{"id":2385,"date":"2026-03-05T17:42:09","date_gmt":"2026-03-05T14:42:09","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=2385"},"modified":"2026-03-11T11:55:55","modified_gmt":"2026-03-11T08:55:55","slug":"la-postura-virtuosa-de-la-existencia-la-resistencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/la-postura-virtuosa-de-la-existencia-la-resistencia\/","title":{"rendered":"La Postura virtuosa de la existencia: La resistencia"},"content":{"rendered":"

Nagihan Akarsel<\/strong><\/p>\n

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Escribo este art\u00edculo desde una geograf\u00eda donde vivir es sin\u00f3nimo de resistir. Resistencia: una palabra que abarca todos los significados de tu geograf\u00eda, la vida misma… La postura virtuosa de la existencia. El manifiesto del mayor movimiento de libertad de nuestra \u00e9poca que comienza con la frase: \u201cLa resistencia es vida\u201d. La f\u00f3rmula de una organizaci\u00f3n consciente que, aferr\u00e1ndose a esta frase, busca, protege y defiende la verdad. Una forma de existencia que responde con una voz integral, en el contexto del tiempo y el espacio, a las palabras de Deleuze: \u201cCuando el poder toma la vida como objetivo, la vida misma se convierte en resistencia al poder\u201d…<\/p>\n

Escribir sobre lo vivido es un acto dif\u00edcil. Expresar el significado de lo vivido desde el lugar que merece es a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil. Este sentimiento puede trastornar todas las introducciones que deseas hacer. Porque est\u00e1s en un per\u00edodo de tiempo donde se empiezan a contar los latidos del coraz\u00f3n de aquellas que abrazan el significado de la resistencia. De aquellas que resisten dedicando su cuerpo, c\u00e9lula a c\u00e9lula, a todos los dolores de su geograf\u00eda… De las personas m\u00e1s hermosas de la \u00e9poca que revelan el significado de la resistencia con sus vidas…<\/p>\n

Y en este tiempo, visitas los espacios de resistencia registrados en la historia. Te encuentras en un lugar donde Mahmut, quien dice que Koban\u00ea huele como el kofi140 de la abuela, es decir, como el sol, acaba de vendar sus heridas. Eres testigo de la resistencia de una madre turcomana en Menbic, que sabe que todos los c\u00e1lculos de las fuerzas de poder ser\u00e1n frustrados por la sabidur\u00eda, por la sabidur\u00eda de las mujeres. Te envuelves en la esperanza de \u015eirin, que lleva el viento de Afrin con una l\u00e1grima en sus ojos. Ves c\u00f3mo las mujeres que recrean la vida en \u015eehba se complementan entre s\u00ed con sus energ\u00edas positivas. En Alepo, en \u015eeyh Maksut, tus ojos se detienen en el verde de una parra que permanece viva frente a una casa en ruinas. Observas con admiraci\u00f3n la vida que resiste a pesar de todo. Escuchas la voz de Hedar, que narra c\u00f3mo las madres que se apoyan en la l\u00ednea de resistencia de las mujeres en \u015eengal avanzan hacia las monta\u00f1as con sus objetos sagrados en brazos… Cada una nos cuenta diferentes m\u00e9todos de resistencia. En una geograf\u00eda que las fuerzas de poder intentan ocupar r\u00e1pidamente, el siglo XXI nos explica la filosof\u00eda de una vida, de una resistencia que, diciendo: \u201cLa resistencia es vida\u201d defiende su tierra, su cultura y sus valores.<\/p>\n

Cada palabra de este art\u00edculo se intent\u00f3 escribir en un momento en que las manecillas del reloj giraban hacia la resistencia, en Koban\u00ea, Menbic, Afrin, \u015eehba, Alepo y \u015eengal, lugares que se identifican con la resistencia. Se bas\u00f3 en los c\u00f3digos culturales que equiparan la vida con la mujer, en una geograf\u00eda donde la resistencia es id\u00e9ntica a la vida. Pretende contribuir, aunque sea un poco, a las definiciones universales de resistencia descifrando los c\u00f3digos de la resistencia local… Se basa en un m\u00e9todo fundamentado en el v\u00ednculo entre lo general (universal) y lo particular (local).<\/p>\n

Un concepto paradigm\u00e1tico: la resistencia<\/strong><\/p>\n

La resistencia es un concepto que se corresponde con un significado paradigm\u00e1tico. En turco significa aguante, protecci\u00f3n. En ingl\u00e9s, se utiliza la palabra resistance<\/em>, que significa boicot, protesta. En alem\u00e1n, corresponde a widerstand<\/em>, que significa postura en contra, y en espa\u00f1ol a resistencia. En kurdo, berxwedan<\/em> se define como movilizar todos los recursos disponibles para resistir. En persa y \u00e1rabe aparece como mukavemet<\/em>.<\/p>\n

