{"id":2194,"date":"2025-09-01T17:44:20","date_gmt":"2025-09-01T14:44:20","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=2194"},"modified":"2025-09-01T23:09:45","modified_gmt":"2025-09-01T20:09:45","slug":"un-intento-por-definir-la-paz-y-el-papel-de-la-memoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/un-intento-por-definir-la-paz-y-el-papel-de-la-memoria\/","title":{"rendered":"Un intento por definir la paz y el papel de la memoria"},"content":{"rendered":"

La paz y sus procesos<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan cifras oficiales, en 2023 hab\u00eda alrededor de 45 procesos y negociaciones de paz en el mundo, y 52 en 2024. Son decenas y decenas los procesos de paz, o intentos de ello, que se han vivido en todo el mundo desde inicios del siglo XXI; pero a pesar de ello, es dif\u00edcil vislumbrar las soluciones verdaderas que dichos procesos y anuncios de paz han proporcionado a los pueblos que, en un momento dado, se organizaron para defender su existencia y sus voluntades pol\u00edticas, y cu\u00e1nto han contribuido a la Paz, en un mundo que se acerca cada vez m\u00e1s al abismo con interminables guerras, militarizaci\u00f3n, agresivas pol\u00edticas de inmigraci\u00f3n, crecimiento del neofascismo, y exterminio mediante el feminicidio, ecocidio y sociocidio, en el periodo conocido como Tercera Guerra Mundial.<\/span><\/span><\/p>\n

Examinemos algunas definiciones que pueden arrojar luz al asunto.<\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan la definici\u00f3n de Vicen\u00e7 Fisas1<\/sup><\/a>, un proceso de paz es un \u201cesfuerzo para lograr un acuerdo que ponga fin a la violencia (\u2026) mediante negociaciones que pueden requerir la mediaci\u00f3n de terceros. (…) Un proceso no es un momento puntual, sino un conjunto de fases o etapas alargadas en el tiempo, en las que intervienen todos los actores afectados, en un esfuerzo colectivo para, en un momento determinado, alcanzar acuerdos que permitir\u00e1n acabar con la situaci\u00f3n anterior, dominada por la violencia y el enfrentamiento armado, para dar paso, mediante el di\u00e1logo y el consenso, a pactos o acuerdos que pongan fin a la violencia f\u00edsica, y, mediante la implementaci\u00f3n de los acuerdos, iniciar una nueva etapa de progreso y desarrollo que permita superar igualmente las violencias estructurales que propiciaron el surgimiento del conflicto\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Vicen\u00e7 Fisas, existen principalmente cinco modelos de procesos de paz, dependiendo de los objetivos que se busquen:<\/span><\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span>Modelo de reinserci\u00f3n.<\/b><\/span><\/span> Se da en casos donde un grupo u organizaci\u00f3n armada accede a dejar las armas a cambio de facilidades para reintegrarse en la sociedad. Se acoge al programa conocido como DDR, Desarme, Desmovilizaci\u00f3n y Reintegraci\u00f3n. \u201c\u00c9ste (proceso) se produce despu\u00e9s de llegar a un alto el fuego, procederse a una amnist\u00eda, integrar parte de los combatientes a las Fuerzas Armadas gubernamentales y conceder algunos privilegios pol\u00edticos o econ\u00f3micos a los l\u00edderes de los grupos desmovilizados.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span>Modelo de reparto del poder.<\/b><\/span><\/span> Se da principalmente en situaciones en las que los grupos u organizaciones armadas buscan formar parte de las instituciones y del poder. Es un modelo que predomina en pa\u00edses africanos.<\/span><\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span>Modelo de intercambio.<\/b><\/span><\/span> Requiere de una contrapartida a cambio de la paz. En los procesos de paz en el Salvador y Guatemala se ped\u00eda la democratizaci\u00f3n de los respectivos reg\u00edmenes a cambio de poner fin a la lucha armada. Durante muchos a\u00f1os, el Movimiento Vasco de Liberaci\u00f3n Nacional puso sobre la mesa la formulaci\u00f3n \u201cpaz por presos\u201d para tratar de forzar al Gobierno de Espa\u00f1a a liberar a sus presos a cambio de dejar la lucha armada.<\/span><\/span><\/p>\n

