H\u00fcsna Emek<\/p>\n
Con el nuevo paradigma, experimentamos profundos cambios en nuestra percepci\u00f3n del sistema, nuestro mundo mental, nuestra forma de pensar y nuestro enfoque respecto al Estado y a la revoluci\u00f3n. Una nueva definici\u00f3n de modernidad que trasciende el pensamiento occidental, su modernidad y la l\u00ednea cl\u00e1sica de izquierda, el pensamiento marxista, la percepci\u00f3n, la revoluci\u00f3n y el socialismo; abri\u00f3 la puerta a un nuevo mundo mental con nuevos horizontes, que traspasa fronteras y rompe moldes. Los cuestionamientos sobre la forma dogm\u00e1tica de creer-hacer que se alimenta del idealismo de Oriente y que, en ocasiones, arrastra al fatalismo, nos llevaron a establecer el v\u00ednculo ciencia-vida, historia-sociedad con m\u00e1s fuerza. Superar el marco conceptual, te\u00f3rico, institucional y sist\u00e9mico que alimenta la mentalidad que el dogmatismo profundiza y bloquea, en nombre de la religiosidad y el cientificismo, solo es posible mediante una s\u00edntesis moral, filos\u00f3fica y cient\u00edfica. Comenzando desde el mundo mental, con la simplificaci\u00f3n, el aligeramiento y la clarificaci\u00f3n del universo de pensamientos enfrentados, emerge una poderosa sinergia que une la energ\u00eda hist\u00f3rica, social y universal. La Defensa del Ser Humano Libre (Defensa de Atenas)<\/i> de Abdullah \u00d6calan es, en este sentido, un tesoro que no ha sido objeto de los debates que merece, y que espera ser comprendido, vivido y aplicado correctamente. No ha sido tan f\u00e1cil como se pensaba luchar para superar tanto el determinismo r\u00edgido y la mecanicidad de la filosof\u00eda y el pensamiento occidental, el cientificismo positivista que separa de la realidad de la sociedad hist\u00f3rica, como los dogmas y moldes r\u00edgidos de Oriente que inmovilizan en nombre de la fe. Por eso, en la Defensa del Ser Humano Libre<\/i>, Abdullah \u00d6calan define esta realidad como \u00abalzar el vuelo al borde del abismo\u00bb. Este vuelo significa liberarse de los dogmas del pensamiento y la forma de acci\u00f3n modernista-tradicional que trazan l\u00edmites, obstaculizan el desarrollo y constituyen el peso de la \u00e9poca. Se derriba la soberan\u00eda de la objetividad-subjetividad, del determinismo r\u00edgido que Occidente estableci\u00f3 en las mentes en nombre del cientificismo y Oriente en nombre del religiosismo, se abre el camino al pensamiento libre, a la producci\u00f3n y al avance. La Hoja de Ruta<\/i> que Abdullah \u00d6calan escribi\u00f3 el 15 de agosto de 2009, donde examina los modelos que conducen a un callej\u00f3n sin salida, y la soluci\u00f3n al abordar el problema social, tambi\u00e9n se ocupa de este tema y constata que \u00ab…las teor\u00edas de democratizaci\u00f3n contribuyen a una soluci\u00f3n realista en la medida en que se liberan del dogmatismo objetivo y subjetivo\u00bb.<\/p>\n
Partiendo de todas estas conexiones, podemos interpretar ‘alzar el vuelo al borde del abismo’ como la tercera v\u00eda, una v\u00eda de pensamiento que, dentro de la dial\u00e9ctica tesis-ant\u00edtesis-s\u00edntesis, une los extremos, los confronta y conduce a una nueva s\u00edntesis, a un nuevo nacimiento. Este vuelo conduce a la v\u00eda del ser humano libre. Partiendo de aqu\u00ed, tambi\u00e9n podemos definir la tercera v\u00eda como el pensamiento y la acci\u00f3n del ser humano libre. Desde este punto surge una nueva definici\u00f3n de modernidad, revoluci\u00f3n y socialismo, individuo y sociedad, vida y acci\u00f3n, guerra y victoria, mentalidad y sistema. Esta simplificaci\u00f3n, clarificaci\u00f3n, renovaci\u00f3n de su direcci\u00f3n y m\u00e9todo, determinaci\u00f3n, alcance de la capacidad de resoluci\u00f3n, expresa un refinamiento. Con este refinamiento, se enfrenta a la modernidad capitalista con la modernidad democr\u00e1tica. El paradigma de la modernidad democr\u00e1tica dice ‘no’ a la mentalidad, sistema, instituciones, personalidad y vida que dirige el paradigma de la modernidad capitalista. Superando el paradigma mec\u00e1nico estatista y de poder, pone en su lugar el paradigma democr\u00e1tico, ecol\u00f3gico y de liberaci\u00f3n de las mujeres. Frente al paradigma que se erige sobre la ciudad-clase-Estado como paradigma de