{"id":2191,"date":"2025-08-08T10:11:06","date_gmt":"2025-08-08T07:11:06","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=2191"},"modified":"2025-08-08T10:11:06","modified_gmt":"2025-08-08T07:11:06","slug":"la-lucha-de-liberacion-de-la-mujer-y-la-sociedad-democratica-en-los-procesos-de-negociacion-y-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/la-lucha-de-liberacion-de-la-mujer-y-la-sociedad-democratica-en-los-procesos-de-negociacion-y-paz\/","title":{"rendered":"La lucha de liberaci\u00f3n de la mujer y la Sociedad Democr\u00e1tica en los procesos de negociaci\u00f3n y paz"},"content":{"rendered":"

Con el llamamiento hist\u00f3rico de R\u00eaber Apo a la Paz y la Sociedad Democr\u00e1tica, cobra importancia el an\u00e1lisis de las experiencias del Movimiento de Liberaci\u00f3n de Mujeres de Kurdist\u00e1n y los esfuerzos de las mujeres en los procesos de paz y soluci\u00f3n en diferentes pa\u00edses.\u00a0Los procesos de paz en la continuaci\u00f3n de las luchas armadas que los movimientos de liberaci\u00f3n hab\u00edan iniciado, tienen en cada pa\u00eds realidades propias hist\u00f3ricas, culturales y pol\u00edticas. Se hacen evidentes las diferencias, tanto en las condiciones sociales y econ\u00f3micas, las pol\u00edticas de las fuerzas locales y hegem\u00f3nicas, como en los aspectos ideol\u00f3gicos, el nivel de organizaci\u00f3n y las pol\u00edticas de los movimientos de liberaci\u00f3n. No hay una receta que pueda pasarse directamente de un pa\u00eds a otro. No obstante, analizar los logros y los errores de las experiencias de las mujeres y movimientos en diferentes lugares del mundo es importante para clarificar la pol\u00edtica del Movimiento de Liberaci\u00f3n de Mujeres de Kurdist\u00e1n en este proceso hist\u00f3rico.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Desde la Primera Guerra Mundial, las mujeres de diversos pa\u00edses de distintos movimientos, como activistas por la paz, han desarrollado esfuerzos importantes para cambiar el sistema de poder hombre-estado, racista y explotador. La Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas en Bern y el Congreso Internacional de Mujeres por la Paz en Den Haag, en el a\u00f1o 1915, con la participaci\u00f3n de 1.136 mujeres de 12 pa\u00edses, son ejemplos de ello. Con la vanguardia de la Conferencia de Mujeres Socialistas se revitaliz\u00f3 el apoyo internacional de las mujeres y las trabajadoras contra el nacionalismo, el militarismo, el capitalismo y la guerra imperialista. Esta actitud fue la base de la Revoluci\u00f3n Sovi\u00e9tica y los levantamientos de soldados y trabajadores que detuvieron la Primera Guerra Mundial. \u00ab<\/span><\/span><\/span>La guerra se ha hecho con las manos del hombre, y debe detenerse con las manos de la mujer<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb expresa la mentalidad del Congreso realizado en Den Haag, y fue tambi\u00e9n el t\u00edtulo del manifiesto escrito por la delegada armenia del Congreso, Lucy Thoumaian. Las decisiones y los trabajos de las delegadas del Congreso de Den Haag acerca de un tribunal internacional permanente para juzgar los cr\u00edmenes de guerra, la definici\u00f3n de violaciones grupales como herramienta y crimen de guerra, la prohibici\u00f3n del comercio de armas, la creaci\u00f3n de un nuevo sistema econ\u00f3mico mundial y la construcci\u00f3n de la Uni\u00f3n de Mujeres Internacional para la Paz y la Libertad (WILPF) fueron trabajos pioneros para la creaci\u00f3n de la Sociedad de Naciones (organizaci\u00f3n anterior a la ONU) y para el derecho internacional.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Procesos de Negociaci\u00f3n y Tratados de Paz<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A pesar de que las mujeres tuvieron un liderazgo en los procesos de soluci\u00f3n y de paz tanto en el \u00e1mbito internacional como con sus trabajos y relaciones sociales, por lo general ellas y sus propuestas quedaron fuera de los mecanismos de negociaci\u00f3n y de los tratados de paz. En los a\u00f1os 90, con el impacto de la guerra y las masacres en Yugoslavia y Ruanda, las mujeres feministas y pacifistas organizaron campa\u00f1as internacionales para juzgar las violaciones y la violencia sexual como cr\u00edmenes de guerra. Como resultado de la lucha de las mujeres, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas acept\u00f3 en 2000 la decisi\u00f3n 1.325 para frenar y juzgar la violencia sexista en los tiempos de guerra y la participaci\u00f3n de las mujeres en los procesos de paz. Pero los datos de la ONU muestran que las mujeres solo han participado activamente en un 6% de los tratados de paz firmados entre los a\u00f1os 1992 y 2019. Las investigaciones revelan que los procesos de di\u00e1logo y paz en los cuales no est\u00e1n presentes la voluntad y la perspectiva de las mujeres fracasan, y no construyen una paz social permanente. La posibilidad de realizaci\u00f3n de los tratados de paz en los que participan las mujeres aumenta en un 35%. Pero lo importante en que la participaci\u00f3n de las mujeres no sea simb\u00f3lica ni elitista. Lo m\u00e1s importante es que mujeres de todos los sectores sociales puedan participar en los procesos de discusi\u00f3n y, a trav\u00e9s de las representantes de los movimientos de mujeres, se tengan en cuenta de manera efectiva sus voluntades y deseos en los acuerdos de paz.