeto a nuestro servicio. Por lo tanto, cuando \u00abnosotros y los dem\u00e1s\u00bb se desarrolla como una base relacional conflictiva, tambi\u00e9n se sientan las bases de la explotaci\u00f3n. Esta distinci\u00f3n se convirti\u00f3 m\u00e1s tarde en la fuente del nacionalismo y el racismo, ideolog\u00edas de la modernidad capitalista. En estas ideolog\u00edas, la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s se desarrolla en torno a los intereses nacionales o raciales, basados en la aniquilaci\u00f3n, la humillaci\u00f3n o la asimilaci\u00f3n y la colonizaci\u00f3n. Sin embargo, cada sociedad tiene sus propias diferencias y singularidades, y estas diferencias no pueden situarse en una escala de superioridad o inferioridad. Es aqu\u00ed donde el pensamiento de dominaci\u00f3n -forjado por la mentalidad colonial, por una visi\u00f3n que no reconoce nada por encima del ser humano excepto a s\u00ed misma- se arroga el derecho de subyugar e instrumentalizar a otras sociedades y pueblos. Se organizan ataques contra las poblaciones locales mostr\u00e1ndolas como b\u00e1rbaras, reaccionarias, primitivas, anacr\u00f3nicas, y a s\u00ed mismos como pueblos civilizados, modernos, contempor\u00e1neos y progresistas. Incluso hoy en d\u00eda, se utiliza con frecuencia esta idea de exportar la civilizaci\u00f3n menospreciando a otros pueblos como primitivos. Como resultado de estos ataques b\u00e1rbaros, han aplicado todo tipo de destrucci\u00f3n a la primera y segunda naturaleza. La mentalidad que ve al otro, y no a s\u00ed misma, como un insecto que hay que erradicar, describe muy bien el colonialismo. Dado que todos son vistos como insectos, los gobernantes no tienen ning\u00fan problema en aplastarlos.<\/span><\/p>\n

Pensemos en el mecanismo de una m\u00e1quina. Si una pieza se rompe, inmediatamente se a\u00f1ade una nueva en su lugar; si no se a\u00f1ade, la m\u00e1quina no funciona, se vuelve disfuncional. El colonialismo es un sistema que se asemeja a este mecanismo. No surgi\u00f3 por casualidad. Como hemos se\u00f1alado anteriormente, el colonialismo no solo se desarrolla en el sentido f\u00edsico, sino que tambi\u00e9n se ha desarrollado en las emociones, los pensamientos y el esp\u00edritu. Cuando la dominaci\u00f3n, el poder y el control se instalan en la mente de una persona, los valores sociales, la moral y la conciencia se convierten en algo a superar. Por esta raz\u00f3n, es indispensable para el poder colonial humillar a los colonizados alien\u00e1ndolos: deben verse a s\u00ed mismos a trav\u00e9s de los ojos del colonizador. Por esta raz\u00f3n, infundir miedo en las sociedades colonizadas, hacerles temer a su propia sombra, es indispensable para el colonialismo; hacer que las personas se sientan inferiores, peque\u00f1as, simples, ordinarias e insignificantes es crucial para colonizar sociedades y hacer permanente el sistema colonial. Las masacres a gran escala, las torturas, el exilio y la esclavitud que se han dado desde el pasado hasta el presente no tienen otra raz\u00f3n de ser que mantener un sistema de dominaci\u00f3n colonial. Sobre esta base, podemos decir que el sistema colonial es el lado oscuro de la historia de la humanidad. Cuando se comprenda y se supere este lado oscuro, la humanidad podr\u00e1 salir a la luz.<\/span><\/p>\n

En Oriente Medio, un antiguo centro de la historia humana, el colonialismo expansionista euroc\u00e9ntrico lleg\u00f3 en 1880. La historia de la resistencia cultural contra esta civilizaci\u00f3n hegem\u00f3nica es tan profunda como la propia civilizaci\u00f3n, y es precisamente esta profundidad la que permite desarrollar din\u00e1micas \u00fanicas. Por esta raz\u00f3n, el colonialismo euroc\u00e9ntrico no pudo establecerse en Oriente Medio como lo hab\u00eda hecho en otros continentes, y el colonialismo se aplic\u00f3 principalmente a trav\u00e9s de reg\u00edmenes impuestos, formando un sistema que mezcla el colonialismo cl\u00e1sico con un nuevo concepto de colonialismo. Con la justificaci\u00f3n de que los pueblos de Oriente Medio no pod\u00edan gobernarse a s\u00ed mismos, se les impuso administradores occidentales; o se nombr\u00f3 como administradores a colaboracionistas, personas educadas en escuelas europeas, sin conseguir, sin embargo, ir m\u00e1s all\u00e1 de un r\u00e9gimen t\u00edtere.<\/span><\/p>\n