4. <\/span><\/span>Modelo basado en el establecimiento de medidas de confianza.<\/b><\/span><\/span> Es un modelo que consiste en que cada una de las partes pone en marcha medidas bilaterales y rec\u00edprocas para reducir poco a poco la tensi\u00f3n. Es un modelo que no es suficientemente s\u00f3lido por s\u00ed solo, especialmente si siguen d\u00e1ndose situaciones que generen desconfianza. Un ejemplo ser\u00eda la India y Paquist\u00e1n.<\/span><\/span><\/p>\n

5. <\/span><\/span>Modelo de autogobierno.<\/b><\/span><\/span> \u201cSe refiere al logro de alguna forma de autogobierno para aquellas regiones con demandas de autonom\u00eda o de independencia.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed mismo, Fisas afirma que son procesos \u201celitistas\u201d los procesos de paz que implican ante todo a los principales actores del conflicto, es decir, el Estado y la organizaci\u00f3n armada, con la participaci\u00f3n eventual de mediadores internacionales, como ser\u00eda, por ejemplo, el caso de Colombia, con la participaci\u00f3n del gobierno colombiano, por un lado, y de las FARC, por otro, junto con la mediaci\u00f3n de Cuba; mientras que son procesos \u201cparticipativos\u201d si cuentan con la participaci\u00f3n activa de actores locales, como por ejemplo representantes de la sociedad civil, creando \u201cestructuras participativas que permitan dar la palabra a la sociedad\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Tal vez uno de los ejemplos de proceso participativo podr\u00edamos encontrarlo en el desarme de la organizaci\u00f3n ETA, en Euskal Herria, quien despu\u00e9s de anunciar el fin de la lucha armada en octubre de 2011 complet\u00f3 su desarme en la primavera de 2017. Ante la negativa de los estados contra los que ETA hab\u00eda luchado, Francia y Espa\u00f1a, de participar en un proceso bilateral para la soluci\u00f3n de un conflicto de m\u00e1s de 60 a\u00f1os (si tenemos en cuenta tan solo los a\u00f1os de actividad de ETA, pero varias decenas m\u00e1s si contamos los a\u00f1os de persecuci\u00f3n y negaci\u00f3n de la identidad vasca que en el siglo pasado tomaron forma mediante el franquismo, condiciones que propiciaron el nacimiento de ETA), fue finalmente con la ayuda y participaci\u00f3n de asociaciones y personalidades internacionales y de los movimientos sociales y de la sociedad civil vasca, a trav\u00e9s de los llamados Artesanos de la Paz, como se finaliz\u00f3 el desarme y posterior disoluci\u00f3n de la organizaci\u00f3n. Pero, \u00bfacaso podemos hablar de paz en el ejemplo de Euskal Herria? Intentaremos dar un esbozo de respuesta a esta pregunta en la segunda parte del art\u00edculo.<\/span><\/span><\/p>\n

Junto con la definici\u00f3n de Fisas de \u201cprocesos elitistas\u201d y \u201cprocesos participativos\u201d una de las preguntas que puede surgir es, \u00bfqui\u00e9n hace la paz? Recientemente, en la perspectiva escrita y enviada por Abdullah \u00d6calan para el 12\u00ba Congreso del PKK, en el cual se decidi\u00f3 poner fin al m\u00e9todo de la lucha armada y la disoluci\u00f3n de las estructuras organizativas del Partido de los Trabajadores de Kurdist\u00e1n, \u00d6calan mencionaba que:<\/span><\/span><\/p>\n

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\u201cSolo los que pelean pueden hacer la paz. Es decir, no segundas o terceras fuerzas, no fuerzas intermediarias o aliadas, solo las fuerzas que han tomado la responsabilidad de la guerra sobre sus hombros, pueden tomar la responsabilidad de la paz sobre sus hombros. Porque la paz es como m\u00ednimo algo tan serio como la guerra. Y la responsabilidad de algo tan serio, solo las personas que han tomado el primer nivel sobre sus hombros pueden realizarla.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00bfSe tratar\u00eda esto de una situaci\u00f3n elitista? No, m\u00e1s bien podemos ver la responsabilidad de quienes han tomado las armas para construir la paz y la libertad. Es posible que, en primera instancia, especialmente para aquellas personas que vengan de movimientos pacifistas y se hayan formado en la \u201ccultura de la paz\u201d, esto pueda sonar contradictorio. Pero por todos es sabido que, cuando nos referimos a movimientos revolucionarios que han optado por el camino de la lucha armada, hablamos de movimientos que no han tomado esta decisi\u00f3n de manera precipitada, sino sobre fundamentos muy firmes. Tal y como ha subrayado \u00d6calan en su llamamiento hist\u00f3rico \u201cPaz y Sociedad Democr\u00e1tica\u201d realizado el pasado 27 de febrero:<\/span><\/span><\/p>\n