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El m\u00e9todo dominante de los procesos de paz se ha creado como una pol\u00edtica elitista sobre cinco fases.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1- Negociaciones entre representantes de las partes en conflicto. Por lo general con la participaci\u00f3n de observadores o intermediarios neutrales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2- Acuerdos y firmas de tratados de paz.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3- Cese de los enfrentamientos militares.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4- \u201cRetorno a la situaci\u00f3n normal\u201d (desarme y dispersi\u00f3n de las fuerzas armadas no estatales y realizaci\u00f3n de reformas por parte del estado).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5- Reintegraci\u00f3n de los excombatientes al sistema estatal, la sociedad y la familia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Muchos de los procesos de paz llevados a cabo con esta concepci\u00f3n han fracasado. Los Pactos de Oslo de 1993 entre Israel y la Organizaci\u00f3n de Liberaci\u00f3n Palestina (OLP) o los Pactos de Arusha en 1993 para dar fin a la guerra civil de Ruanda, son ejemplos de ello. De la misma manera de que despu\u00e9s de la firma de estos tratados de paz en Palestina y Ruanda, se llevaron a cabo las mayores masacres, despu\u00e9s de tres a\u00f1os del fracaso del proceso de Oslo de 2006, el estado de Sri Lanka ejecut\u00f3 las mayores masacres contra el pueblo civil y los cuadros de los Tigres de Liberaci\u00f3n del Eelam Tamil (TLET), en Tamil Eelam. Estos ejemplos muestran como, tanto en las situaciones de fracaso de las conversaciones de paz, como despu\u00e9s de las firmas de tratados de paz, contin\u00faan los mayores peligros de que se produzca una masacre. Tambi\u00e9n el proceso que llev\u00f3 a la firma del tratado de paz entre los guerrilleros de las FARC y el estado colombiano en 2016, en general se llev\u00f3 a cabo en el marco de las cinco fases mencionadas. Pero la fuerza del capital y los grandes terratenientes bloquearon las reformas de la tierra, y cientos de exguerrilleros fueron masacrados por parte de las fuerzas estatales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En muchos de los pa\u00edses donde oficialmente se detiene la guerra tras los tratados de paz, la violencia adquiere formas diferentes. Por ejemplo, las mujeres de pa\u00edses de Abya Yala, \u00c1frica y Asia explican que, tras el final de los guerras armadas, aument\u00f3 la violencia sexista y las masacres contra las mujeres. Las mujeres que hab\u00edan sido guerrilleras se enfrentan a las presiones del estado, el matrimonio y la familia. En los procesos definidos como \u201cretorno a la situaci\u00f3n de normalidad\u201d o \u201creintegraci\u00f3n\u201d el sistema hombre-estado intenta sobre todo defender su soberan\u00eda e introducir a las mujeres y a los revolucionarios en el estatus patriarcal. A trav\u00e9s de las instituciones estatales, la religi\u00f3n, la educaci\u00f3n y los medios, se intensifican el sexismo social y la cultura de la violaci\u00f3n. Despu\u00e9s de los tratados de paz, la dignidad de las mujeres, como ocurri\u00f3 con las mujeres de las FARC, muchas veces es pisoteada con calificativos como \u201cprostituta\u201d o \u201cmujeres de los comandantes\u201d. Adem\u00e1s, despu\u00e9s de procesos de guerra y masacre en lugares como Sierra Leona, Nepal, Bosnia, Sri Lanka y muchos otros pa\u00edses, las mujeres han sido definidas \u00fanicamente como victimas pasivas, ignorando su esfuerzo y sus luchas por la justicia y la paz.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las mujeres sandinistas que comandaron los frentes de guerra durante la revoluci\u00f3n de Nicaragua, explican que tras el triunfo militar de la revoluci\u00f3n en 1979, fueron dejadas al margen de los mecanismos de decisi\u00f3n. Los nuevos gobernantes, como Daniel Ortega, intentaron volver a limitar el papel de la mujer a esposa o madre y utilizarlas para sus intereses personales. En lugar de un sistema democr\u00e1tico que defendiera los derechos de las trabajadoras y de los pueblos originarios, volvi\u00f3 a imponerse un sistema autocr\u00e1tico. Por tanto la lucha de estas mujeres en contra del poder contin\u00faa hasta el d\u00eda de hoy dentro de diferentes organizaciones.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00eaber Apo, en la defensa <\/span><\/span><\/span>Sociolog\u00eda de la Libertad,<\/i><\/span><\/span><\/span> define la paz como <\/span><\/span><\/span>\u201cun acuerdo entre la democracia y el estado\u201d<\/b><\/span><\/span><\/span>. Sobre la base de que \u201c<\/span><\/span><\/span>En la paz hay partes. No existe ni debe existir una dominaci\u00f3n del cien por cien de una de las partes\u201d<\/span><\/span><\/span>, expresa estas tres condiciones para la realizaci\u00f3n de la paz: La primera condici\u00f3n para la paz es que todo el mundo pueda vivir con seguridad. Esto solo es posible con la autodefensa y con el car\u00e1cter moral y pol\u00edtico de las sociedades. Segunda, no es posible que una parte sea dominante. \u201c<\/span><\/span><\/span>Sea la parte que sea (con raz\u00f3n o no) si ambas partes sin imponerse (con las armas) aceptan el cese de la guerra, entonces la paz podr\u00e1 entrar en la agenda<\/span><\/span><\/span>\u201d. Tercera, todas las partes respetar\u00e1n el trabajo y las estructuras democr\u00e1ticas de la sociedad en la soluci\u00f3n del problema.