{"id":2215,"date":"2025-10-04T22:35:19","date_gmt":"2025-10-04T19:35:19","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=2215"},"modified":"2025-10-04T22:43:07","modified_gmt":"2025-10-04T19:43:07","slug":"aferrarse-a-nuestra-utopia-contra-la-distopia-establecida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/aferrarse-a-nuestra-utopia-contra-la-distopia-establecida\/","title":{"rendered":"Aferrarse a nuestra utopi\u0301a contra la distopi\u0301a establecida."},"content":{"rendered":"

Nagihan Akarsel<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El movimiento es un estado de devenir. Es accio\u0301n y esta\u0301 vivo. Por esta razo\u0301n, es difi\u0301cil definir algo que esta\u0301 vivo. Concentrarse en los resultados de la accio\u0301n implica perder los detalles del momento del devenir. Por eso, es completamente natural encontrar dificultades al abordar los conceptos de e\u0301tica y este\u0301tica que esta\u0301n en movimiento y cuya fuente proviene tanto del tejido social como de la estructura individual, tanto por separado como sobre la base de sus interconexiones. Y realizarlo desde la perspectiva de Jineoloji\u0302 es au\u0301n ma\u0301s difi\u0301cil. Porque requiere liberar las palabras y frases de todas las definiciones tajantes del positivismo. Al mismo tiempo, requiere estar equipada contra las desventajas del positivismo. Exige ser abordado en el eje del paradigma democra\u0301tico, ecolo\u0301gico y de libertad de la mujer, mediante me\u0301todos potentes, principalmente el me\u0301todo hermene\u0301utico<\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Se basa en ser libre en la emocio\u0301n, la percepcio\u0301n, el poder del pensamiento y la narrativa, y en consecuencia, fluir. <\/span><\/span><\/p>\n

El objetivo de este texto no es tanto definir dos conceptos, sino intentar comprenderlos sobre la base de sus correspondencias en la vida. Se trata de entender que\u0301 significa ser buena y ser bella, conceptos que usamos frecuentemente en la vida cotidiana. Es investigar el marco universal compartido tanto como fijarse en co\u0301mo cambian las definiciones de lo bueno y lo bello segu\u0301n diferentes criterios, y comprender sus fuentes. En este sentido, es alcanzar el conocimiento de co\u0301mo y en base a que\u0301 formaremos el lenguaje, la accio\u0301n y la teori\u0301a de lo bueno y lo bello. Es decir, es enfocar desde Jineoloji\u0302 co\u0301mo se organizara\u0301n lo bueno y lo bello. <\/span><\/span><\/p>\n

No puede ser casualidad que, aunque es la mujer misma quien piensa en lo bueno, protege lo bello y asegura la socializacio\u0301n con ello, hoy sea quien ma\u0301s alienada esta\u0301. Como mujeres, recrear ese poder de socializacio\u0301n solo es posible abrazando la utopi\u0301a2<\/sup><\/a><\/span><\/span> contra la distopi\u0301a3<\/sup><\/a><\/span><\/span> impuesta. <\/span><\/span><\/p>\n

Ser bella y los principios colectivos <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La este\u0301tica, que es la ciencia de alcanzar el conocimiento de lo bello, es un concepto demasiado amplio para ser confinado al a\u0301mbito de la filosofi\u0301a y el arte. Asimismo, considerar la este\u0301tica como el cuerpo de la mujer que apela a los deseos masculinos, es un intento deliberado de la modernidad capitalista por crear una percepcio\u0301n. Es ma\u0301s significativo definir el concepto con ejemplos de tiempos en los que todo lo que an\u0303adi\u0301a valor a la vida y la embelleci\u0301a era considerado sagrado y bello. <\/span><\/span><\/p>\n

La afirmacio\u0301n de Abdullah O\u0308calan: \u201cNo considero que la belleza que esta\u0301 fuera de la sociedad moral y poli\u0301tica sea belleza, pues la belleza es moral y poli\u0301tica\u201d<\/span><\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, nos explica cua\u0301l debe ser la medida fundamental de la belleza. De hecho, las he- roi\u0301nas, diosas y sectas religiosas que existen en todas las culturas han mostrado el camino de la belleza, la bondad y la verdad. La mujer fue descrita en estas culturas como una fuente de belleza, en la que se encarnaba lo sagrado. <\/span><\/span><\/p>\n