En todos los idiomas abarca significados como resistir, no aceptar, oponerse. Adem\u00e1s, en todas las narrativas visuales, po\u00e9ticas y gr\u00e1ficas, la resistencia se expresa como una postura de oposici\u00f3n. Pero, \u00bfresistir a qu\u00e9? \u00bfO boicotear qu\u00e9? \u00bfOponerse a qu\u00e9? Aqu\u00ed nos encontramos con una serie de respuestas que podr\u00edamos enumerar principalmente como: a la ocupaci\u00f3n, al fr\u00edo, al hambre, a la injusticia, al dolor, a la opresi\u00f3n, a la guerra, al miedo, al colonialismo, al genocidio.<\/p>\n

Estas respuestas revelan un significado, una mentalidad, una conciencia, un paradigma… Aqu\u00ed es necesario definir el concepto de paradigma. El paradigma puede definirse como una perspectiva, una teor\u00eda, una visi\u00f3n del mundo. Thomas Kuhn, quien us\u00f3 el concepto como lo conocemos por primera vez, sacude los conceptos m\u00e1s ampliamente utilizados en la ciencia hasta ese momento con su obra \u201cLa estructura de las revoluciones cient\u00edficas\u201d, publicada en 1962. Kuhn desarrolla el concepto de paradigma contra la comprensi\u00f3n tradicional basada en las tesis de que el cambio en la ciencia es evolutivo, que el trabajo de los cient\u00edficos muestra una continuidad, y que el cambio y desarrollo en la ciencia es un proceso continuo, interconectado y acumulativo, como colocar ladrillos uno encima de otro al construir un muro. \u201cCada paradigma\u201d, dice, \u201csurge como respuesta a un conjunto espec\u00edfico de problemas acumulados en un campo. Un indicador de esto es el inicio de un cierto cuestionamiento en ese campo. Las cr\u00edticas aumentan. Surgen nuevas b\u00fasquedas. El debate se intensifica\u201d141. Por ejemplo, con el per\u00edodo de la Ilustraci\u00f3n de los siglos XVII y XVIII, comenz\u00f3 el per\u00edodo llamado Era de la Raz\u00f3n. Sin embargo, el paradigma que se remonta a los a\u00f1os 1500 d.C. y se asocia con nombres como Bacon, Descartes, Galileo, Newton, Wesley, Voltaire, Rousseau, Locke, Hume, Kant y Adam Smith, est\u00e1 ahora en declive. El hecho de que todos los intelectuales de la Era de la Raz\u00f3n fueran hombres es un tema que tambi\u00e9n requiere un estudio separado. Este paradigma, llamado positivista\/racionalista, se convierte en el paradigma en el que se basa la modernidad capitalista. Bas\u00e1ndose en este paradigma, han afirmado que la realidad es simple, la jerarqu\u00eda es el principio del orden, el universo es mec\u00e1nico, el futuro y la direcci\u00f3n son definidos, y el cambio es cuantitativo y en forma de acumulaci\u00f3n. Y han intentado demostrar que la objetividad es necesaria, con un conjunto de relaciones basadas en la relaci\u00f3n de causalidad. Como comenz\u00f3 con la obra de Newton, \u201cPrincipia Mathematica\u201d, el paradigma que domina la ciencia hoy se define como Paradigma Cient\u00edfico Newtoniano. En este paradigma, el funcionamiento de una m\u00e1quina se adapta al funcionamiento del universo. Por lo tanto, la visi\u00f3n del mundo tambi\u00e9n es mec\u00e1nica. Hoy en d\u00eda, casi todos los enfoques post que conocemos, desde el posmodernismo hasta los enfoques poscapitalistas y posestructuralistas, se basan en esta gran transformaci\u00f3n paradigm\u00e1tica newtoniana.<\/p>\n

Sin embargo, se\u00f1alando que este paradigma no define la vida, la sociedad, la naturaleza y la mujer, y que est\u00e1 centrado en el poder, Abdullah \u00d6calan indica que la ciencia necesita una revoluci\u00f3n paradigm\u00e1tica:<\/p>\n

\u201cSi no hubiera habido un defecto grave y una cadena de errores en los paradigmas fundamentales y las estructuras de las fuerzas de la civilizaci\u00f3n democr\u00e1tica, no habr\u00eda habido tanto fracaso. Se necesita un nuevo m\u00e9todo de enfoque te\u00f3rico profundo. Los m\u00e9todos sociol\u00f3gicos, ahogados en la multitud de n\u00fameros, tienden a ocultar la realidad en lugar de revelarla. Es necesario alejarse de los discursos que legitiman la modernidad oficial. En este sentido, se necesita una revoluci\u00f3n cient\u00edfica radical y una salida metodol\u00f3gica\u201d.<\/p>\n