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los movimientos de mujeres y activistas por la paz han se\u00f1alado en los \u00faltimos a\u00f1os que la paz no significa solo el cese de los conflictos militares. La paz se define como un proceso din\u00e1mico que abarca los esfuerzos por garantizar la democracia, la justicia social, los derechos iguales para las mujeres y todas las identidades culturales y sociales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Comisiones de Verdad y Justicia<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sin procesos de busca de verdad y justicia que abracen dentro de s\u00ed a las mujeres y a todos los sectores sociales, y sin la soluci\u00f3n de los motivos de conflicto y guerra, no es posible el avance de una vida democr\u00e1tica com\u00fan y pac\u00edfica. De esta manera contin\u00faan la injusticia y las desigualdades y se convierten en fuente de nuevas guerras y conflictos. Uno de los m\u00e9todos m\u00e1s importantes y transformador en la construcci\u00f3n de la paz, es la b\u00fasqueda colectiva de verdad y justicia. Revelar la verdad, enfrentarse a los cr\u00edmenes de guerra y a sus criminales, el perd\u00f3n y la rendici\u00f3n de cuentas son imprescindibles para la construcci\u00f3n de la memoria social, la renovaci\u00f3n de la consciencia social y para llegar a una paz duradera. En este marco las investigaciones hist\u00f3ricas alternativas y la construcci\u00f3n de comisiones de verdad y justicia son \u00e1mbitos de acci\u00f3n para las sociedades pol\u00edticas y morales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan los datos de las Naciones Unidas, hasta 2015 se crearon 34 comisiones de la verdad en regiones en conflicto en todo el mundo. Pero especialmente en la guerra todav\u00eda se oculta la verdad de las mujeres y el nivel sistem\u00e1tico de violencia sexual. En Nepal, Sri Lanka y muchos otros pa\u00edses, todos los miembros de la Comisi\u00f3n de la Verdad y comisiones responsables de investigar las violaciones de derechos humanos han sido designados por los gobiernos, y de esta manera se ha obstaculizado la participaci\u00f3n de las mujeres y las posibilidades para llegar a la verdad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A pesar de que en Colombia, como resultado de la lucha de las mujeres, cinco mujeres y cinco hombres conformaron la comisi\u00f3n nacional de la verdad, las mujeres no pudieron llegar a los resultados que esperaban. Los casos que afectaban a las mujeres no tuvieron un seguimiento y una evaluaci\u00f3n suficiente. Solamente despu\u00e9s de las campa\u00f1as de educaci\u00f3n de mujeres, pudieron empezar a nombrar sus sufrimientos y todas las formas de violencia sufrida, como secuestro, tortura y violencia sexual. Pero las mujeres activistas de Colombia critican que los sucesos personales de violencia sexual dentro de las FARC se equiparan, en los relatos oficiales y en los medios, a los cr\u00edmenes de violencia sexual sistematizada del estado.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Comisi\u00f3n de Verdad y Reconciliaci\u00f3n de Sud\u00e1frica, creado en 1995, abarcaba tareas de investigaci\u00f3n, derecho y perd\u00f3n. Esta forma se utiliz\u00f3 como modelo para comisiones en otros pa\u00edses. Despu\u00e9s de 46 a\u00f1os de apartheid y siglos de colonialismo brutal, fue muy duro enfrentarse a la verdad. En este proceso se desarrollaron los conceptos de \u201creconciliaci\u00f3n\u201d y \u201cjusticia transformativa\u201d, y las mujeres participaron de forma activa. El Movimiento de Mujeres de Sud\u00e1frica sigui\u00f3 el proceso de soluci\u00f3n desde cerca e intent\u00f3 poner soluci\u00f3n a los errores de la comisi\u00f3n. Las mujeres negras ten\u00edan profundos conocimientos hist\u00f3ricos y pol\u00edticos; adem\u00e1s hab\u00edan sufrido tortura y duros traumas. Pero las solicitudes de mujeres a la comisi\u00f3n de la verdad, conformada por hombres, fueron escasas. Las mujeres activistas denunciaron esto y no aceptaron la preeminencia de los hombres en la comisi\u00f3n, ni que fueran los hombres quienes escucharan a las mujeres. Como resultado de esta lucha se crearon comisiones aut\u00f3nomas de mujeres para los casos de mujeres y de violencia sexual. De esta manera el nivel de participaci\u00f3n de las mujeres lleg\u00f3 al 56%. Pero la mayor\u00eda de mujeres quedaron fuera del proceso de indemnizaci\u00f3n, porque solo se indemniz\u00f3 a las v\u00edctimas de racismo y de torturas del sistema de apartheid. Las v\u00edctimas de violencia social y explotaci\u00f3n no pudieron ser indemnizadas. Hoy la lucha de las mujeres de Sud\u00e1frica contin\u00faa por la paz y en contra de la cultura de la violaci\u00f3n y la masacre de mujeres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En las