De esta manera, estas tierras fueron explotadas y la poblaci\u00f3n qued\u00f3 sumida en la pobreza. Hoy en d\u00eda, esta pol\u00edtica sigue existiendo, aunque de formas diferentes. Kurdist\u00e1n, situado en el centro de Oriente Medio, es explotado por cuatro Estados (Irak, Ir\u00e1n, Turqu\u00eda y Siria). Dentro de su territorio, y entre la poblaci\u00f3n que lo habita, se destruyen sus recursos en aras del lucro. Doce mil a\u00f1os de historia quedan sumergidos y la poblaci\u00f3n de la regi\u00f3n se ve abocada a la guerra y la destrucci\u00f3n. Aunque estos Estados no definen Kurdist\u00e1n como una colonia, se aplica una clara ley colonial. En la d\u00e9cada de 1970, Abdullah \u00d6calan analiz\u00f3 este sistema colonial y sent\u00f3 las bases de la lucha contra este sistema, establecido en Kurdist\u00e1n tanto estructural como mentalmente. Esta lucha no solo ten\u00eda como objetivo combatir a las potencias coloniales, sino tambi\u00e9n destruir la idea que sobre la existencia kurda hab\u00eda moldeado el colonialismo. Este punto es importante porque, para que la m\u00e1quina opresora deje de funcionar, es necesario destruir la personalidad colonial. El primer objetivo no es solo el poder colonial, sino tambi\u00e9n la personalidad colonizada.<\/span><\/p>\n

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Dado que el colonialismo ya no puede mantenerse de la manera cl\u00e1sica, ha adquirido hoy en d\u00eda una nueva dimensi\u00f3n. Especialmente a partir de los a\u00f1os sesenta y setenta, el colonialismo comenz\u00f3 a manifestarse de una nueva forma, creando Estados formalmente independientes en territorios que hab\u00edan sido colonizados, cuya \u00abindependencia\u00bb, sin embargo, segu\u00eda estando profundamente condicionada por la influencia occidental y, en particular, por los mismos Estados que los hab\u00edan colonizado. Este tipo de \u00abindependencia\u00bb, la renovaci\u00f3n del capitalismo como capital financiero y el desarrollo de la globalizaci\u00f3n son algunos ejemplos de c\u00f3mo se ha transformado el colonialismo. En comparaci\u00f3n con la esclavitud del colonialismo cl\u00e1sico, hoy en d\u00eda se desarrollan m\u00e9todos m\u00e1s rentables. Con el establecimiento de la industria, el comercio de esclavos perdi\u00f3 su funci\u00f3n y en su lugar se impuso la esclavitud moderna, basada en la venta de la fuerza de trabajo. Invadir un pa\u00eds y controlarlo a trav\u00e9s de corporaciones multinacionales y colaboradores locales -es decir, sin establecerse directamente- result\u00f3 ser un modelo m\u00e1s econ\u00f3mico y sostenible para la modernidad capitalista. La esencia de la explotaci\u00f3n no ha cambiado, solo su forma.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Los primeros procesos de colonizaci\u00f3n de la historia se produjeron junto con el imperialismo, mientras que el nuevo colonialismo toma forma junto con la globalizaci\u00f3n. La globalizaci\u00f3n, que es la forma ideol\u00f3gica del colonialismo en la nueva era, es un concepto econ\u00f3mico-pol\u00edtico y tiene un car\u00e1cter multidimensional que incluye el derecho. La explotaci\u00f3n contin\u00faa a trav\u00e9s del expansionismo cultural e ideol\u00f3gico, llevado a cabo en nombre de la universalidad de conceptos como la democracia, la libertad y los derechos humanos. Lo que antes se denominaba \u00absalvaje e incivilizado\u00bb es ahora \u00abterrorista\u00bb. Las potencias hegem\u00f3nicas declaran terroristas a las fuerzas que perciben como una amenaza, incluy\u00e9ndolas en listas negras. Es el mismo mecanismo que en el pasado utilizaban los colonialistas al llamar \u00absalvajes\u00bb y \u00abb\u00e1rbaros\u00bb a los pueblos que quer\u00edan someter. Hoy en d\u00eda, la explotaci\u00f3n opera a trav\u00e9s de la etiqueta de terrorismo, aplicada a quienes se oponen a ser explotados.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n podemos definir esta globalizaci\u00f3n como un proceso de creaci\u00f3n de un mercado global, eliminando todas las barreras econ\u00f3micas para permitir la libre circulaci\u00f3n del capital e integrando los mercados en Estados-naci\u00f3n \u00fanicos. El sistema capitalista exporta su excedente de producci\u00f3n abriendo nuevos mercados para s\u00ed mismo, y lo hace a trav\u00e9s de la globalizaci\u00f3n. Ahora, las empresas transnacionales est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de los Estados y pueden dirigir el mundo a su antojo. En lugar de esclavos deportados a los que se obliga a trabajar, hoy en d\u00eda se exige trabajar a los esclavos modernos por un salario miserable, mientras que los gobernantes se enriquecen creando empresas en pa\u00edses superpoblados y pobres. Cuando los colonizadores han terminado de explotar todos los recursos naturales y sociales y se retiran, dejan atr\u00e1s pobreza, dependencia, subdesarrollo, degeneraci\u00f3n, guerra, asimilaci\u00f3n, enfermedades, tierras devastadas e historias tr\u00e1gicas. Basta con mirar la deuda, la dependencia y la profunda pobreza en la que se ahoga el Sur Global -que representa a las antiguas colonias- para darse cuenta de ello.<\/span><\/p>\n