Con la Modernidad Democr\u00e1tica, se ha expresado que, ante todo, es fundamental la revoluci\u00f3n de la mentalidad. Expresando que en las luchas nacionales y socialistas generalmente la pr\u00e1ctica de la acci\u00f3n est\u00e1 al frente, en el libro \u201cLa defensa de un pueblo\u201d, ha enfatizado especialmente que, para entender las estructuras de conocimiento que subyacen en la base del cambio de paradigma, es necesario abordar la f\u00edsica cu\u00e1ntica. Se\u00f1ala la importancia de comprender el mundo de la cu\u00e1ntica y el cosmos, basadas en elecciones libres, expresando la intuici\u00f3n y la libertad. El mundo cu\u00e1ntico es similar en cierto modo al mundo del per\u00edodo neol\u00edtico, que expresa las caracter\u00edsticas de la naturaleza viva, el m\u00e9todo intuitivo y el flujo libre. Sobre esta base, indica que los desarrollos en la f\u00edsica cu\u00e1ntica revelan la necesidad de un nuevo paradigma, y que la f\u00edsica cu\u00e1ntica, que supera la f\u00edsica de Newton, es la infraestructura de un nuevo paradigma.<\/p>\n

En este sentido, el paradigma expresa las estructuras de conocimiento en las que se basan la mentalidad y la conciencia. Estas estructuras de conocimiento tambi\u00e9n describen la perspectiva de ese sistema. Esta perspectiva abarca la vida como un todo, desde el individuo hasta la sociedad, desde la m\u00fasica gitana que genera afecto, hasta las l\u00edneas de Frida Kahlo que resisten al dolor; desde la respiraci\u00f3n de una flor hasta la historia oculta en la textura de una piedra. Este paradigma se basa en la acumulaci\u00f3n de sociedades \u00e9tico-pol\u00edticas, donde la vida asume el mismo significado que la resistencia.
\nEsta comprensi\u00f3n tambi\u00e9n subyace en la base de la filosof\u00eda de los sabios de Oriente Medio, desde Zaratustra hasta Mani, desde Hermes Trismegisto hasta Hallaj Mansur. Abdullah \u00d6calan expresa muy claramente que esta filosof\u00eda se nutre de la sociedad agr\u00edcola-rural centrada en la mujer. Tambi\u00e9n es importante que la f\u00edsica cu\u00e1ntica defina el universo humano, al que define como microcosmos, como segunda naturaleza. Explica que todo lo que se busca en el universo puede encontrarse en el ser humano. El principio \u201ccon\u00f3cete a ti misma\u201d es muy significativo por esta raz\u00f3n. Porque ve el universo no como una masa burda de materia, sino como un organismo vivo. El animismo, que exist\u00eda en la sociedad natural en la que las mujeres, que construyen la vida y tienen un v\u00ednculo natural con ella, lideraron sobre la base de la revoluci\u00f3n agr\u00edcola-rural, es la base de esta comprensi\u00f3n. Saber que todo est\u00e1 vivo y es sagrado es uno de los caminos fundamentales para llegar a la verdad misma. El m\u00e9todo de este pensamiento es percibir todo vivo e interconectado. En esta visi\u00f3n, todos los componentes de la naturaleza son Uno, est\u00e1n juntos. Es importante tambi\u00e9n conocer desde esta perspectiva todas las historias de resistencia de la humanidad, que adquieren su significado con la socializaci\u00f3n. Se pueden destacar algunos m\u00e9todos; expresar estas historias de resistencia, que la mitolog\u00eda, la religi\u00f3n, la filosof\u00eda y la ciencia han tergiversado, como fuente de una vida significativa; dotarse del conocimiento para dar sentido a la tierra, a Kurdistan y a la propia existencia; crear el conocimiento de que cuanto m\u00e1s se comprende lo local, m\u00e1s se universaliza; y al hacer esto, apoyarse en la fuerza social.<\/p>\n

Un concepto asociado con la opresi\u00f3n: el poder<\/strong><\/p>\n

En todos los ejemplos de resistencia, generalmente hay un bando que amenaza la existencia. Y se muestra una actitud contra ello. Y esta actitud es sobre todo una actitud contra el mal. Aqu\u00ed nos encontramos con definiciones como opresi\u00f3n e injusticia; estas definiciones describen una forma de existir. Existir mediante el poder, la dominaci\u00f3n, la violaci\u00f3n, la guerra, la destrucci\u00f3n, la migraci\u00f3n… Tambi\u00e9n podr\u00edamos decir que es una forma de existencia en la que se basa la modernidad capitalista.<\/p>\n

Las estructuras de conocimiento en las que se basa la modernidad capitalista tambi\u00e9n funcionan para legitimar esta forma de existencia. En otras palabras, una forma de existencia alimentada por la ciencia moderna. Porque la ciencia moderna se desarroll\u00f3 con una gran transformaci\u00f3n en la que el ser humano declar\u00f3 su dominio sobre la naturaleza. Sin embargo, al principio, el ser humano consideraba la naturaleza como un todo del que formaba parte, e intentaba comprenderla. La inversi\u00f3n de esta relaci\u00f3n por la civilizaci\u00f3n estatal, o por la modernidad capitalista como su representaci\u00f3n, convierte a la naturaleza en un objeto apartado del ser humano. Un objeto de conocimiento y de saber. Un objeto reducido a n\u00famero, medida y relaci\u00f3n l\u00f3gica… Y el poder contin\u00faa existiendo como una fuerza que mantiene su dominio sobre la naturaleza, la sociedad y la mujer, a las que trata como objetos. Podemos se\u00f1alar que el poder tambi\u00e9n tiene un equivalente paradigm\u00e1tico. No es casualidad que, cuando hablamos de poder, generalmente nos referimos a la civilizaci\u00f3n estatal y al paradigma mecanicista, es decir, positivista racional, que mencionamos anteriormente.<\/p>\n