La belleza, la fertilidad, la bondad y la verdad, en las sociedades agri\u0301colas basa- das en la mujer, encontraron su significado en la creencia en la diosa. Comenzando con Inanna, Ishtar, Deme\u0301ter, Isis, Astarte\u0301, Kubaba, Atargatis, Anahita, Al-Uzza, Afrodita; al describir a todas las diosas como la fuente de fertilidad, amor y belleza, lo que se representaba era la tradicio\u0301n agri\u0301cola de la sociedad y su forma de vida moral y poli\u0301tica. <\/span><\/span><\/p>\n

Otra definicio\u0301n importante de la belleza encontro\u0301 su significado en los valores colectivos. Aquellos que adoptaron el lema, \u201cLa duda modesta es la linterna de la persona sabia\u201d<\/span><\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>; las valientes y abnegadas, las que vivi\u0301an en comunidad, las que se enfren- taban a las injusticias, las que representaban la justicia, fueron consideradas hermo- sas. Poemas, pinturas, epopeyas, cuentos, dichos, <\/span><\/span>dengbe\u0302ji\u0302 <\/i><\/span><\/span>y muchas otras formas de arte lo inculcaron y explicaron. Se represento\u0301 en muchas obras de arte, principalmente esculturas, notas, cuadros y arquitectura. Las sanadoras, que se dedicaron a la tradicio\u0301n curativa para una vida saludable, fueron vistas como la fuente de la belleza. En resumen, los principios de belleza fueron los valores de la creacio\u0301n comunal. <\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, el principio de la belleza comenzo\u0301 a cambiar con el desarrollo de la civilizacio\u0301n estatal. Los filo\u0301sofos griegos definieron la medida de la belleza con nu\u0301meros ideales y proporciones matema\u0301ticas. <\/span><\/span><\/p>\n

La este\u0301tica es el embellecimiento de la vida. Mientras no embellezcamos la vida, todas las bellezas esta\u0301n en peligro. Todas las bellezas de la naturaleza son objetivo de los capitalistas. El ser humano, como parte de la naturaleza, es constantemente explotado en su fi\u0301sico, su psicologi\u0301a, su trabajo, y cada vez se aliena ma\u0301s de si\u0301 mismo. Es imposible hablar de belleza en un lugar donde existe la alienacio\u0301n. <\/span><\/span><\/p>\n

Ser buena <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Es bastante difi\u0301cil definir un concepto abstracto cuando se trata de problemas humanos y sociales relacionados con el tejido social y el individuo. Estos conceptos abstractos tambie\u0301n son relativos. Existe la posibilidad de que lo que es bueno para mi\u0301 pueda ser malo para otra persona. Lo determinante aqui\u0301 es la perspectiva. <\/span><\/span><\/p>\n

La definicio\u0301n del Bien y su conexio\u0301n con la moral lo han convertido en un tema que atan\u0303e a la religio\u0301n y a la filosofi\u0301a, mientras que la ciencia se ha mantenido distante con respecto a este concepto. El hecho de que la ciencia se mueva dentro de los li\u0301mites del positivismo y haya perdido su conexio\u0301n con el significado, es determinante en esta postura. Sin embargo, Abdullah O\u0308calan, quien dice: \u201cLa ciencia es una interpretacio\u0301n del significado\u201d<\/span><\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>, revela que donde hay significado, hay ciencia. El significado es tambie\u0301n una forma de agregar valor. <\/span><\/span><\/p>\n

\u201cNuestra dignidad se basa enteramente en el pensamiento. Esforce\u0301monos, pues, por pensar correctamente. Este es el principio de la e\u0301tica\u201d<\/span><\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La verdad revelada en esta frase explica la importancia de pensar correctamente. Lo bueno es lo u\u0301til. Buena es quien piensa bellamente. Lo bueno es lo justo. Lo bueno es lo que contribuye, fortalece, da significado y hace feliz tanto a la sociedad como al individuo. <\/span><\/span><\/p>\n

Lo bueno tiene algunos principios universales. Mientras que ser modesta es una medida de bondad, en el mundo virtual esto se considera una debilidad. Mientras que escuchar era una virtud, ahora la accio\u0301n ma\u0301s cultivada es hablar mucho. Mientras que la empati\u0301a era una de las caracteri\u0301sticas humanas ma\u0301s hermosas, ahora el egoi\u0301smo goza de mayor popularidad. Mientras que decir y defender la verdad a cualquier precio era una caracteri\u0301stica fundamental de lo bueno, en nuestra era esta cualidad se aborda en conexio\u0301n con el pragmatismo. Todos estos son resultados creados por el liberalismo. En el liberalismo, lo esencial son ante todo los intereses, deseos, sentimientos e impulsos de la persona. En lugar de pensar correctamente, se adopta un enfoque minucioso y detallista. <\/span><\/span><\/p>\n