hombre<\/span> dominante, plantea el paradigma de la sociedad democr\u00e1tica basado en la v\u00eda de liberaci\u00f3n de las mujeres. Este paradigma, que se nutre de la vena de la civilizaci\u00f3n democr\u00e1tica, expresa una nueva ventana, una mirada, un sentir y una serie de valores abiertos a todas las libertades. Esta innovaci\u00f3n revela nuevas definiciones que alcanzan poder conceptual y te\u00f3rico, valores mentales, vitales, de personalidad, sociales, culturales y pol\u00edticos vinculados a estas definiciones, as\u00ed como una construcci\u00f3n institucional y sist\u00e9mica vinculada a estos valores, y nuevas v\u00edas de soluci\u00f3n. En este sentido, el paradigma de la modernidad democr\u00e1tica es el paradigma de soluci\u00f3n que supera y transciende la crisis cada vez m\u00e1s profunda del sistema capitalista, en t\u00e9rminos de mentalidad, pol\u00edtica y sistema. La tercera v\u00eda que se nutre de este paradigma tambi\u00e9n expresa la realidad de ser una v\u00eda de soluci\u00f3n.<\/p>\n A partir de los a\u00f1os noventa, de los cuestionamientos del capitalismo y del socialismo real emerge la fuerza para realizar la transformaci\u00f3n ideol\u00f3gica, el cambio de paradigma. Considerar la ideolog\u00eda y el programa estatista como una trampa y llegar a la conclusi\u00f3n de que no conducir\u00e1 a la liberaci\u00f3n; se concreta de la siguiente forma: \u00abLos Estados de clase capitalistas, socialistas, nacionales unitarios y federalistas democr\u00e1ticos, lejos de resolver los problemas de religi\u00f3n, g\u00e9nero, etnicidad, medio ambiente y clase de la sociedad jer\u00e1rquica, son precisamente la fuente de estos problemas\u00bb.<\/p>\n La soluci\u00f3n buscada fuera de la v\u00eda estatista se basa en la resistencia diversa, a lo largo de la historia, de los pueblos, del individuo y la familia, de las tribus, de los profetas, de las tradiciones sabias, de las comunidades religiosas, de la mujer, y se actualiza como una b\u00fasqueda multifac\u00e9tica ‘del nuevo camino’, desde la defensa de las instituciones b\u00e1sicas de la sociedad hasta la recuperaci\u00f3n de la libertad perdida del individuo. La constataci\u00f3n de que no se puede ser ‘buen esclavo, buen siervo, buen trabajador’, de que estos procesos son una ‘ca\u00edda de la libertad’, y la b\u00fasqueda de un nuevo socialismo mediante la cr\u00edtica del marxismo, encuentra significado y vida en la definici\u00f3n de sociedad democr\u00e1tica y ecol\u00f3gica. En el nuevo camino basado en la constataci\u00f3n de que tanto las cl\u00e1sicas b\u00fasquedas de soluci\u00f3n isl\u00e1micas de Oriente Medio, como nacionalistas de Occidente han perdido su oportunidad de \u00e9xito, adquiere claridad el enfoque resolutivo y de liberaci\u00f3n de la alternativa kurda de una perspectiva sin Estado y sin sociedad de clases. Esta clarificaci\u00f3n y proceso revolucionario que conduce al concepto y teor\u00eda de ‘civilizaci\u00f3n popular democr\u00e1tica, revoluci\u00f3n democr\u00e1tica y ecol\u00f3gica’, define la estrecha colaboraci\u00f3n con la ciencia, indispensable para la vida. Esta visi\u00f3n llevar\u00e1 a determinar el campo de acci\u00f3n y el canal por el que fluir\u00e1 la fuerza de significado de Jineoloj\u00ee, ciencia de las mujeres y de la vida. Mientras el derecho a la leg\u00edtima defensa se convierte en garant\u00eda fundamental, ‘los caminos pr\u00e1cticos realistas hacia la orientaci\u00f3n a las transformaciones democr\u00e1ticas y ecol\u00f3gicas’ revelan la b\u00fasqueda b\u00e1sica y com\u00fan de todas las defensas. La \u00faltima defensa, La cuesti\u00f3n Kurda y la Soluci\u00f3n de la Naci\u00f3n Democr\u00e1tica, Defendiendo a los Kurdos en las garras del Genocidio Cultura<\/i>l<\/i>, adquiere una profundidad que conecta la historia con el ahora, como un manifiesto de soluci\u00f3n. El nuevo manifiesto, que supera el estancamiento y falta de soluci\u00f3n, se basa en el paradigma democr\u00e1tico, ecol\u00f3gico y de liberaci\u00f3n de las mujeres, y en el poder de la mentalidad libre que se nutre de este paradigma.