Hacer del devenir algo exclusivo del ser humano es resultado de enfoques antropoc\u00e9ntricos. Sin embargo, todo ser vivo que lleva dentro las din\u00e1micas de la vida y que vive en el contexto del tiempo y el espacio, tiene un proceso de devenir. Ignorar estos procesos y definirlos \u00fanicamente en el ser humano expresa tambi\u00e9n el punto de partida del fen\u00f3meno del poder. Por ejemplo, cuando lo analizamos en el eje de los poderes pol\u00edticos, vemos que su existencia siempre se fundamenta en el Estado y sus instituciones. Esto expresa a la vez una situaci\u00f3n que requiere que la forma sea compatible con el poder pol\u00edtico y sus objetivos econ\u00f3micos. Y se vive una realidad en la que son excluidos los que no se ajustan a esto. Estos seres contin\u00faan su existencia como sombras sin nombre ni identidad. Tanto la educaci\u00f3n del individuo mediante el miedo, como el conocimiento de s\u00edmbolos m\u00edticos y divinos que lo trascienden, contribuyen a la esclavizaci\u00f3n. Se crea un car\u00e1cter que se siente sin valor en el universo infinito, listo para sentirse culpable por cada acci\u00f3n que realiza.<\/p>\n

El poder asegura su estado como sujeto y su dominio sobre la naturaleza, la sociedad y la mujer, a las que trata como objetos, multiplicando las masas formadas por cuerpos que consienten todo. Mecaniza el cuerpo humano, creando algunos miedos b\u00e1sicos en \u00e9l. El Profesor Doctor David Graeber, que imparti\u00f3 un seminario en la Universidad de Rojava, lo explica con dos miedos b\u00e1sicos: \u201cPrimero, el poder crea personas que se sienten mal en su tiempo libre. Por otro lado, crea individuos que temen constantemente perder su trabajo y por eso trabajan sin parar. El resultado son comunidades que no piensan, act\u00faan solo bajo \u00f3rdenes. Es decir, podr\u00edamos llamarlos objetos mecanizados. Se puede hablar de un estilo de vida donde la competencia y la ambici\u00f3n han reemplazado la solidaridad y el compartir. Como resultado, podemos se\u00f1alar que se ha formado una realidad humana alienada de sus propias fuentes de existencia\u201d.<\/p>\n

\u201cDonde el poder te hiere m\u00e1s, all\u00ed est\u00e1 tu identidad\u201d<\/strong><\/p>\n

La vida es en realidad una organizaci\u00f3n activa que alberga ricas formas de resistencia, una forma de defensa. La autodefensa y la defensa leg\u00edtima son tambi\u00e9n expresiones de resistencia. Resistencia pasiva, resistencia activa, resistencia civil, resistencia cultural, resistencia moral, resistencia ecol\u00f3gica, etc. Numerosos m\u00e9todos de resistencia confirman la frase de Milan Kundera: \u201cDonde el poder m\u00e1s te hiere, all\u00ed est\u00e1 tu identidad\u201d, y se convierten en una voz, una acci\u00f3n, una postura, un estilo de vida que surgen del lugar donde est\u00e1s herida.<\/p>\n

Por ejemplo, Gandhi toma como base la resistencia que llam\u00f3 satyagraha, diciendo: \u201cNo le doy a nadie la oportunidad de caminar por mi cerebro con pies sucios\u201d. Satyagraha es una forma de resistencia que adopta como principio la verdad y el ejercicio de los derechos sin usar la violencia. El 11 de septiembre de 1906, Gandhi propuso y aplic\u00f3 satyagraha, que present\u00f3 como una nueva estrategia para protestar contra la pol\u00edtica racista y separatista, a tres mil indios reunidos en un sal\u00f3n de teatro en la ciudad de Johannesburgo, Sud\u00e1frica. M\u00e9todos que incluyen importantes sacrificios personales, como la no cooperaci\u00f3n con el enemigo, la no violencia, la desobediencia civil, la conciliaci\u00f3n, el ascetismo, las huelgas de hambre y marchas que duran meses, pueden darse como ejemplos de esta forma de resistencia.<\/p>\n