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\u201cEl PKK naci\u00f3 en el siglo XX -el m\u00e1s intenso siglo de violencia de la historia- en medio de las condiciones creadas por dos guerras mundiales, la Guerra Fr\u00eda, la supresi\u00f3n de las libertades y, sobre todo, la negaci\u00f3n de la identidad kurda. (…) La aparici\u00f3n y el apoyo generalizado al PKK -el levantamiento y movimiento armado m\u00e1s largo y completo de la historia de la Rep\u00fablica (turca)- fueron consecuencia del cierre de los canales pol\u00edticos democr\u00e1ticos.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

As\u00ed mismo, en el tercer tomo del Manifiesto por la Civilizaci\u00f3n Democr\u00e1tica, Sociolog\u00eda de la Libertad, escrita desde la isla-prisi\u00f3n de Imrali, \u00d6calan afirmaba que:<\/span><\/span><\/p>\n

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\u201cCuando una sociedad ya no es capaz de crear y gestionar instituciones que proporcionen orientaci\u00f3n moral y pol\u00edtica de importancia, significa que esa sociedad ha sucumbido a la opresi\u00f3n y la explotaci\u00f3n. Est\u00e1 en estado de guerra. Se puede definir la historia como un estado de guerra librado por las civilizaciones contra la sociedad. Cuando la moral y la pol\u00edtica son disfuncionales, a una sociedad solo le queda un camino: la autodefensa. Un estado de guerra no es m\u00e1s que la ausencia de paz. De esta manera, solo la autodefensa har\u00e1 posible la paz. Una paz sin autodefensa solo puede ser expresi\u00f3n de sumisi\u00f3n y esclavitud. El liberalismo impone hoy a las sociedades y a los pueblos la paz sin autodefensa. El juego unilateral de la estabilidad democr\u00e1tica y la reconciliaci\u00f3n no es m\u00e1s que la hoja de parra que encubre la dominaci\u00f3n de la clase burguesa lograda por las fuerzas armadas. No es m\u00e1s que un estado de guerra encubierto. El principal pilar de la hegemon\u00eda ideol\u00f3gica capitalista es la idea de que una paz verdadera es una paz que no requiere autodefensa.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Llegados a este punto, encontramos la necesidad de definir qu\u00e9 es la paz.<\/span><\/span><\/p>\n

La Real Academia Espa\u00f1ola (RAE) define la paz como \u201csituaci\u00f3n en la que no existe lucha armada en un pa\u00eds o entre pa\u00edses\u201d, \u201crelaci\u00f3n de armon\u00eda entre las personas, sin enfrentamientos ni conflictos\u201d o \u201cacuerdo alcanzado entre las naciones por el que se pone fin a una guerra\u201d. Encontramos, pues, una definici\u00f3n de paz que, por un lado, supone \u00fanicamente una situaci\u00f3n de falta de enfrentamiento, conflicto o lucha armada, y por otro lado, la situaci\u00f3n acordada para poner fin a una guerra. As\u00ed nos encontramos con una definici\u00f3n insuficiente de paz, pues no tiene en cuenta los derechos y la voluntad \u00e9tica y pol\u00edtica de la sociedad. As\u00ed mismo, la RAE define la guerra como \u201cl<\/span><\/span>ucha armada entre dos o m\u00e1s naciones o entre bandos de una misma naci\u00f3n\u201d y \u201cdesavenencia y rompimiento de la paz entre dos o m\u00e1s potencias\u201d, por lo que son necesarias, como m\u00ednimo, dos partes enfrentadas para hablar de guerra. As\u00ed, \u00bfc\u00f3mo hablar de posible paz si una de las partes no reconoce estar en guerra? Es lo que nos encontramos, por ejemplo, en el caso de Euskal Herria, donde la derecha espa\u00f1ola se opon\u00eda al propio concepto de \u201cproceso de paz\u201d al considerar que no exist\u00eda una situaci\u00f3n de guerra, si no que \u00fanicamente era, en palabras del expresidente del Gobierno de Espa\u00f1a Mariano Rajoy, \u201cuna parte de la sociedad vasca atacando a la sociedad espa\u00f1ola\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Abdullah \u00d6calan, en el tomo de Sociolog\u00eda de la Libertad, lo explica de la siguiente manera:<\/span><\/span><\/p>\n