experiencias de 34 pa\u00edses se puede ver que en la mayor\u00eda de ellos las mujeres no participaron como sujeto en las comisiones, y solamente a trav\u00e9s de la lucha de los movimientos de mujeres pudieron conseguir su participaci\u00f3n, pero cuando las mujeres ocuparon su lugar en las comisiones oficiales, los trabajos de las comisiones se limitaron a m\u00e9todos de rehabilitaci\u00f3n, apoyo psicol\u00f3gico y legal. No se crearon mecanismos suficientes de justicia para juzgar los cr\u00edmenes contra mujeres. Asimismo, hubo escasa presencia a la hora de definir pol\u00edticas de prevenci\u00f3n de violencia de g\u00e9nero. Por ello, los movimientos y estructuras de mujeres en pa\u00edses como Nepal, Colombia y Filipinas realizaron trabajos de justicia social; en todas las regiones organizaron encuentros con el nombre de \u201cmesas de paz para mujeres\u201d. De esta manera decenas de miles de mujeres pudieron compartir sus vivencias y debatir conjuntamente sus opiniones para llegar a la justicia y a la paz. La documentaci\u00f3n de las declaraciones de miles de mujeres de manera segura y confiable se convierte en datos importantes para evaluar y escribir la verdad hist\u00f3rica de la lucha de las mujeres. Al mismo tiempo las mujeres pueden, con este m\u00e9todo, determinar sus pol\u00edticas y fortalecer su organizaci\u00f3n social. El compromiso de las madres para encontrar a las personas desaparecidas presiona a los delegados para revelar la verdad. Las Madres de Plaza de Mayo en Argentina, las Madres de los S\u00e1bados en Turqu\u00eda y Kurdist\u00e1n, o las Madres de Soacha en Colombia, \u201clas que conoc\u00edan las verdad\u201d, con sus largas acciones se han convertido en activistas importantes de la consciencia social y del impacto de la pol\u00edtica democr\u00e1tica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La necesidad de una lucha social contin\u00faa<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La lucha de las mujeres para llegar a la paz, la democracia y la libertad, es una lucha continua, social y pol\u00edtica. Para el triunfo de esta lucha siempre es necesaria la organizaci\u00f3n aut\u00f3noma de las mujeres y una actitud com\u00fan. Por lo general, para llegar a una soluci\u00f3n y a la paz con las fuerzas estatales, en el \u00e1mbito de la diplomacia de la lucha de las mujeres se pueden ver tres fases:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1- Lucha para llegar a los procesos de negociaci\u00f3n y garantizar la representaci\u00f3n de la voluntad colectiva de las mujeres en los procesos de debate, comisiones y mecanismos de decisi\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2- Lucha para asentar las peticiones de los movimientos de liberaci\u00f3n y de mujeres en los acuerdos de paz, las decisiones y las leyes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3- Lucha por la implementaci\u00f3n del contenido y los principios firmados en los acuerdos de paz, as\u00ed como de las instituciones y leyes relacionadas con ello.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sin duda en todas las fases la organizaci\u00f3n social, ideol\u00f3gica, pol\u00edtica y activista de los movimientos de mujeres es determinante. Las mujeres han jugado roles de liderazgo en la preparaci\u00f3n de los procesos de paz, con acciones por la justicia y la paz, en las que muchas veces han participado mujeres tanto de naciones y religiones oprimidas como dominantes. Las iniciativas conjuntas de mujeres cat\u00f3licas y protestantes de Irlanda del Norte, la fundaci\u00f3n de iniciativas y redes como \u201cmujeres de negro\u201d en 1988 contra la guerra de ocupaci\u00f3n de Israel, o en 1991 por parte de mujeres de todos los pueblos de Yugoslavia en contra de la guerra y el racismo, las acciones de las madres rusas en contra de la guerra en Chechenia, o las Madres de la Paz en Turqu\u00eda y Kurdist\u00e1n son algunos ejemplos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al compartir el dolor y la comprensi\u00f3n por parte de las mujeres de que en la guerra todos los sectores de la sociedad sufren grandes p\u00e9rdidas, se puso al descubierto la propaganda b\u00e9lica racista, nacionalista y fundamentalista religiosa. Los inicios de procesos de di\u00e1logo y negociaci\u00f3n han dado esperanza y energ\u00eda a los movimientos y acciones sociales. De esta manera, en estos procesos se ha fortalecido la acci\u00f3n pol\u00edtica, social y cultural de las mujeres. Las mujeres quisieron alzar su voz y su color para la paz y un futuro libre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las experiencias de diferentes pa\u00edses muestran que aunque las mujeres hayan tenido dificultad para validar su voluntad en las fases 1 y 2, es sobre todo en la fase 3 donde surgen dificultades. Porque en estos procesos las fuerzas estatales y de la modernidad capitalista han aplicado nuevas pol\u00edticas de guerra especial para destruir y da\u00f1ar a las sociedades. Por ejemplo, en pa\u00edses de Abya Yala la violencia de los c\u00e1rteles, bandas de prostituci\u00f3n, y el tr\u00e1fico de mujeres y ni\u00f1os ha llegado al nivel m\u00e1s alto. La tierra y la naturaleza de las zonas que antes estaban bajo protecci\u00f3n de las fuerzas guerrilleras, ahora est\u00e1n siendo destruidas y saqueadas por empresas internacionales. Adem\u00e1s, cuando las contradicciones entre las fuerzas del hombre-estado disminuyen, muchas veces la presi\u00f3n sobre las mujeres se incrementa. Por ejemplo, en los procesos de negociaci\u00f3n entre Ir\u00e1n y EEUU, los ataques y ejecuciones contra las mujeres aumentaron.