Aunque hoy en d\u00eda se habla formalmente de independencia, la realidad cuenta una historia muy diferente. No se puede hablar de verdadera independencia, ni en el \u00e1mbito pol\u00edtico, ni en el econ\u00f3mico, ni en el militar. La globalizaci\u00f3n y la creciente interdependencia entre los pa\u00edses lo ponen de manifiesto. Tanto las epidemias, como la COVID-19, como la guerra, independientemente del lugar en el que estalle, acaban afectando a todo el mundo.<\/span><\/p>\n

Otro problema evidente es que los pa\u00edses que anteriormente fueron colonias de Occidente siguen viviendo dependientes de Occidente, aunque se hayan declarado \u00abindependientes\u00bb. Esta dependencia contin\u00faa en las dimensiones intelectual, espiritual y vital, y se alimenta ideol\u00f3gicamente del progresismo y el modernismo. El progresismo ha globalizado la distinci\u00f3n entre nosotros y \u00ablos otros\u00bb. La forma en que \u00ablos otros\u00bb pueden liberarse de su sentimiento de inferioridad est\u00e1 ligada a su capacidad para integrarse en los valores occidentales. El esfuerzo de este \u00abotro\u00bb por liberarse de s\u00ed mismo se manifiesta en la admiraci\u00f3n por Occidente: ser como \u00abellos\u00bb, apreciar y preferir \u00absu\u00bb forma de vida, hablar \u00absu\u00bb idioma, ir a \u00absus\u00bb escuelas, etc. Hoy en d\u00eda, en cualquier parte del mundo, son pocas las personas que no admiran a Occidente o que no lo consideran progresista. A los Estados formalmente independientes, clasificados como pa\u00edses en desarrollo o subdesarrollados, se les presentan recetas ya preparadas, tanto pol\u00edticas como econ\u00f3micas, sobre lo que deben hacer para alcanzar el nivel \u00abdesarrollado\u00bb de Occidente. Es a trav\u00e9s de este mecanismo que Occidente perpet\u00faa e institucionaliza su propia hegemon\u00eda pol\u00edtica, econ\u00f3mica y cultural. El mecanismo del colonialismo global se pone en marcha a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de marcas en el \u00e1mbito de la cultura, el arte y el pensamiento, as\u00ed como a trav\u00e9s de instituciones como las Naciones Unidas (ONU), la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud (OMS), el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional (FMI) y la OTAN.<\/span><\/p>\n