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\u201cEn la modernidad capitalista, la palabra paz est\u00e1 llena de trampas. Utilizar la palabra sin definirla correctamente tiene muchos inconvenientes. Redefinamos la paz: no es ni la eliminaci\u00f3n completa del estado de guerra ni la estabilidad o la ausencia de guerra bajo la supremac\u00eda de una de las partes. Hay diferentes partes en cualquier paz y el dominio total de una parte sobre otra no conlleva paz. (\u2026) Para que exista una paz bien fundamentada deben cumplirse tres condiciones. Cualquier otro tipo de paz no tiene sentido. (\u2026) Desarrollemos esas condiciones: <\/span><\/span>en primer lugar<\/b><\/span><\/span><\/span>, un desarme completo de las diferentes partes no est\u00e1 sobre la mesa. Las partes en conflicto deben comprometerse a no atacarse mutuamente independientemente de la disputa. No se tratar\u00e1 de conseguir la superioridad militar. Todas las partes deben aceptar y respetar el derecho de la otra a mantener los medios necesarios para garantizar su seguridad. <\/span><\/span>En segundo lugar<\/b><\/span><\/span>, no est\u00e1 en juego la superioridad \u00faltima de una parte sobre las dem\u00e1s. Si bien es posible lograr la estabilidad y la quietud bajo el dominio de las armas, esto no puede considerarse paz. La paz solo estar\u00e1 a la orden del d\u00eda cuando todas las partes acuerden parar la guerra sin que una de las partes alcance la superioridad armada, independientemente de que tenga raz\u00f3n o no. <\/span><\/span>En tercer lugar<\/b><\/span><\/span>, de nuevo independientemente de las posturas de las diferentes partes, se acuerda respetar las instituciones morales y pol\u00edticas de las sociedades a la hora de abordar los problemas subyacentes al conflicto. (\u2026) En esa situaci\u00f3n, la pol\u00edtica democr\u00e1tica desempe\u00f1a un papel vital. S\u00f3lo el di\u00e1logo entre las fuerzas democr\u00e1ticas puede hacer frente al poder y a las fuerzas del Estado y lograr un proceso de paz significativo. Sin esa paz, aunque las partes beligerantes silencien las armas durante un tiempo, el estado de guerra continuar\u00e1. El silenciamiento de las armas en este contexto no puede considerarse paz, sino m\u00e1s bien un alto el fuego que es presagio de una guerra m\u00e1s feroz por venir. Para que un alto el fuego conduzca a una paz aut\u00e9ntica deben cumplirse las tres condiciones descritas.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

En las lenguas romance<\/span><\/span>, <\/span><\/span>pau<\/span><\/span><\/em> (catal\u00e0), <\/span><\/span>paz<\/span><\/span><\/em> (castellano), <\/span><\/span>paix<\/span><\/span><\/em> (franc\u00e9s), <\/span><\/span>pace<\/span><\/span><\/em> (italiano) as\u00ed como en el ingl\u00e9s <\/span><\/span>peace<\/span><\/span> se cree que su origen etimol\u00f3gico se ubica en el latin <\/span><\/span>pax<\/span><\/span>, con la base indoeuropea *<\/em><\/span><\/span>pak-<\/span><\/span><\/em>, que significa pacto o acuerdo. <\/span><\/span>La palabra alemana para paz, <\/span><\/span>frieden<\/em>,<\/span><\/span> comparte ra\u00edz con <\/span><\/span>freude<\/span><\/span><\/em> (alegr\u00eda) y <\/span><\/span>freiheit<\/span><\/span><\/em> (libertad). De la misma manera, en holand\u00e9s <\/span><\/span>vrede<\/span><\/span><\/em> (paz) comparte ra\u00edz con <\/span><\/span>vriend<\/span><\/span><\/em> (amigo) y <\/span><\/span>vrijheid<\/span><\/span><\/em> (libertad). El \u00e1rabe <\/span><\/span>salam<\/span><\/span><\/em> y hebreo <\/span><\/span>shalom<\/span><\/span><\/em>, utilizados ambos como forma de saludo, provienen de la ra\u00edz sem\u00edtica <\/span><\/span>s-l-m<\/span><\/span><\/em> que implica conceptos como paz, seguridad y plenitud. En euskera, aunque se desconoce el significado etimol\u00f3gico de <\/span><\/span>bake<\/span><\/span><\/em>, se cree que puede estar relacionada con otras palabras vascas que significar\u00edan \u201clugar tranquilo\u201d, \u201crefugio\u201d, \u201cespacio abierto\u201d, o \u201csin movimiento\u201d, palabras que evocan descanso, tranquilidad, armon\u00eda y bienestar. La palabra utilizada en kurdo y persa para referirse a paz, <\/span><\/span>a\u015fit\u00ee<\/span><\/span><\/em>, tiene su origen en la antigua lengua hurrita, en la cual significaba mujer, lo que nos hace recordar la tradici\u00f3n entre las mujeres kurdas de que, en caso de disputa entre dos tribus o dos personas, eran ellas las encargadas de tomar la iniciativa e intervenir en favor de la paz, quit\u00e1ndose los pa\u00f1uelos de la cabeza para colocarlos en medio de la pelea y as\u00ed detenerla.<\/span><\/span><\/p>\n