En los tiempos en que la vida se concebi\u0301a en su integridad, el criterio para considerar algo cienti\u0301fico en todos los a\u0301mbitos de la vida, desde la economi\u0301a hasta la salud, desde la poli\u0301tica hasta la cultura, era el principio de utilidad para la sociedad. Ahora, sin embargo, la ciencia es una organizacio\u0301n desde arriba que intenta dar forma a la sociedad, ma\u0301s que un acto que regula los recursos y relaciones sociales. <\/span><\/span><\/p>\n

Mujeres de Gilan: La accio\u0301n de lo bueno y lo bello <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En nuestra bu\u0301squeda de lo bueno y lo bello, los momentos que tomaremos como base son aquellos en que la fuerza de convivencia de la sociedad esta\u0301 en armoni\u0301a con el tejido de la vida. <\/span><\/span>El pueblo gilani, que vive en la provincia de Gilan, ubicada en la costa del Mar Caspio, en el norte de Ira\u0301n, puede ponerse como ejemplo. Es muy llamativo que la actividad productiva que realizan las gilani\u0301es, que es uno de los pueblos arios, determina sus vidas. El trabajo de recoleccio\u0301n de arroz y te\u0301, que requiere extrema delicadeza y esfuerzo, permea la totalidad de sus vidas. <\/span><\/span><\/p>\n

Es digno de atencio\u0301n que el pueblo de Gilan, que vive en la virtud de apoyarse en sus rai\u0301ces, ame especialmente la flor de loto y las poesi\u0301as y canciones que han creado sobre ella. La forma en que adoptan y conservan hasta hoy la flor de Anahita<\/span><\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>, la diosa del agua, expresa tanto sus lazos con sus rai\u0301ces, como su bu\u0301squeda por revivir la memoria en el presente. Este y muchos otros ejemplos similares son una buena noticia con respecto a que es posible una vida alternativa incluso para el ser humano, al que ahora se intenta privar de memoria. <\/span><\/span><\/p>\n

Merece destacarse que las mujeres de Gilan muestran similitudes entre ellas y las mujeres de Afrin, que lideraron la resistencia de Afrin. La danza de las mujeres de Gilan con sus cestas de arroz y sus coloridos vestidos, que muestran tambie\u0301n que los vi\u0301nculos de las mujeres de Afrin con la naturaleza y la tierra fueron la base de su resistencia, ofrece un ejemplo impactante de co\u0301mo la productividad se refleja en la este\u0301tica. <\/span><\/span><\/p>\n

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Las mondine y sus resistencias <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Las mujeres trabajadoras del arroz, llamadas <\/span><\/span>mondine <\/i><\/span><\/span>en Italia, el mayor productor de arroz de Europa, complementan el ejemplo que hemos dado sobre las mujeres de Gilan. Flora Derounian, quien investigo\u0301 a las trabajadoras del arroz en Italia entre 1940-1965, indica que baso\u0301 su investigacio\u0301n en proyectos de entrevistas y documentales<\/span><\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Flora Derounian sen\u0303ala que el trabajo de estas mujeres, que trabajaban desde mayo hasta julio, merece ser estudiado en detalle, y afirma: <\/span><\/span>\u201cAunque los espejos de cristal de los campos de arroz bajo el agua parezcan buco\u0301licos, los arrozales a menudo resonaban con el sonido de las canciones de protesta de las trabajadoras. Para evitar el castigo por hablar durante el tiempo de trabajo, habi\u0301an desarrollado un increi\u0301ble repertorio compuesto por ca\u0301nticos polifo\u0301nicos, en los que generalmente se lamentaban de las miserables condiciones de trabajo y los patrones explotadores\u201d<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Las mujeres trabajadoras del arroz, que lucharon por liberar Italia de la ocupacio\u0301n nazi, que a veces se negaban a trabajar en los campos, que a veces trabajaban en organizaciones de izquierda, luchaban y servi\u0301an como mensajeras, quiza\u0301s eran conscientes de que la delicadeza de su trabajo complementaba la delicadeza de defender su patria… Tal vez no sea posible entender completamente este estado de conciencia, pero el hecho de que las canciones de estas mujeres, que se convirtieron en un culto con sus canciones y vestimentas, se interpreten hoy en coros y grupos jo\u0301venes de rock, nos dice mucho sobre la integridad de la vida. <\/span><\/span><\/p>\n