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Este nuevo sistema ya no desplaza por la fuerza a las personas para convertirlas en esclavas, sino que las esclaviza en el lugar donde se encuentran. La sociedad en su conjunto es explotada porque est\u00e1 encerrada en una \u00abjaula de hierro\u00bb, a trav\u00e9s de los Estados-naci\u00f3n. Se ha construido un feroz sistema colonial tanto dentro como fuera, erosionando la capacidad de las sociedades atrapadas en estas jaulas de hierro para proveer su propia existencia. Por esta raz\u00f3n, por un lado se alimenta el nacionalismo del Estado-naci\u00f3n y, por otro, se alimenta el sue\u00f1o de escapar a trav\u00e9s del discurso de la ciudadan\u00eda global. Las fronteras, que no existen para el capital, se convierten en trampas mortales para las personas. Quienes huyen de estas jaulas y se agolpan en los centros de la modernidad capitalista son sacrificados en el altar de un nacionalismo renovado como el nuevo \u00abotro\u00bb del sistema global.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

El nuevo colonialismo se est\u00e1 organizando en los \u00e1mbitos de la salud, la educaci\u00f3n, la defensa, la econom\u00eda, la pol\u00edtica, los medios de comunicaci\u00f3n y todas las \u00e1reas de la vida. En aras de obtener el m\u00e1ximo beneficio, se comercializan incluso las necesidades m\u00e1s vitales, y se lleva la vida a la ruina. Al reducir la econom\u00eda al dinero y acumular una inmensa riqueza mediante la explotaci\u00f3n de los recursos, el trabajo humano ha convertido la tierra en un p\u00e1ramo y parece que ya no quedan lugares habitables. No es casualidad que, tras haber agotado los recursos del planeta, las personas m\u00e1s ricas del mundo se hayan lanzado ahora a la colonizaci\u00f3n de Marte y a la b\u00fasqueda de nuevos espacios habitables en otros lugares.<\/span><\/p>\n

Otra herramienta ideol\u00f3gica en la que se basa el nuevo colonialismo es el cientificismo. El saqueo de la tierra como fuente de materias primas, la explotaci\u00f3n de la salud humana como campo de experimentaci\u00f3n y la colonizaci\u00f3n del espacio se justifican en nombre del progreso y se presentan como pasos inevitables y necesarios.<\/span><\/p>\n

Las vidas de millones de seres vivos, incluidos los seres humanos, se sacrifican con pruebas de armas biol\u00f3gicas y nucleares. Como con la masacre de personas deportadas de \u00c1frica a Am\u00e9rica como esclavas, estas vidas tambi\u00e9n se consideran v\u00edctimas inevitables del progreso. Como vimos en la reciente epidemia de Covid-19, la salud de la comunidad se sacrifica en aras del m\u00e1ximo beneficio, dejando primero que la enfermedad se propague para luego producir medicamentos para combatirla, y dar la imagen de que se est\u00e1 trabajando para encontrar una soluci\u00f3n y salvar a las personas.<\/span><\/p>\n

El biopoder, como m\u00e9todo del nuevo colonialismo, ha comenzado a influir en la vida de una manera muy peligrosa. El biopoder, es decir, la condici\u00f3n por la cual la persona interioriza el poder dentro de s\u00ed misma y cumple sus exigencias, ha alcanzado una nueva fase con la difusi\u00f3n de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n. La creaci\u00f3n de mundos virtuales ha llevado a las personas a desconectarse de la vida real, empuj\u00e1ndolas a vivir en un simulacro de mundo, una apariencia que no es real pero que se percibe como tal. El desarrollo de la inteligencia artificial y la clonaci\u00f3n humana y animal muestran el peligroso punto al que ha llegado el cientificismo. Los recuerdos humanos se copian en la inteligencia artificial y la intervenci\u00f3n en los recuerdos de las personas es cada vez m\u00e1s directa.<\/span><\/p>\n