Otro m\u00e9todo de resistencia es la biopol\u00edtica de resistencia contra el biopoder, que es una herramienta de la estructura mental del paradigma mecanicista que se basa en enmarcar y controlar la vida con una red. El biopoder, un m\u00e9todo para mantener bajo control los espacios libres de la persona, hace que el individuo no se sienta perteneciente a ning\u00fan lugar. Como dijo Foucault: \u201cSe domestica a este ser humano en lugares como escuelas, cuarteles, hospitales y prisiones\u201d. Existe una violencia invisible. Esto se hace a trav\u00e9s de muchos m\u00e9todos, desde series hasta pel\u00edculas, desde m\u00fasica hasta pintura. Es importante desarrollar la biopol\u00edtica contra esta violencia invisible del poder.<\/p>\n

Los ejemplos de resistencia ecol\u00f3gica tambi\u00e9n han aumentado en los \u00faltimos a\u00f1os. Especialmente con la crisis econ\u00f3mica global, podemos citar como movimientos de ocupaci\u00f3n y resistencia: las Primaveras \u00c1rabes, Ocupa Wall Street, el Movimiento de las Indignadas de Espa\u00f1a, la Rebeli\u00f3n de Grecia, la Resistencia del Parque Gezi, el Movimiento de Trabajadoras Sin Tierra de Brasil, la Resistencia de las Ind\u00edgenas del Amazonas, el Consejo C\u00edvico de Organizaciones Populares e Ind\u00edgenas de Honduras, el Movimiento de F\u00e1bricas Recuperadas de Argentina, la Guerra Educativa de Chile, el Movimiento Mapuche de la Patagonia Argentina-Chilena, el Movimiento de Ocupaci\u00f3n ZAD de Francia, la Resistencia del Bosque de Hambach en Alemania, Standing Rock de Dakota, Cerattepe de Artvin, la Hermandad del R\u00edo Alak\u0131r, y las Resistencias para Mantener Vivo Hasankeyf. Como \u00e1reas de vida alternativa y resistencia, tambi\u00e9n han sido una fuente de moral para nuevas resistencias. En 2017 la Red de Comunicaci\u00f3n y Solidaridad de Luchas Ambientales y Ecol\u00f3gicas ocup\u00f3 su lugar en la literatura como un m\u00e9todo de lucha y resistencia<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde se hiere m\u00e1s a una mujer?<\/strong><\/p>\n

La existencia de la mujer, uno de los primeros \u00e1mbitos donde se institucionaliz\u00f3 el poder, es al mismo tiempo la identidad a la que m\u00e1s hiere el poder. Por esta raz\u00f3n, es muy importante la definici\u00f3n de la existencia de la mujer, que se ha convertido en el \u00e1mbito de poder de la masculinidad dominante. De aqu\u00ed surge la necesidad de definir la naturaleza de la mujer. En este punto emerge tambi\u00e9n la importancia de la ciencia. Es especialmente importante responder a la pregunta de por qu\u00e9 es necesaria una ciencia de la mujer. En este contexto, surge la pregunta de por qu\u00e9 las 3.500 ramas de las matem\u00e1ticas y las disciplinas cient\u00edficas que estudian cada \u00f3rgano del cuerpo humano e incluso sus detalles, no estudian a las mujeres.<\/p>\n

El poder ha herido a la mujer principalmente en cuatro \u00e1reas; ha convertido a la mujer en una herramienta reproductiva mediante la opresi\u00f3n, la violaci\u00f3n, el insulto y las masacres. Primera: el poder, que convirti\u00f3 a la mujer en la primera esclava dom\u00e9stica, la ha convertido en una propiedad absoluta manteni\u00e9ndola en este estatus. Segunda: la mujer ha sido convertida en un instrumento del impulso sexual y del poder. Tercera: ha sido convertida en una trabajadora no remunerada, sin compensaci\u00f3n. Cuarta: la realidad de la mercantilizaci\u00f3n de la mujer con el capitalismo. El cuerpo de la mujer, el trabajo de la mujer, la conciencia y el esp\u00edritu de la mujer han sido masacrados. La identidad de la mujer ha sido herida.<\/p>\n

En este sentido, son importantes las respuestas a las preguntas sobre c\u00f3mo una mujer define su existencia y qu\u00e9 es lo que se quiere entender y hacer entendible. Cuando consideramos las palabras vida y mujer desde un lugar en que se complementan mutuamente, es necesario describir bien su esencia, que se identifica con el significado. Es importante enfatizar la importancia de Jineoloj\u00ee para establecer la conexi\u00f3n entre una vida significativa y la mujer de una manera buena, bella y correcta.<\/p>\n

La definici\u00f3n de la mujer como ser es importante. Spinoza respondi\u00f3 a la pregunta sobre cu\u00e1l es la esencia del ser diciendo: \u201cel deseo del esfuerzo (conatus)\u201d, Nietzsche dijo: \u201cVoluntad de poder\u201d, Marx: \u201cFuerza de trabajo\u201d. Heidegger, sin embargo, defendi\u00f3 que tal distinci\u00f3n no era necesaria. Ibn Sina intent\u00f3 explicar el ser con dos principios fundamentales; los llam\u00f3 la teor\u00eda basada en la causalidad, es decir, la relaci\u00f3n causa-efecto, y la teor\u00eda de la emanaci\u00f3n, es decir, la teor\u00eda del origen. Cada teor\u00eda discute la esencia del ser.<\/p>\n