<\/p>\n La tercera v\u00eda est\u00e1 vinculada a la esencia, a la direcci\u00f3n del paradigma, que se extiende desde la ideolog\u00eda hasta la \u00e9tica, la conciencia y la filosof\u00eda, as\u00ed como desde la pol\u00edtica hasta el sistema, al camino y m\u00e9todo de soluci\u00f3n, que dirige la guerra y la lucha, la revoluci\u00f3n y el progreso social, que configura la vida y la personalidad. Su fuerza y aplicabilidad est\u00e1 relacionada con la claridad, profundidad y desarrollo del paradigma. Abdullah \u00d6calan define este paradigma como el tercer nacimiento. El primer nacimiento es el biol\u00f3gico dentro del sistema estatista y la sociedad que configura; sin embargo, hay una gran duda, falta de aceptaci\u00f3n y b\u00fasqueda respecto a la ideolog\u00eda estatista, la personalidad y el modo de vida que imponen este sistema y esta sociedad. El segundo nacimiento se inicia con el objetivo de resistir la violencia, la negaci\u00f3n y el exterminio que impone el sistema colonialista y el Estado-naci\u00f3n, desarrollando el propio Estado-naci\u00f3n en la l\u00ednea del socialismo cient\u00edfico, para convertirse en Estado y poder. El tercer nacimiento es alcanzar el paradigma de la modernidad democr\u00e1tica y la ideolog\u00eda del socialismo democr\u00e1tico, sobre la base de superar y rechazar el Estado y el poder. En este sentido, la tercera v\u00eda encuentra significado y vida con este nacimiento. Es un nacimiento que re\u00fane nuevamente la ciencia y la sociedad con la \u00e9tica, la filosof\u00eda y la pol\u00edtica, que las fundamenta nuevamente con Jineoloj\u00ee. La filosof\u00eda de este nacimiento, de este paradigma que hace alzar el vuelo en el abismo, es la filosof\u00eda de la libertad, la filosof\u00eda de la vida libre; la sociolog\u00eda que respira es la sociolog\u00eda de la libertad. Es la filosof\u00eda del ser humano libre basada en superar los dilemas profundos, extremos, contrapuestos y enfrentados con la filosof\u00eda occidental. Contiene una interpretaci\u00f3n dial\u00e9ctica que conduce al desarrollo libre, creativo y positivo, superando dilemas como sujeto-objeto, mujer-hombre, alma-cuerpo, emoci\u00f3n-raz\u00f3n, individuo-sociedad, etc., dilemas que crean profundos abismos en el mundo del ser y de la libertad. Define la dial\u00e9ctica como la coexistencia de contrarios que se transforman mutuamente, en lugar de la uni\u00f3n de opuestos que se anulan y se someten. Esta transformaci\u00f3n posee caracter\u00edsticas c\u00edclicas que, de forma lineal, incluyen m\u00faltiples opciones, son coloridas y contienen m\u00faltiples v\u00edas y m\u00e9todos. Es una l\u00ednea de libertad que no avanza como una l\u00ednea recta; que conoce la participaci\u00f3n de las diferencias en la riqueza, colorido y diversidad de la verdad; que, superando la tensi\u00f3n de la asimilaci\u00f3n, homogeneizaci\u00f3n, imposici\u00f3n, re\u00fane en torno a una cultura y mentalidad de convivencia com\u00fan.<\/p>\n *Este art\u00edculo ha sido tomado de forma abreviada del n\u00famero 34 de la Revista Jineoloj\u00ee con el tema de \u00abLA TERCERA V\u00cdA\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" H\u00fcsna Emek Con el nuevo paradigma, experimentamos profundos cambios en nuestra percepci\u00f3n del sistema, nuestro mundo mental, nuestra forma de pensar y nuestro enfoque respecto al Estado y a la revoluci\u00f3n. Una nueva definici\u00f3n de modernidad que trasciende el pensamiento occidental, su modernidad y la l\u00ednea cl\u00e1sica de izquierda, el pensamiento marxista, la percepci\u00f3n, la […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":1390,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[52,54,27],"tags":[],"class_list":["post-2228","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academia","category-articulo","category-en-los-medios"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2228","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2228"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2228\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2230,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2228\/revisions\/2230"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1390"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2228"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2228"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2228"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}