Vemos pues como en la mayor\u00eda de los ejemplos dados la paz se refiere a una situaci\u00f3n de armon\u00eda, calma, y amistad, o bien a una situaci\u00f3n pactada. Tal y como dice \u00d6calan, \u201cla paz no es sino la reconciliaci\u00f3n condicional de la democracia y el Estado\u201d. Por otro lado, la relaci\u00f3n etimol\u00f3gica kurda-hurrita entre paz y mujer nos hace pensar en el importante papel de las mujeres para la consecuci\u00f3n de dicha situaci\u00f3n de calma y armon\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Si lo miramos desde una perspectiva dial\u00e9ctica, de la misma manera que no podemos hablar de luz sin oscuridad, no ser\u00eda correcto pensar en una paz total. Aqu\u00ed entra en juego el concepto acu\u00f1ado por Francisco Mu\u00f1oz de la \u201cpaz imperfecta\u201d. Esta es una \u201cpaz imperfecta, en permanente construcci\u00f3n, responsabilidad de <\/span><\/span>todas y todos, procesual; parad\u00f3jica, porque convive con la violencia.\u201d2<\/sup><\/a> \u201cOtra de las diferencias sustanciales que presenta la paz imperfecta es que no necesariamente depende de la violencia. La paz es una forma de transformaci\u00f3n de los conflictos, y como he expresado anteriormente, los conflictos deben ser considerados una oportunidad, y la gesti\u00f3n pac\u00edfica de los mismos, una expresi\u00f3n de la creatividad humana.\u201d3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\u201c<\/strong>La paz no se trata de silenciar los fusiles. Se trata de un proceso de transformaci\u00f3n social.\u201d<\/strong> Rigoberta Mench\u00fa4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, la paz nunca es total, sino que es un proceso constante de construcci\u00f3n. As\u00ed mismo, la paz no supone el fin de la lucha, como muchos estados pretenden durante los procesos de paz. En ese caso ya no hablar\u00edamos de paz, sino de rendici\u00f3n. Tal y como afirmaba el Grupo por la Paz y la Sociedad Democr\u00e1tica, conformado por 15 guerrilleras y 15 guerrilleros del PKK que quemaron sus armas el pasado 11 de julio,<\/span><\/span><\/p>\n

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\u201cComo sab\u00e9is, las cosas no se lograron con facilidad, sin coste alguno ni sin lucha. Al contrario, todos los logros llegaron con un alto precio, mediante una lucha re\u00f1ida. Y lo que est\u00e1 por venir, sin duda, requerir\u00e1 una lucha exigente. Somos plenamente conscientes de ello, y con el objetivo de asegurar mayores logros democr\u00e1ticos, creemos firmemente en la visi\u00f3n y el paradigma del L\u00edder Abdullah \u00d6calan, as\u00ed como en nosotras mismas y en nuestra fuerza colectiva.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