La f\u00edsica cu\u00e1ntica, que define el ser con el potencial de ser part\u00edcula, indica que este potencial adquiere existencia cuando se activa dependiendo de las condiciones y el observador. Con la teor\u00eda de la incertidumbre, que se desarrolla sobre el estado de las part\u00edculas subat\u00f3micas de ser tanto onda como part\u00edcula, experimenta que es onda o part\u00edcula en el momento en que se observa a trav\u00e9s de un efecto que incluye al observador.<\/p>\n

Sobre este tema, Abdullah \u00d6calan dice:<\/p>\n

\u201cEn primer lugar, definir a la mujer y determinar su papel en la vida social es esencial para una vida correcta. No expresamos este juicio en funci\u00f3n de las caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas y la condici\u00f3n social de la mujer. El concepto de mujer como ser es importante. En la medida en que se define a la mujer, tambi\u00e9n es posible definir al hombre. No podemos definir correctamente a las mujeres y la vida en funci\u00f3n de los hombres. La existencia natural de la mujer est\u00e1 en una posici\u00f3n m\u00e1s central. Lo mismo ocurre desde el punto de vista biol\u00f3gico. El hecho de que la sociedad dominada por los hombres degrade y oscurezca el estatus de las mujeres no debe impedirnos captar la realidad de las mujeres. La naturaleza de la vida est\u00e1 m\u00e1s relacionada con la mujer. La extrema exclusi\u00f3n de la mujer de la vida social no desvirt\u00faa este hecho, al contrario, lo confirma. Con su poder tir\u00e1nico y destructivo, el hombre ataca de hecho la vida en la persona de la mujer. Como soberano social, la hostilidad del hombre hacia la vida y su destructividad est\u00e1n estrechamente ligadas a la realidad social en la que vive.\u201d<\/p>\n

La existencia de la mujer siempre ha sido definida en relaci\u00f3n al hombre dentro de los paradigmas androcentristas. Es decir, la mujer es la que no es hombre. Esta definici\u00f3n no solo no expresa lo que es la mujer, sino que la distorsiona. Otra definici\u00f3n que se hace es caracterizar a la mujer como el sexo femenino bas\u00e1ndose \u00fanicamente en sus caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas, como otras hembras del mundo animal. Por supuesto que existen factores biol\u00f3gicos, pero lo esencial es el estudio de la cultura social que se realiza en la persona de la mujer, y considerar a la mujer dentro de este contexto. La existencia representa una estructura integral con su propia naturaleza, lenguaje y cultura, pero se ha impedido que la mujer revele su propia naturaleza. Esto se ha hecho mediante orientaciones ideol\u00f3gicas. La expresi\u00f3n de la mujer como existencia, permitir\u00e1 tambi\u00e9n la definici\u00f3n del hombre. La ruptura de la frontera entre la inteligencia emocional atribuida a la mujer y la inteligencia racional atribuida al hombre, tambi\u00e9n se logra con la definici\u00f3n de la existencia de la mujer. Recuperar los valores esenciales que la mujer ha perdido, o de los que se ha alienado al dar forma a su propia existencia, ser\u00e1 posible y efectiva a trav\u00e9s del retorno a s\u00ed misma que desarrollar\u00e1 la mujer. A medida que la mujer se defina a s\u00ed misma, definir\u00e1 la naturaleza, el universo y la humanidad. Porque la mujer es un ser integral que es universal, social, hist\u00f3rico y que obtiene su fuente de la naturaleza.<\/p>\n

La definici\u00f3n de la propia existencia de la mujer requiere un estado de conocimiento. Conocerse a s\u00ed misma es al mismo tiempo desarrollar la propia conciencia. Es importante considerar al ser humano como un resumen del universo, definirlo en la historicidad, considerarlo como un ser sociol\u00f3gico y una vitalidad cultural. Se trata del ser humano que se realiza en la primera naturaleza, es decir, el universo, y se socializa en su segunda naturaleza, convirti\u00e9ndose en una fuerza existencial que ha adquirido poder de voluntad y pensamiento. La sociabilidad expresa la acci\u00f3n y el tiempo de crearse a s\u00ed mismo. Es necesario comprender la resistencia de la mujer o los m\u00e9todos de existencia de la mujer.<\/p>\n