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Ser diferente y las gitanas <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Cada una de nosotras tiene diferentes narrativas sobre las gitanas10<\/sup><\/a>. Sin embargo, la inquietante incomodidad de no saber que\u0301 pensar cada vez que vemos a las gitanas… Aunque la energi\u0301a que se refleja en sus voces, comportamientos y danzas es atractiva, siempre esta\u0301 esa sensacio\u0301n de no saber co\u0301mo percibirlas… Este estado emocional es importante para entender nuestra percepcio\u0301n de lo bueno y lo bello. La opinio\u0301n ma\u0301s general sobre las gitanas es que esta\u0301n excluidas de la sociedad, son incompatibles, no cumplen con las normas morales de la sociedad, no se ajustan al orden y la disciplina, entre otras cosas. De esta manera se crea un prejuicio y, aunque su fluidez y comodidad son atractivas, nos lleva a juzgarlas y mantener la distancia. <\/span><\/span><\/p>\n

Nuestra incomodidad con la comodidad de las gitanas, que su fluidez nos paralice, es un tema que en realidad debe ser abordado por separado… Estamos hablando de un pueblo que ha unido su autenticidad con su libertad… Lo que queremos sen\u0303alar aqui\u0301 es segu\u0301n que\u0301 criterio determinamos lo bueno o lo bello, y que\u0301 determina nuestras percepciones. <\/span><\/span><\/p>\n

Porque rechazar desde el principio lo que es diferente es un prejuicio muy comu\u0301n en nuestra e\u0301poca. No creer que lo diferente puede ser bueno y hermoso conlleva a mantener este prejuicio. Los principios que determinan nuestra percepcio\u0301n son los principios de los nuevos tiempos, es decir, de la modernidad. Afirmar que estos son correctos es la estructura mental ma\u0301s importante creada por la modernidad. <\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, el principio de lo bueno y lo hermoso deberi\u0301a estar en la direccio\u0301n de entender las mitologi\u0301as, filosofi\u0301as, creencias y perspectivas del mundo de las gitanas, en lugar de emitir directamente un juicio. Tambie\u0301n es importante observar co\u0301mo las gitanas mantienen un tejido de vida colectivo. Porque poseen una estructura que protege su propio tejido de vida sin depender de la organizacio\u0301n estatal. <\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Mirar y comprender de forma paradigma\u0301tica <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Partiendo de este ejemplo, analizar lo diferente requiere una mirada desde un lugar paradigma\u0301tico. Cuando las consideramos segu\u0301n el paradigma mecanicista, las gitanas se definen como un pueblo que no se ajusta a los criterios de la modernidad. Tampoco cumplen con la ley de regularidad11<\/sup><\/a><\/span><\/span> de la fi\u0301sica newtoniana. Adema\u0301s, trastornan las relaciones de causa-efecto y anulan la realidad basada en hechos del positivismo. <\/span><\/span><\/p>\n

Por otro lado, cuando las analizamos con el paradigma basado en la democracia, la ecologi\u0301a y la libertad de la mujer, que representa las estructuras de conocimiento en las que se basa la civilizacio\u0301n democra\u0301tica, nos encontramos con una realidad completamente diferente. La fuente de este paradigma es el paradigma Herme\u0301tico. <\/span><\/span><\/p>\n

Este paradigma, que se basa ma\u0301s en la voluntad de los pueblos de vivir juntos que en la estatizacio\u0301n, se fundamenta en principios como la unidad de las diferencias, la vitalidad, la fluidez, la libertad y la incertidumbre. No hay inconveniente en considerarlo como una estructura basada en la fi\u0301sica cua\u0301ntica. Segu\u0301n este paradigma, las gitanas son un pueblo natural, que no basa sus libertades en ninguna relacio\u0301n de dependencia, que se fundamenta en la economi\u0301a libre en te\u0301rminos econo\u0301micos, que da importancia a la mu\u0301sica y la diversio\u0301n, un pueblo relajado y original. Sin embargo, tambie\u0301n lleva consigo algunos efectos negativos de la modernidad. Lo que queremos sen\u0303alar aqui\u0301 es cua\u0301l es el principio de lo bueno y lo hermoso de lo diferente. Es importante tratar la diferencia no como una fuente de prejuicio sino, por el contrario, como una riqueza paradigma\u0301tica. <\/span><\/span><\/p>\n