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Especialmente en la realidad de la Tercera Guerra Mundial se ha evidenciado que el derecho internacional, las instituciones de la ONU y los m\u00e9todos tradicionales para llegar a la paz y la justicia han fracasado. El estado y las fuerzas capitalistas hegem\u00f3nicas dirigen guerras y masacres m\u00faltiples contra las sociedades. Los encuentros y acuerdos de paz tambi\u00e9n son utilizados como una t\u00e1ctica de guerra con el objetivo de destruir a sus adversarios. La pol\u00edtica de la doctrina del shock est\u00e1 vigente. Dictadores como Trump, Putin y Netanyahu cambian sus palabras y sus decisiones diariamente, seg\u00fan sus intereses, violan los acuerdos internacionales e imponen la guerra y la masacre contra los pueblos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Investigadoras de la paz, como la presidenta de la asociaci\u00f3n <\/span><\/span><\/span>Inclusive Peace<\/span><\/span><\/span><\/em> en Ginebra, Thania Paffenholz, se\u00f1alan que el paradigma lineal de paz y el sistema de seguridad internacional ha fracasado. Por lo tanto, no sirve solamente la integraci\u00f3n de las mujeres dentro de un sistema fallido.[1]<\/a> Es necesario que las mujeres puedan ser fuerza de vanguardia organizada para la construcci\u00f3n de un sistema y una mentalidad democr\u00e1tica de la sociedad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00eaber Apo tambi\u00e9n subraya esta realidad en su perspectiva y sus trabajos para la implementaci\u00f3n del llamado por la Paz y la Sociedad Democr\u00e1tica. Las experiencias de las mujeres y los pueblos del mundo tambi\u00e9n muestran que las fuerzas estatales nunca ser\u00e1n fundadoras ni garantes de la paz. El triunfo de la paz y la soluci\u00f3n a los problemas de las mujeres y la sociedad solo puede realizarse por parte de la sociedad democr\u00e1tica con la vanguardia del movimiento de mujeres. De esta manera la sociedad democr\u00e1tica puede ser definida tanto como organizadora y m\u00e9todo, como objetivo y garant\u00eda de los procesos de paz.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Experiencia del Movimiento de Liberaci\u00f3n de Mujeres de Kurdist\u00e1n<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Son ya 32 a\u00f1os que R\u00eaber Apo, con sus iniciativas y esfuerzos para llegar a una soluci\u00f3n pol\u00edtica y de paz en Kurdist\u00e1n y Medio Oriente, ha dado un papel estrat\u00e9gico a la lucha de liberaci\u00f3n de las mujeres. En 1993 R\u00eaber Apo proclam\u00f3, en su declaraci\u00f3n del primer alto el fuego, el ej\u00e9rcito de las mujeres como base para la soluci\u00f3n a los problemas sociales, pol\u00edticos, filos\u00f3ficos y de paz. En 1995, por un lado, se fund\u00f3 YAJK como movimiento de liberaci\u00f3n de las mujeres de Kurdist\u00e1n en el campo militar, social y pol\u00edtico, y por otro lado se declar\u00f3 el segundo alto el fuego. En 1998 R\u00eaber Apo anunci\u00f3 la Ideolog\u00eda de Liberaci\u00f3n de la Mujer y asent\u00f3 la base del partido de las mujeres y, a su vez, declar\u00f3 el tercer alto el fuego. Especialmente en el periodo de Imrali, R\u00eaber Apo ha analizado ampliamente las tareas de liderazgo del Movimiento de Liberaci\u00f3n de Mujeres en todos los campos de vida y de lucha, con sus perspectivas acerca del cambio estrat\u00e9gico del Movimiento Kurdo sobre la base del paradigma de sociedad democr\u00e1tica, ecol\u00f3gica y de liberaci\u00f3n de la mujer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las tareas que R\u00eaber Apo defini\u00f3 en un encuentro en 2002: la escritura de la historia de las mujeres, la implementaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n de las mujeres y la elaboraci\u00f3n del contrato social de las mujeres, abarcan tareas intelectuales, pol\u00edticas y morales. Por un lado R\u00eaber Apo, con proyectos como la creaci\u00f3n de casas de libertad para mujeres, asociaciones de mujeres libres del mundo, cooperativas, parques y ciudades de mujeres, nos mostr\u00f3 los pasos para tejer el sistema confederal de las mujeres. De esta manera, R\u00eaber Apo dio una misi\u00f3n de liderazgo al Movimiento de Liberaci\u00f3n de Mujeres en la construcci\u00f3n del sistema de autonom\u00eda democr\u00e1tica, sobre la base de la autodefensa de las mujeres y el desarrollo de una pol\u00edtica democr\u00e1tica de la sociedad, as\u00ed como la construcci\u00f3n de la econom\u00eda comunal, la educaci\u00f3n y la justicia social.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00eaber Apo constantemente ha creado nuevas agendas para el cambio y la transformaci\u00f3n democr\u00e1tica de la mentalidad del hombre, y para terminar con la cultura de la violaci\u00f3n y las masacres sobre mujeres, sociedad y naturaleza. As\u00ed mismo, Jineoloj\u00ee y el concepto de convivencia libre, se han convertido en hojas de ruta para la profundizaci\u00f3n y la obtenci\u00f3n de resultados de la lucha de liberaci\u00f3n de las mujeres como base de la sociedad democr\u00e1tica, que es la estrategia y el objetivo de nuestra lucha.