M\u00e9todos de resistencia o existencia de la mujer<\/strong><\/p>\n

Los m\u00e9todos de resistencia de las mujeres son a la vez sus m\u00e9todos de existencia. Revelar los m\u00e9todos de resistencia de la mujer conlleva tambi\u00e9n la definici\u00f3n de la existencia de las mujeres. Jineoloj\u00ee, una ciencia de la mujer y de la vida que se basa en un m\u00e9todo de investigaci\u00f3n basado en la realidad de la mujer, y en el hecho de que la ciencia desarrollada en torno a la mujer es el primer paso hacia la verdadera sociolog\u00eda, al revelar los m\u00e9todos de resistencia de la mujer, tambi\u00e9n revelar\u00e1 la definici\u00f3n de la existencia.
\nEn este punto, al intentar comprender la verdad oculta de la mujer, emerge la realidad de que esta verdad existe a trav\u00e9s de la resistencia. Escribir este texto desde una geograf\u00eda donde vivir es sin\u00f3nimo de resistir, tambi\u00e9n proporciona datos importantes. Una geograf\u00eda que resiste al poder hegem\u00f3nico central con su propia fuerza y voluntad, y que a pesar de la guerra, la destrucci\u00f3n y la migraci\u00f3n, no abandona sus tierras, su cultura, en cierto modo su existencia. Mientras contin\u00faan las resistencias de \u201caquellas que aman la vida tanto como para morir por ella y sus compa\u00f1eras que se unen al camino en base a este m\u00e9todo\u201d, explicar que el significado que la resistencia adquiere en nuestra geograf\u00eda, como forma de existencia, es la vida misma, es tan importante como dif\u00edcil…<\/p>\n

Las definiciones de Jineoloj\u00ee, que est\u00e1 en estado de formaci\u00f3n, son importantes desde este punto de vista. Tambi\u00e9n es importante destacar que Jineoloj\u00ee se opone a la actual comprensi\u00f3n de la ciencia positivista. Jineoloj\u00ee es una ciencia que desarrolla una cr\u00edtica centrada en la mujer, frente al debilitado v\u00ednculo de la comprensi\u00f3n cient\u00edfica positivista con la vida, la sociedad y la naturaleza, y que tiene como objetivo crear una alternativa… Su b\u00fasqueda de soluciones al problema de la existencia y la producci\u00f3n de alternativas tambi\u00e9n abarca un proceso vivo y din\u00e1mico debido a la naturaleza de esta ciencia…<\/p>\n

Tambi\u00e9n es importante en este sentido revelar la conexi\u00f3n de la sem\u00e1ntica como puente de comprensi\u00f3n con la historia y la sociolog\u00eda. Es un m\u00e9todo importante abordar con la perspectiva de Jineoloj\u00ee los datos sobre la existencia de la historia como un ser sociol\u00f3gico y de la sociolog\u00eda como una integridad hist\u00f3rica. Reinterpretar la historia y la sociolog\u00eda con esta perspectiva, muestra que los m\u00e9todos de resistencia de la mujer son al mismo tiempo momentos fundamentales de la existencia de la mujer y de la vida. Y estos momentos contienen en s\u00ed mismos los c\u00f3digos de la sociabilidad que la mujer ha llevado y protegido, y que han llegado hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Algunos ejemplos de las bases te\u00f3ricas de la resistencia de la mujer<\/strong><\/p>\n

Las mujeres que lucharon en Koban\u00ea contra el ISIS, la fuerza m\u00e1s oscura del sistema patriarcal; las mujeres que en Afrin, armadas con el conocimiento de su tierra, protagonizaron la resistencia de la \u00e9poca contra el segundo ej\u00e9rcito m\u00e1s grande de la OTAN; las experiencias de las mujeres en \u015eengal, que han mantenido la l\u00ednea de resistencia de las mujeres hasta nuestros d\u00edas y que, ejerciendo un rol de c\u00e9lula madre, resistieron con su cultura y fuerza defensiva contra la violaci\u00f3n, el genocidio y el feminicidio, son algunos de los ejemplos m\u00e1s importantes de los m\u00e9todos de existencia de la mujer en nuestra \u00e9poca. El hecho de que el Movimiento de Liberaci\u00f3n de las Mujeres de Kurdist\u00e1n, que florece sobre sus propias ra\u00edces, haya realizado la segunda revoluci\u00f3n de las mujeres en el lugar de la primera revoluci\u00f3n de las mujeres, tambi\u00e9n demuestra esta dial\u00e9ctica. Resulta determinante que la resistencia de las mujeres se base ante todo en la preservaci\u00f3n y el apoyo de sus propias ra\u00edces, su memoria hist\u00f3rica y su vitalidad cultural.<\/p>\n

Es necesario que la mujer supere la alienaci\u00f3n que experimenta, sobre todo mediante la creaci\u00f3n de una voluntad com\u00fan con sus cong\u00e9neres. La Teor\u00eda de la Separaci\u00f3n y, relacionada con ella, la toma de conciencia de la mujer sobre su propia naturaleza, el amor por sus cong\u00e9neres y la lucha contra su retraso, tambi\u00e9n constituyen un m\u00e9todo importante. Este m\u00e9todo ha sido tambi\u00e9n la fuente de una organizaci\u00f3n que podr\u00edamos definir como el devenir en ej\u00e9rcito, en partido y en confederazi\u00f3n en la lucha por la liberaci\u00f3n de las mujeres de Kurdist\u00e1n.<\/p>\n