En este sentido, a pesar de la insistencia del Gobierno de Turqu\u00eda por referirse al actual proceso como \u201cuna Turqu\u00eda libre de terrorismo\u201d, continuando de esta manera con definiciones y lenguajes que no contribuyen a la soluci\u00f3n, la forma de referirse por parte del Movimiento Kurdo como proceso de \u201cPaz y Sociedad Democr\u00e1tica\u201d, inspirado en el llamado del mismo nombre realizado por \u00d6calan el 27 de febrero, es revelador, puesto que conlleva una construcci\u00f3n de paz que no es et\u00e9rea, ni tiene una posici\u00f3n cl\u00e1sica de negociaciones con el Estado para conseguir algo a cambio, ni busca el poder, ni tampoco desmantelarse unilateralmente, sino que es la construcci\u00f3n y realizaci\u00f3n de una paz que solo es posible con la construcci\u00f3n y la realizaci\u00f3n de un proyecto social y pol\u00edtico que ofrece una nueva dimensi\u00f3n al concepto de paz, y a sus procesos. Porque tal y como afirmaba \u00d6calan en su mensaje hist\u00f3rico emitido el 9 de julio, primeras im\u00e1genes en video desde que fuera capturado el 15 de febrero de 1999, \u201cla pol\u00edtica no conoce vac\u00edos; por lo tanto, el vac\u00edo debe llenarse con el programa de la Sociedad Democr\u00e1tica y la estrategia de la Pol\u00edtica Democr\u00e1tica.\u201d De esta manera, se aporta la mayor contribuci\u00f3n a la paz, sac\u00e1ndola de los moldes en los que hab\u00eda sido colocada, y pasa a ser una paz no solo con el Estado, sino una paz para la sociedad, donde el principal papel que debe jugar la sociedad no es \u00fanicamente participar en el proceso de paz como tal, sino en el proceso de construcci\u00f3n de s\u00ed misma. Esto puede dar respuesta, a su vez, a las desconfianzas leg\u00edtimas y fundamentadas ante el Estado por parte de una sociedad que no olvida todo lo sufrido, puesto que el proceso de Paz y Sociedad Democr\u00e1tica es una llamada a resignificarse y reorganizarse como pueblo y sociedad, m\u00e1s all\u00e1 de los estados.<\/span><\/span><\/p>\n

La importancia de la memoria en la construcci\u00f3n de la paz<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Memoria, del lat\u00edn <\/span><\/span>memor<\/i><\/span><\/span> (el que recuerda).<\/span><\/span><\/p>\n

Recordar, del lat\u00edn <\/span><\/span>re-cordis<\/i><\/span><\/span> (volver a pasar por el coraz\u00f3n).<\/span><\/span><\/p>\n

Teniendo en cuenta que la paz no es \u00fanicamente \u201causencia de armas\u201d o \u201causencia de conflicto\u201d, hemos visto la importancia de definir el concepto de paz y desarrollar un entendimiento com\u00fan para poder construirla.<\/span><\/span><\/p>\n

Para el Estado, la paz es una situaci\u00f3n que no requiere tan solo que la contraparte deponga las armas, sino que requiere el abandono de la lucha, sus objetivos y reivindicaciones. Para ello, o tras ello, el Estado asienta un relato que ha venido generando ya desde los a\u00f1os de conflicto; el relato hegem\u00f3nico de vencedor. Podemos ver este ejemplo en la insistencia de nombrar al proceso de Paz y Sociedad Democr\u00e1tica por parte del gobierno turco como \u201cuna Turqu\u00eda libre de terrorismo\u201d, o podemos verlo de una manera muy clara y evidente en el caso de Euskal Herria, donde los gobiernos, tanto el espa\u00f1ol como el propio gobierno vasco, han asentado el relato de que \u201cla democracia ha vencido al terrorismo\u201d. A trav\u00e9s de espacios como la Asociaci\u00f3n de V\u00edctimas del Terrorismo; de n\u00fameros oficiales donde solo cuentan los muertos de uno de los bandos, dejando fuera la gente asesinada en Euskal Herria tanto en los a\u00f1os de dictadura como ya en democracia, sin olvidar a las m\u00e1s de 4.000 personas torturadas por las fuerzas del orden; a trav\u00e9s de la prensa que, 14 a\u00f1os despu\u00e9s del fin de la lucha armada y siete desde la disoluci\u00f3n de ETA, a\u00fan hablan de los \u201cetarras\u201d cuando se refieren a los presos pol\u00edticos vascos o cuando alg\u00fan vasco reclama sus derechos; mediante libros tendenciosos y sensacionalistas que afirman explicar la verdad de la \u201cbanda terrorista\u201d; y a trav\u00e9s de pel\u00edculas donde se muestra a los militantes de ETA como gente sanguinaria y sin dos dedos de frente, (como es el caso de la pel\u00edcula La infiltrada) sin tener en cuenta ni explicar la realidad de un pueblo y la expresi\u00f3n organizada del mismo para defender su propia existencia. Tal y como afirmaba una familia vasca con la que hablamos hace poco, \u201cle debemos nuestra existencia a ETA, sin ellos ya no existir\u00edamos.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