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por otro lado, R\u00eaber Apo, con la f\u00f3rmula de \u201cestado + democracia\u201d ha luchado para lograr cambios democr\u00e1ticos en la mentalidad y las instituciones estatales, intentando romper las pol\u00edticas de negaci\u00f3n y exterminio contra el pueblo kurdo. Para abrir el camino a la soluci\u00f3n democr\u00e1tica y a la paz beneficiosa para todas las partes, R\u00eaber Apo ha desarrollado llamamientos y hojas de ruta, as\u00ed como di\u00e1logos con delegados del estado. Al mismo tiempo, R\u00eaber Apo ha incidido en poner en la agenda los principios de derechos y libertad de las mujeres, el desarrollo del sistema de copresidencia y la representaci\u00f3n igualitaria de las mujeres en los trabajos pol\u00edticos y diplom\u00e1ticos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si hacemos una valoraci\u00f3n de los resultados del trabajo y la lucha de 32 a\u00f1os de R\u00eaber Apo para la paz y la sociedad democr\u00e1tica, vemos que, juntamente con sus campa\u00f1as para la paz, avanzaron tambi\u00e9n la socialidad del movimiento de liberaci\u00f3n de mujeres, y el apoyo y actitud organizativa de las mujeres en la pol\u00edtica legal y en la creaci\u00f3n de la autonom\u00eda democr\u00e1tica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En los a\u00f1os 90, cuando la guerra en Turqu\u00eda se encontraba en su momento m\u00e1s duro, el Movimiento de Liberaci\u00f3n de Mujeres y defensoras de derechos humanos lideraron la organizaci\u00f3n de un movimiento por la paz. Iniciativas y campa\u00f1as como <\/span><\/span><\/span>No toques a mi compa\u00f1ero\/a <\/i><\/span><\/span><\/span>(1993), <\/span><\/span><\/span>Madres de los S\u00e1bados<\/i><\/span><\/span><\/span> (1995), <\/span><\/span><\/span>Madres de la Paz<\/i><\/span><\/span><\/span> (1996), <\/span><\/span><\/span>Encuentros de Mujeres por la Paz<\/i><\/span><\/span><\/span> (2004), y <\/span><\/span><\/span>Ha llegado el tiempo de la Paz<\/i><\/span><\/span><\/span> (2005), que tuvieron influencia en estos procesos, son ejemplos de esta lucha. Especialmente la iniciativa de Madres de la Paz, fundado por madres kurdas y las Madres de los S\u00e1bados, que contin\u00faan sus acciones para encontrar a los desaparecidos y por la justicia en Turqu\u00eda, son actores importantes de la pol\u00edtica social. La <\/span><\/span><\/span>Iniciativa de Mujeres para la Paz (B\u00ceKG)<\/i><\/span><\/span><\/span> desde 2009 hasta la actualidad organiza acciones de mujeres en regiones del oeste de Turqu\u00eda y define la lucha por la paz de las mujeres como una lucha estrat\u00e9gica social, ideol\u00f3gica y pol\u00edtica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Estas diferentes organizaciones creadas alrededor de la lucha por la paz, contin\u00faan sus acciones de concienciaci\u00f3n de la sociedad y para desarrollar el apoyo entre pueblos con m\u00e9todos como protestas en las calles, m\u00edtines, manifestaciones, reuniones y campa\u00f1as de recogida de firmas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En las entrevistas de paz que empezaron en 2013 en Imrali, en 2015, por primera vez, una representante directa del Movimiento de Mujeres particip\u00f3 en la delegaci\u00f3n del HDP (Partido Democr\u00e1tico de los Pueblos). Con el objetivo de compartir la agenda de las mujeres y llegar a los deseos de la sociedad, a trav\u00e9s de la representante del movimiento de mujeres en la mesa de di\u00e1logo, se fund\u00f3 el Consejo de Libertad de las Mujeres (K\u00d6M). K\u00d6M, como consejo conjunto de mujeres kurdas, mujeres activistas y feministas del oeste de Turqu\u00eda, deber\u00eda haber desarrollado la perspectiva de liberaci\u00f3n de las mujeres para el proceso oficial de di\u00e1logos para la paz. Pero ese mismo a\u00f1o el estado directamente abandon\u00f3 los di\u00e1logos en Imrali, y posteriormente empez\u00f3 la guerra de nuevo. En ese proceso, las duras presiones del Estado fueron el principal obst\u00e1culo para la lucha por la paz de las mujeres. Con el fracaso de la mesa de di\u00e1logo y el no reconocimiento de la voluntad de las mujeres, el estado increment\u00f3 de nuevo la guerra, el nacionalismo y el sexismo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las mujeres de Turqu\u00eda y Kurdist\u00e1n, reunidas bajo el paraguas de B\u00ceKG para garantizar la participaci\u00f3n activa de las mujeres en el proceso de paz, investigaron las experiencias de las mujeres en el mundo y valoraron como referencia los ejemplos del papel de las mujeres en la reconciliaci\u00f3n social. Con el eslogan de \u201cSi la paz se hace sin las mujeres, la guerra no terminar\u00e1\u201d desarrollaron los preparativos para garantizar la representaci\u00f3n igualitaria de las mujeres en el proceso de di\u00e1logo. Planearon reunirse con todas las partes vinculadas para recoger y poner en la agenda las opiniones y propuestas de todos