Otra de las herramientas ideol\u00f3gicas en las que se basa el nuevo colonialismo es el sexismo. El monopolio masculino, establecido sobre las mujeres desde el pasado hasta el presente, contin\u00faa existiendo en el nuevo orden colonial. Las mujeres son utilizadas de forma totalmente mercantilizada para apoyar el sistema, trayendo trabajadores al mundo y cri\u00e1ndolos; ofreciendo mano de obra barata; impulsando el mercado; siendo utilizadas en la publicidad; y mucho m\u00e1s. Todav\u00eda hoy, el trabajo de las mujeres se considera el m\u00e1s barato -e incluso el m\u00e1s desprovisto de valor- del mundo. La pandemia de la COVID-19 lo ha puesto a\u00fan m\u00e1s de manifiesto, ya que las primeras en ser despedidas y perder su trabajo fueron las mujeres, y la mayor carga del trabajo de cuidados recay\u00f3 sobre ellas. No es casualidad que el concepto de feminizaci\u00f3n del trabajo sea uno de los m\u00e1s debatidos de este siglo. En la \u00e9poca en que vivimos, las mujeres est\u00e1n sufriendo una colonizaci\u00f3n feroz y se encuentran en un callej\u00f3n sin salida, tanto emocional como mental y espiritualmente.<\/span><\/p>\n

Desde siempre se han desarrollado resistencias muy fuertes contra la destrucci\u00f3n que provoca el colonialismo que acabamos de describir. Gracias a estas resistencias, el colonialismo se ha visto limitado y, en muchas ocasiones, las potencias coloniales han sido derrotadas. La rebeli\u00f3n contra el colonialismo ha sentado las bases de muchos movimientos, desde los movimientos antiesclavistas hasta los movimientos de liberaci\u00f3n nacional; desde los movimientos ecologistas hasta los movimientos contra la guerra. Los imperios coloniales brit\u00e1nico, franc\u00e9s y portugu\u00e9s dominaron el mundo hasta principios del siglo XX y tambi\u00e9n pa\u00edses como Italia y Alemania se integraron posteriormente en el proceso colonial. La lucha anticolonial, que en Am\u00e9rica Latina se extendi\u00f3 hasta el siglo XVIII y alcanz\u00f3 su apogeo en otras partes del mundo a principios del siglo XX, se desarroll\u00f3 en torno a dos reivindicaciones fundamentales: la independencia pol\u00edtica, y la reivindicaci\u00f3n de la autonom\u00eda econ\u00f3mica y cultural. En los pa\u00edses colonizados en los que la resistencia se organiz\u00f3 bajo la bandera de la independencia nacional, conseguida la independencia surgieron diferentes posiciones ideol\u00f3gicas, entre las que destacaron la promoci\u00f3n del nacionalismo poscolonial y las formas de solidaridad pol\u00edtica internacional entre los pa\u00edses explotados. Estas diferentes posiciones pol\u00edticas tambi\u00e9n dieron lugar a diferentes enfoques te\u00f3ricos. En particular, para el siglo XXI, los estudios intelectuales desarrollados en los pa\u00edses poscoloniales -la denominada teor\u00eda anticolonial- han construido una importante infraestructura para el an\u00e1lisis de las nuevas formas de colonialismo.<\/span><\/p>\n

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El pensamiento anticolonial ha puesto en pr\u00e1ctica su cr\u00edtica al colonialismo formando diferentes alianzas y grupos, como la Solidaridad Afroasi\u00e1tica, el Movimiento de Pa\u00edses No Alineados y el Movimiento Tricontinental (Asia, \u00c1frica y Am\u00e9rica Latina). Por otro lado, la teor\u00eda poscolonial ha internalizado el desarrollo econ\u00f3mico y las pol\u00edticas modernistas y nacionalistas, sobre la base de la igualdad de las naciones colonizadas con las naciones colonizadoras. Si consideramos que el neocolonialismo actual perpet\u00faa su hegemon\u00eda sobre pa\u00edses formalmente independientes a trav\u00e9s de pol\u00edticas de desarrollo econ\u00f3mico, podemos identificar la cr\u00edtica de las teor\u00edas poscoloniales.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