De esta manera, el Estado genera un relato, y la importancia del relato es que supone una narraci\u00f3n de la historia, generando as\u00ed una memoria. As\u00ed, si no se encuentra con una oposici\u00f3n organizada a dicho relato que busque construir una memoria m\u00e1s cercana a la verdad, el Estado impondr\u00e1 su memoria y su verdad. Cuando lo que se abandona no es solamente la lucha armada, sino la lucha en general, no ser\u00e1 posible construir una memoria que solo puede ser v\u00e1lida si es colectiva y organizada. Por ejemplo, en Kurdist\u00e1n, a pesar de los esfuerzos del Estado por ponerse la medalla de vencedor ante un supuesto grupo de desalmados y sanguinarios terroristas, existe un pueblo organizado, miles de militantes organizadas y un movimiento vivo y din\u00e1mico capaz de defender su memoria y presentar su propio relato, es decir, su narraci\u00f3n de la historia, m\u00e1s cercana a la verdad.<\/span><\/span><\/p>\n

En caso contrario, la narraci\u00f3n de la historia que quede como memoria para las siguientes generaciones ser\u00e1 la del Estado, y \u00fanicamente la gente que lo haya vivido en primera persona sabr\u00e1 lo que realmente ocurri\u00f3, o por lo menos lo que ella vivi\u00f3, ya que la historia debe estar construida por todas las voces que la vivieron. Las nuevas generaciones, al conocer \u00fanicamente el relato del Estado, acoger\u00e1n esa memoria como propia, y la convertir\u00e1n en su verdad. Esto podemos verlo, de nuevo, en el caso de Euskal Herria, donde en pocos a\u00f1os se ha dado una ruptura generacional que, m\u00e1s que cultural o pol\u00edtica, es de memoria. As\u00ed, las nuevas generaciones en Euskal Herria, o bien no sabr\u00e1n qui\u00e9n era ETA ni el Movimiento Vasco de Liberaci\u00f3n Nacional, o bien, seg\u00fan el relato del Estado, lo que sabr\u00e1n es que eran unos terroristas o unos derrotados, siguiendo la l\u00ednea narrativa del Estado de vencedores y vencidos.<\/span><\/span><\/p>\n

De esta manera se asesina la memoria. \u00bfD\u00f3nde quedan la memoria y la verdad de un pueblo, la expresi\u00f3n contempor\u00e1nea del car\u00e1cter guerrero y luchador de quienes quisieron mantenerse como pueblo? Evidentemente, para construir una memoria comprometida con la verdad se necesita del coraje de la cr\u00edtica y la autocr\u00edtica, reconocer los propios errores y carencias, dejar los egos a un lado, y expresarse desde el coraz\u00f3n, desde un sentipensar que comprenda la memoria como una forma de sanar, como un homenaje a los que se fueron y un deber hacia los que vendr\u00e1n.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 manera se puede construir paz y hablar de soluci\u00f3n, si se est\u00e1 construyendo sobre la base de una memoria asesinada? \u00bfC\u00f3mo se puede hablar de paz sin memoria? En la primera parte de este art\u00edculo me preguntaba si acaso se puede hablar de paz en Euskal Herria. Pues bien, mi sentipensar me dice que no, puesto que la paz no se trata \u00fanicamente de sacar las armas de la ecuaci\u00f3n. La violencia no es solo f\u00edsica; asesinar una memoria, imponer una verdad, es tambi\u00e9n violencia. Un pueblo no puede estar en paz, ya no con terceros, ya no con un adversario, sino consigo mismo si carece de memoria, o si \u00e9sta est\u00e1 troceada y desvalorizada.<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cPorque el poder se alimenta principalmente de la falta de memoria.\u201d <\/span><\/span><\/strong>Nagihan Akarsel<\/span><\/span>5<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El Estado Espa\u00f1ol tiene una larga experiencia en cuanto al asesinato de la memoria; tres a\u00f1os de guerra y 40 a\u00f1os de dictadura franquista que asesinaron la memoria de millones de personas a trav\u00e9s del silencio impuesto por el miedo, \u00bfcu\u00e1ntas de nosotras supimos ya de adultas lo que vivieron nuestros familiares en los a\u00f1os de franquismo? \u00bfCu\u00e1ntas de nosotras nos enteramos ya de mayores que ten\u00edamos familiares en las cunetas, o en el exilio? \u00bfCu\u00e1ntas de nosotras supimos por casualidad que familiares nuestros hab\u00edan combatido en el frente contra las tropas franquistas? Y esto, solo, las que hemos sido m\u00e1s afortunadas. La gran mayor\u00eda se han encontrado con silencio, con ignorancia, con olvido. \u00bfAcaso no hemos sentido en numerosas ocasiones frustraci\u00f3n por ese silencio y ese olvido, esa memoria asesinada, que no ha permitido cerrar la herida? El golpe de gracia, de hecho, lo dio la llamada transici\u00f3n democr\u00e1tica con los Pactos del Olvido. El historiador Ismael Saz afirm\u00f3 que \u201cse trataba de olvidar un pasado para construir un futuro en paz y democracia\u201d. Y bien, \u00bfc\u00f3mo construir paz sin memoria? El franquismo sentenci\u00f3 la memoria a trav\u00e9s del silencio y la transici\u00f3n democr\u00e1tica la ejecut\u00f3 con el olvido. Generaciones que no hemos vivido el franquismo seguimos sintiendo la herida abierta, se ha quedado en nuestro ADN social y familiar; nuestros familiares fueron asesinados y la tierra est\u00e1 llena de cad\u00e1veres, pero no hay memoria, no recordamos, somos una sociedad amn\u00e9sica.<\/span><\/span><\/p>\n