los sectores sociales para una paz justa y verdadera. Especialmente trabajaron para cambiar las leyes que ignoran las necesidades y deseos de las mujeres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Con este objetivo, se crearon cinco comisiones dentro de B\u00ceKG<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1- <\/span><\/span><\/span>Comisi\u00f3n de la Verdad de Mujeres<\/b><\/span><\/span><\/span> para sacar a la luz los cr\u00edmenes de guerra contra las mujeres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2- <\/span><\/span><\/span>Comisi\u00f3n de Igualdad de G\u00e9nero y Constituci\u00f3n<\/b><\/span><\/span><\/span> para debatir cambios de leyes para garantizar la igualdad de g\u00e9nero y la indemnizaci\u00f3n de los cr\u00edmenes de guerra contra las mujeres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3- <\/span><\/span><\/span>Comisi\u00f3n de Reforma de Seguridad<\/b><\/span><\/span><\/span> para determinar los protocolos de seguridad humana con el fin de prevenir cr\u00edmenes de guerra contra las mujeres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4- <\/span><\/span><\/span>Comisi\u00f3n de Prensa y Medios<\/b><\/span><\/span><\/span> para poner en la agenda las opiniones y demandas de las mujeres para la paz.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5- <\/span><\/span><\/span>Comisi\u00f3n de Relaciones y Observaci\u00f3n<\/b><\/span><\/span><\/span> para un seguimiento activo del proceso de soluci\u00f3n, valoraci\u00f3n del proceso desde la perspectiva de las mujeres, realizaci\u00f3n de reuniones con todos los grupos sociales, especialmente con grupos de mujeres y de todas las partes para determinar las expectativas y opiniones conjuntas de las mujeres para una paz duradera.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuando el proceso de di\u00e1logo se transform\u00f3 en negociaci\u00f3n, fue necesario que las mujeres participaran en la mesa de negociaci\u00f3n con sus demandas concretas y se organizaran en este marco. Por ello, el Movimiento de Liberaci\u00f3n de Mujeres se reorganiz\u00f3 en 2014 bajo el nombre de Congreso de Liberaci\u00f3n de las Mujeres (KJA). Se crearon subcomisiones para clarificar las necesidades y demandas de las mujeres en todos los \u00e1mbitos de la vida para crear la estructura de un nuevo contrato social. Desde temas econ\u00f3micos hasta la diplomacia, desde la ecolog\u00eda hasta la ley, de la pol\u00edtica a la autodefensa, se crearon comisiones y se realizaron trabajos preparatorios. La delegaci\u00f3n del HDP estuvo compuesta primero por una mujer y dos hombres. Durante mucho tiempo el estado no permiti\u00f3 que la representante del Movimiento de Liberaci\u00f3n de Mujeres participara en la delegaci\u00f3n. Pero en el proceso de negociaci\u00f3n R\u00eaber Apo defendi\u00f3 la representaci\u00f3n del movimiento de mujeres como un principio y llev\u00f3 una gran lucha para que fuera as\u00ed. En el proceso de negociaci\u00f3n la delegaci\u00f3n estuvo formada por dos mujeres y tres hombres. La participaci\u00f3n de una miembro de la cordinaci\u00f3n del Movimiendo de Liberaci\u00f3n de Mujeres para la representaci\u00f3n directa de la voluntad y las demandas de las mujeres fue un paso importante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Asimismo las mujeres prepararon su hoja de ruta para el proceso de paz y democracia, sobre la base de cuatro principios:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    Una definici\u00f3n correcta: <\/span><\/span><\/span><\/strong>El problema de las mujeres debe definirse correctamente. El problema de las mujeres no es solo un problema de g\u00e9nero. Es un problema antiguo en Medio Oriente. Es uno de los principales problemas sociales, pol\u00edticos, econ\u00f3micos y morales. Los motivos del surgimiento del problema de libertad de las mujeres al mismo tiempo evidencia su m\u00e9todo de soluci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      \n
    1. \n

      Expresi\u00f3n jur\u00eddica: <\/span><\/span><\/span><\/strong>En la actual constituci\u00f3n no est\u00e1n definidos ni la existencia, identidad y derechos de las mujeres ni el problema de libertad de las mujeres y sus m\u00e9todos de soluci\u00f3n. En algunas partes y leyes diferentes el nombre de las mujeres aparece sobre todo como v\u00edctimas. De nuevo, las leyes familiares y civiles buscan principalmente justificar la familia. Es necesario definir y solucionar estos temas sobre la base de liberaci\u00f3n de las mujeres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        \n
      1. \n

        Participaci\u00f3n igualitaria y organizada en el sistema confederal:<\/span><\/span><\/span><\/strong> Es necesaria la evaluaci\u00f3n y clarificaci\u00f3n de todo el sistema de mujeres y con ello el lugar y participaci\u00f3n de las mujeres en el sistema confederal. Es importante que las mujeres determinen su participaci\u00f3n igualitaria y organizada, desde la participaci\u00f3n en la pol\u00edtica democr\u00e1tica hasta la autodefensa, autoorganizaci\u00f3n y otros \u00e1mbitos de la vida.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          \n
        1. \n