La cr\u00edtica al capitalismo global impulsada por la lucha anticolonial liderada por el movimiento zapatista en Am\u00e9rica Latina; la lucha basada en la dial\u00e9ctica entre lo local y lo global desarrollada en el sur de Asia, junto con la cr\u00edtica al saqueo de la naturaleza; el objetivo, impulsado por la resistencia anticolonial en \u00c1frica, de liberar a todos los pa\u00edses africanos, encarnado en el panafricanismo con Etiop\u00eda como s\u00edmbolo; la estrategia de la revoluci\u00f3n argelina de dirigir la lucha tanto hacia la personalidad colonizada como hacia el colonizador; y el objetivo de construir la naci\u00f3n democr\u00e1tica y el confederalismo mundial de los pueblos democr\u00e1ticos, desarrollado por la revoluci\u00f3n de Kurdist\u00e1n bajo la gu\u00eda de Abdullah \u00d6calan. Hemos acumulado suficiente experiencia de lucha como para poder afirmar que estas y muchas otras teor\u00edas, estrategias y pol\u00edticas anticolonialistas -demasiadas para nombrarlas todas- podr\u00e1n afianzarse a trav\u00e9s de una s\u00f3lida organizaci\u00f3n de solidaridad global y lucha internacional. Hoy en d\u00eda, el problema de la libertad de las sociedades expuestas al saqueo colonial -lo que se denomina el Sur Global, el mundo colonial y el tercer mundo de ayer- solo puede superarse enfrentando de manera completa las dimensiones militar, pol\u00edtica, econ\u00f3mica, mental y cultural del colonialismo, y fortaleciendo la lucha internacional.<\/span><\/p>\n

Las condiciones para el desarrollo de esta lucha en el siglo XXI se han dado en m\u00faltiples frentes. Junto a los aspectos negativos de la r\u00e1pida evoluci\u00f3n de las tecnolog\u00edas y las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n, tambi\u00e9n se presentan aspectos que pueden evaluarse positivamente en t\u00e9rminos de din\u00e1mica de lucha. La posibilidad de conocer instant\u00e1neamente lo que est\u00e1 sucediendo al otro lado del mundo, lo que favorece las acciones de solidaridad entre las personas, est\u00e1 generando tensiones dentro del propio sistema. Los valores conscientes y morales que hacen humanos a los seres humanos se han transformado en una lucha por preservar su propia existencia frente al sistema. Sin embargo, con estos cambios, a medida que las sociedades toman conciencia de sus propias diferencias, la relaci\u00f3n entre nacionalismo y colonialismo queda condenada. En un mundo en el que todos se parecen bajo la etiqueta de la moda, es precisamente el encuentro con los que son diferentes, es decir, con lo que viene del lado opuesto, lo que hace visible la propia especificidad\/diferencia. La diferencia se percibe en la medida en que se rechaza \u00abal otro\u00bb. Por lo tanto, el mundo actual desempe\u00f1a un doble papel. Por un lado, homogeneiza y, por otro, impulsa la comprensi\u00f3n y la protecci\u00f3n de la propia especificidad. Una cultura solo puede sobrevivir como entidad viva en la medida en que logre preservarse y desarrollarse. En este sentido, resistir al sistema colonial -que ha alcanzado su forma m\u00e1s extrema- solo es posible manteniendo una conciencia basada en la unidad y la igualdad de las diferencias. Es bien sabido que despu\u00e9s del apogeo viene el declive. La solidaridad mutua desarrollada entre las sociedades, la sensibilidad social, el creciente surgimiento de los movimientos feministas, los derechos humanos, la democracia y la pol\u00edtica basada en la libertad -valores en auge en los discursos actuales- son puntos de partida valiosos. En este sentido, el siglo XXI a\u00fan puede ser una nueva era de esperanza para la humanidad.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Art\u00edculo publicado en el n\u00famero 25 de la Revista de Jineoloj\u00ee Rozan Star \u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9 se desarroll\u00f3 la idea del colonialismo? \u00bfQu\u00e9 llev\u00f3 a este pensamiento y cu\u00e1les fueron sus consecuencias? \u00bfC\u00f3mo se concibi\u00f3 este pensamiento? Estas son preguntas que deben responderse para comprender y poder cambiar el mundo en el que vivimos. […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":2393,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78,54],"tags":[],"class_list":["post-2391","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academia-de-jineoloji","category-articulo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2391","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2391"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2391\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2395,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2391\/revisions\/2395"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2393"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2391"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2391"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2391"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}