La RAE define el olvido como \u201ccesaci\u00f3n de la memoria que se ten\u00eda\u201d o \u201ccesaci\u00f3n del afecto que se ten\u00eda\u201d. A su vez, algunos de los sin\u00f3nimos que ofrece son \u201camnesia\u201d, \u201cindiferencia\u201d, \u201cdesprecio\u201d, o \u201cingratitud\u201d. Expresiones como \u201ccaer en el olvido\u201d, \u201cechar al olvido\u201d, \u201centerrar en el olvido\u201d muestran esta realidad. En italiano dimenticare<\/em> procede del lat\u00edn mens<\/em> (mente), y significa \u201csacar fuera de la mente\u201d, o en portugu\u00e9s esquecer<\/em>, derivado del lat\u00edn cadere<\/em> (caer). La lengua griega antigua contiene <\/span><\/span>leth\u00e9. <\/span><\/span><\/em>En<\/span><\/span><\/em> Leth\u00e9 o Leteo, el r\u00edo del olvido seg\u00fan la mitolog\u00eda griega, est\u00e1 la ra\u00edz leth<\/em>, que designa lo escondido, lo encubierto, lo oculto, y que encontramos en el t\u00e9rmino aletheia<\/em> \u2013verdad-, mostr\u00e1ndonosla como lo \u201cno olvidado\u201d o como lo \u201cque no hay que olvidar\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

A su vez, en la mitolog\u00eda griega Mnem\u00f3sine, musa de la memoria, era la madre de las nueve musas protectoras de las artes y las ciencias. Los antiguos fil\u00f3sofos griegos vinculaban la memoria con la idea de inmortalidad del alma.<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, la triada verdad \u2013 memoria \u2013 paz es la base para fortalecer la sociedad democr\u00e1tica, proteger nuestros valores como pueblos, y garantizar una vida digna y en libertad. Renunciar a una de ellas (verdad, memoria, paz) significar\u00eda renunciar a las dem\u00e1s, puesto que la relaci\u00f3n entre las tres es din\u00e1mica, org\u00e1nica e imprescindible.<\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>Analista catal\u00e1n sobre conflictos y procesos de paz, Doctor en Estudios sobre Paz por la Universidad de Bradford, y Director de la Escola de Cultura de Pau, de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>De la paz imperfecta a la agencia pacifista. Art\u00edculo de Juan Manuel\u00a0Jim\u00e9nez Arenas para la Revista Historia de la Educaci\u00f3n Latinoamericana<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>Ibid<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>L\u00edder ind\u00edgena del pueblo maya quich\u00e9 de Guatemala. Ganadora del Premio Nobel de la Paz en 1992.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>Miembro de la Academia de Jineoloj\u00ee asesinada el 4 de octubre de 2022 por un mercenario de Turqu\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La paz y sus procesos Seg\u00fan cifras oficiales, en 2023 hab\u00eda alrededor de 45 procesos y negociaciones de paz en el mundo, y 52 en 2024. Son decenas y decenas los procesos de paz, o intentos de ello, que se han vivido en todo el mundo desde inicios del siglo XXI; pero a pesar de […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":2195,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78,54,27],"tags":[],"class_list":["post-2194","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academia-de-jineoloji","category-articulo","category-en-los-medios"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2194","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2194"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2194\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2201,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2194\/revisions\/2201"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2195"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2194"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2194"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2194"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}