Las mujeres de Rojava como fuente de belleza <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"La organizacio\u0301n de la belleza, su constitucio\u0301n como fuerza defensiva y su lucha contra todas las injusticias se han manifestado muy claramente con la revolucio\u0301n de Rojava, que tambie\u0301n se caracteriza por ser una revolucio\u0301n de mujeres. Cuando consideramos la revolucio\u0301n de la mujer como un embellecimiento de la vida libre, no es difi\u0301cil entender cua\u0301n determinantes han sido las Unidades de Defensa de Mujeres que participaron en la revolucio\u0301n. Es particularmente importante considerar a las combatientes que lucharon contra el DAESH, proyectado en el escenario histo\u0301rico como la fuerza ma\u0301s oscura del mundo, como mujeres que salvaron no solo a Kurdista\u0301n, sino tambie\u0301n al mundo, de la oscuridad. <\/span><\/span><\/p>\n

El hecho de que las fotografi\u0301as de las combatientes, que representan la luz contra la oscuridad, este\u0301n en las portadas de revistas y fetichizadas como hermosas mujeres guerreras es una situacio\u0301n especialmente fabricada. Aqui\u0301 se ha mostrado un enfoque que centra el objetivo en la belleza formal y la destaca, en lugar de enfocar el poder de lucha de las mujeres, la tradicio\u0301n de lucha de la que se nutren, el paradigma en el que se basan o los objetivos que persiguen. Los valores de lucha que embellecen a estas jo\u0301venes mujeres, que representan la luz, ha sido un tema del que casi no se ha hablado. <\/span><\/span><\/p>\n

L<\/span><\/span>a forma y el contenido se complementara\u0301n entre si\u0301. El principio de la belleza es la realidad de que el contenido y la forma se complementan mutuamente. Abordarlo unilateralmente es la caracteri\u0301stica fundamental del sistema. Sin embargo, solo si podemos hacer prevalecer los valores e\u0301ticos y este\u0301ticos en todas las a\u0301reas de la vida, podremos alcanzar la verdadera belleza y ser una fuente de belleza. En este sentido, embellecer la vida se logra, ante todo, luchando contra las fealdades y maldades que nos rodean. El hecho de que la mujer lleve a cabo su responsabilidad de embellecer la vida de manera cienti\u0301fica a trave\u0301s de Jineoloji\u0302, es tambie\u0301n uno de los requisitos indispensables para una vida libre y hermosa. Una realidad de la mujer como esta no solo es la fuente de la belleza, sino que tambie\u0301n logra ser el momento fundamental de la sociedad moral y poli\u0301tica. <\/span><\/span><\/p>\n