Partiendo de la realidad de que un aspecto del ser es femenino y otro masculino, tambi\u00e9n es importante luchar desde un lugar que tome como base la transformaci\u00f3n y el cambio del hombre. El proyecto de cambio y transformaci\u00f3n del hombre se sit\u00faa en un punto que da realidad a la tesis de que la libertad de la mujer es la libertad de la sociedad. En este dif\u00edcil camino que va desde el proyecto de cambiar y transformar al hombre, hasta la Teor\u00eda de la Convivencia Libre, las definiciones y m\u00e9todos de lucha de las mujeres son de una importancia determinante. Es importante analizar la relaci\u00f3n entre hombre y mujer, definida como la relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima, sobre la base de su universalidad y v\u00ednculos sociales, partiendo de la determinaci\u00f3n de que lo personal es pol\u00edtico, haciendo p\u00fablico lo privado y privado lo p\u00fablico. Este m\u00e9todo tambi\u00e9n se convierte en el m\u00e9todo para establecer correctamente los fundamentos del conocimiento sociol\u00f3gico.<\/p>\n

El conocimiento de la experiencia compartida por las mujeres, que buscan respuestas a la pregunta de c\u00f3mo vivir, en un espectro que va desde los templos hasta las salas de concienciaci\u00f3n, desde los hogares hasta las plataformas educativas, tiene una importancia vital. Una de las tareas prioritarias de Jineoloj\u00ee, basada en el conocimiento de la experiencia, es revelar estos m\u00e9todos, que son las din\u00e1micas de la existencia de la mujer. Los m\u00e9todos como el an\u00e1lisis, la empat\u00eda y el sentimiento, el desarrollo del di\u00e1logo, la cr\u00edtica y la autocr\u00edtica aplicados durante el intercambio de este conocimiento, tambi\u00e9n son temas que deben abordarse por separado.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No es posible expresar en un solo escrito todos los significados de la resistencia, que abarcan desde el individuo hasta la sociedad, desde la mujer hasta el hombre, desde lo animado hasta lo inanimado en todo el universo. En nuestro texto, que se centra en la conexi\u00f3n entre la vida y la resistencia, nuestro objetivo es enfatizar que los m\u00e9todos de resistencia de la mujer en una geograf\u00eda donde se actualiza la frase: \u201cLa resistencia es vida\u201d son, de hecho, los m\u00e9todos de existencia de la mujer. Es hacer una introducci\u00f3n a la relaci\u00f3n entre la resistencia en la que se basa el paradigma democr\u00e1tico, ecol\u00f3gico y basado en la libertad de la mujer, que define a la mujer, m\u00e1s all\u00e1 de ser un g\u00e9nero, como la esencia de la sociolog\u00eda, y el poder en el que se basa el paradigma mecanicista. Es se\u00f1alar la importancia del conocimiento de que la resistencia de la mujer se producir\u00e1 mediante el establecimiento de un fuerte v\u00ednculo con la naturaleza, la sociedad y la vida, de las cuales la mujer est\u00e1 m\u00e1s alienada. En el tiempo y espacio en que nos encontramos, se est\u00e1n viviendo en este sentido ejemplos vivos y din\u00e1micos de resistencia. Es crear conceptos, teor\u00edas y estructuras que relaten al mundo la belleza de aquellas que est\u00e1n comprometidas con la libertad a costa de sus vidas.<\/p>\n

Estamos ya en la era de vivificar el lema berxwedan jiyane<\/em> (la resistencia es vida) como serkeftin jiyane<\/em> (la victoria es vida), mediante el fortalecimiento de la filosof\u00eda, la teor\u00eda y la organizaci\u00f3n de la resistencia, que es uno de los m\u00e9todos fundamentales de existencia del sistema de la Modernidad Democr\u00e1tica y su paradigma basado en la democracia, la ecolog\u00eda y la libertad de la mujer, que se sustenta en el esfuerzo de todas las resistentes de la historia, que se reviste del conocimiento de su resistencia y que lleva dentro una perspectiva de vida alternativa.<\/p>\n

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Para pedir el libro ‘La voz arcaica’ en catal\u00e1n o castellano contactar con: b.donessulay.catalunya@gmail.com<\/em><\/p>\n

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Nagihan Akarsel   Escribo este art\u00edculo desde una geograf\u00eda donde vivir es sin\u00f3nimo de resistir. Resistencia: una palabra que abarca todos los significados de tu geograf\u00eda, la vida misma… La postura virtuosa de la existencia. El manifiesto del mayor movimiento de libertad de nuestra \u00e9poca que comienza con la frase: \u201cLa resistencia es vida\u201d. La […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":2386,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78,54,18],"tags":[],"class_list":["post-2385","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academia-de-jineoloji","category-articulo","category-espani"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2385","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2385"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2385\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2390,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2385\/revisions\/2390"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2386"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2385"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2385"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2385"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}