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Conclusio\u0301n <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Se pueden multiplicar los ejemplos de quienes han creado y vitalizado el lenguaje, la accio\u0301n y la teori\u0301a de lo bueno y lo bello, y han logrado proteger sus libertades y particularidades con sus esfuerzos. Porque alcanzar lo bueno y lo bello, que esta\u0301 registrado en la libertad, y es significativo con valores colectivos e integral con la creatividad individual, no es imposible. Esto es, ante todo, nuestra forma de ser. Quiza\u0301s necesitamos fortalecer ma\u0301s la teori\u0301a de la coexistencia. Realizar ma\u0301s investigaciones y preparar materiales que destaquen estos valores colectivos… Quiza\u0301s necesitamos creer que estos valores aseguran que las personas permanezcan felices y saludables; como lo ejemplificamos a trave\u0301s de las mujeres de Gilan, las trabajadoras <\/span><\/span>mondine<\/i><\/span><\/span>, las gitanas y las mujeres combatientes de Rojava; esto no es imposible… Creer que, en una era y sistema donde los valores espirituales son devaluados y la utopi\u0301a se define conscientemente como un ideal imposible, es posible resistir ma\u0301s que nada con el conocimiento de lo bueno y lo bello, con Jineoloji\u0302… Es decir, aferrarse a nuestra utopi\u0301a contra la distopi\u0301a establecida.<\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> La hermene\u0301utica puede concebirse como el arte de comprender e interpretar tanto los contextos lingu\u0308i\u0301sticos individuales como el lenguaje en su conjunto. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Es una palabra griega, formada por la combinacio\u0301n del prefijo \u201ceu\u201d, que significa bueno y bello, y la palabra \u201ctopya\u201d, que significa lugar. Utopi\u0301a fue utilizada por primera vez por Toma\u0301s Moro, en su libro <\/span><\/span>\u201c<\/span>Utopi\u0301a\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Es una palabra griega, formada por la combinacio\u0301n del prefijo \u201cdis\u201d, que significa malo, y la pala- bra \u201ctopya\u201d, que significa lugar. Distopi\u0301a fue utilizada por primera vez por John Stuart Mill. \u201c<\/span><\/span>1984<\/i><\/span><\/span>\u201d <\/span>de George Orwell o \u201c<\/span><\/span>El cuento de la criada<\/i><\/span><\/span>\u201d <\/span>de Margaret Atwood se consideran obras disto\u0301picas de la literatura. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Abdullah O\u0308calan, <\/span><\/span>Manifiesto por una Civilizacio\u0301n Democra\u0301tica, Tomo 3<\/i><\/span><\/span>: <\/span><\/span>Sociologi\u0301a de la Liber- tad<\/i><\/span><\/span>: Descontrol Editorial y Wes\u0327ane\u0302n Meyman, 2024, p. 338. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> William Shakespeare, <\/span><\/span>Troilo y Cre\u0301sida<\/i><\/span><\/span>, trad., Mina Urgan y Sebahattin Eyu\u0308bog\u0306lu, Estambul: Publicaciones Culturales del Banco de Turqui\u0301a, 2014, acto 2, escena 2. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Abdullah O\u0308calan, <\/span><\/span>Manifiesto por una Civilizacio\u0301n Democra\u0301tica, Tomo 3<\/i><\/span><\/span>: <\/span><\/span>Sociologi\u0301a de la Liber- tad<\/i><\/span><\/span>: Descontrol Editorial y Wes\u0327ane\u0302n Meyman, 2024. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Blaise Pascal, <\/span><\/span>Pensamientos, <\/i><\/span><\/span>trad., Devrim C\u0327etinkasap, Estambul: Publicaciones Culturales del Banco de Turqui\u0301a, 2017. Michael Shermer, <\/span><\/span>La ciencia del bien y del mal<\/i><\/span><\/span>, trad., Sinem Gu\u0308l, Estambul: Edito- rial Varl\u0131k, 2004. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> El loto es un si\u0301mbolo sagrado asociado a la pureza espiritual, especialmente en Asia. Simboliza la pureza en medio de la suciedad. Como si\u0301mbolo de esta cualidad, abarca una amplia geografi\u0301a. En el antiguo Ira\u0301n, teni\u0301a valor como la rosa de la diosa Anahita. Ayd\u0131n Afacan, \u201cDina\u0301micas mitopoe\u0301ticas en el loto\u201d, <\/span><\/span>Revista de Folclore\/Literatura<\/i><\/span><\/span>, volumen: 20, Nu\u0301mero: 80, 2014\/4, pp. 119-128. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> \u201c<\/span>Las mujeres trabajadoras del arroz que desafiaron al fascismo en Italia\u201d, <\/span><\/span>Evrensel<\/i><\/span><\/span>, 18 de marzo de 2018, https:\/\/www.evrensel.net\/haber\/347977\/italyada-fasizme-kafa-tutan-pirinc-iscisi-kadinlar (U\u0301ltimo acceso: 14 de noviembre de 2022) <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Mientras escribi\u0301a esto, el predominio de un estilo individual en mi escritura fue una realidad que note\u0301 con este texto. Tambie\u0301n descubri\u0301 que el lenguaje escrito tiene sus propias sutilezas y gui\u0301a la emocio\u0301n relacionada con el tema narrado bajo su propia iniciativa, un aspecto que descubri\u0301 en relacio\u0301n con este tema. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Tambie\u0301n conocida como la primera ley de Newton o la ley de la inercia<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nagihan Akarsel El movimiento es un estado de devenir. Es accio\u0301n y esta\u0301 vivo. Por esta razo\u0301n, es difi\u0301cil definir algo que esta\u0301 vivo. Concentrarse en los resultados de la accio\u0301n implica perder los detalles del momento del devenir. Por eso, es completamente natural encontrar dificultades al abordar los conceptos de e\u0301tica y este\u0301tica que […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":2219,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[52,78,27],"tags":[],"class_list":["post-2215","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academia","category-academia-de-jineoloji","category-en-los-medios"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2215","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2215"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2215\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2227,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2215\/revisions\/2227"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2219"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2215"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2215"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2215"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}