          Igualdad y libertad en la familia:<\/span><\/span><\/span><\/strong> Temas como la reorganizaci\u00f3n de las relaciones entre mujeres y hombres; leyes y perspectivas sobre la cuesti\u00f3n del matrimonio; el divorcio; la voluntad y los derechos de las mujeres en la reproducci\u00f3n y la crianza; la definici\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico y el papel de liderazgo de las mujeres en ello; la distribuci\u00f3n justa de la propiedad; las actitudes en la educaci\u00f3n y muchos otros deben ser reestructurados con la participaci\u00f3n de la voluntad y las ideas de las mujeres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          En el proceso actual es importante renovar estos principios y revitalizar los trabajos de las cinco comisiones. Tambi\u00e9n es importante compartir experiencias y tener debates entre mujeres acerca de los procesos de negociaci\u00f3n y soluci\u00f3n en Bakur\/Turqu\u00eda y en Rojava\/Siria.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          En el proceso entre los a\u00f1os 2013 y 2015 el Movimiento de Liberaci\u00f3n de Mujeres en Rojava jug\u00f3 un importante papel en la construcci\u00f3n de la Naci\u00f3n Democr\u00e1tica y del sistema de Autonom\u00eda Democr\u00e1tica, en la guerra de defensa de la revoluci\u00f3n contra los ataques de Al Nusra y Daesh as\u00ed como en la pol\u00edtica y la diplomacia. Por un lado las mujeres crearon su organizaci\u00f3n y su sistema; por ejemplo, el Consejo de Mujeres del Norte y Este de Siria se fund\u00f3 como un mecanismo de decisiones y voluntad com\u00fan de las mujeres. El Consejo de Mujeres de Siria ha trabajado tambi\u00e9n, con las mujeres de todos los pueblos, para la paz y los cambios democr\u00e1ticos en Siria, para una nueva constituci\u00f3n democr\u00e1tica. Asimismo, las conferencias y trabajos de las mujeres han dado fuerza a la voz y el color de las mujeres en las luchas por la paz, democracia y libertad, tanto para la unidad de las mujeres kurdas como para la construcci\u00f3n de redes de solidaridad de las mujeres de Oriente Medio. Por otro lado las mujeres han luchado para la implementaci\u00f3n del sistema de copresidencia y la representaci\u00f3n igualitaria de las mujeres en todos los campos de la vida, as\u00ed como en todas las estructuras y mecanismos de toma de decisi\u00f3n en las zonas de la administraci\u00f3n aut\u00f3noma democr\u00e1tica. Las mujeres han ocupado un importante lugar de manera igualitaria en los trabajos de legislaci\u00f3n y del contrato social. Con los trabajos y las educaciones populares para cambiar la mentalidad dominante las mujeres han obtenido importantes logros. Pero sigue habiendo deficiencias para alcanzar la sociedad democr\u00e1tica desarrollada con la participaci\u00f3n y voluntad de todos los sectores de la sociedad, sobre las bases de democracia directa, econom\u00eda comunal, justicia social, ecolog\u00eda y liberaci\u00f3n de la mujer. El origen de estas deficiencias es, ante todo, las carencias en cuanto la construcci\u00f3n de una mentalidad, personalidad y vida en base al paradigma de la sociedad democr\u00e1tica, ecol\u00f3gica y de liberaci\u00f3n de la mujer. Por un lado, el estado turco y el gobierno del AKP siempre han incrementado sus ataques de exterminio sobre el pueblo kurdo y el Movimiento de Liberaci\u00f3n en los procesos de di\u00e1logo. Pero por otro lado el retraso y la estrechez en la comprensi\u00f3n e implementaci\u00f3n de las perspectivas de R\u00eaber Apo por parte de las fuerzas de pol\u00edtica democr\u00e1tica, ha provocado que las oportunidades de soluci\u00f3n pol\u00edtica y de paz en los procesos de Imrali llevados a cabo por parte de R\u00eaber Apo no obtuvieran resultado.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          \n

          Las tareas del Proceso de Paz y Sociedad Democr\u00e1tica<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

          R\u00eaber Apo, desde 1993, con todos los pasos dados para la paz y la soluci\u00f3n democr\u00e1tica, ha desarrollado nuevas etapas para el fortalecimiento de la organizaci\u00f3n y la lucha de las mujeres sobre la base de la profundizaci\u00f3n de la mentalidad de libertad de las mujeres. La misma situaci\u00f3n tambi\u00e9n es v\u00e1lida para el proceso iniciado con el llamamiento de R\u00eaber Apo por la \u201cPaz y Sociedad Democr\u00e1tica\u201d del 27 de febrero de 2025. La ideolog\u00eda de liberaci\u00f3n de la mujer, la filosof\u00eda mujer-vida-libertad, el concepto y la teor\u00eda de Jineoloj\u00ee han llevado a cabo la tercera l\u00ednea de las mujeres. Esta l\u00ednea expresa la vida y la libertad en contra, por un lado, de la l\u00ednea postmoderna-liberal que vac\u00eda de significado la identidad de las mujeres y cuestiona incluso su existencia biol\u00f3gica y, por otro lado, la l\u00ednea conservadora-fascista que impone la existencia y la identidad de las mujeres como esclavas de los hombres. Desde la visita el 23 de octubre de 2024, R\u00eaber Apo, en sus valoraciones y especialmente en su mensaje a la Academia de Jineoloj\u00ee, ha dado una gran importancia a los an\u00e1lisis sobre la historia, la cultura y la liberaci\u00f3n de las mujeres y ha manifestado su confianza con la fuerza de liderazgo del movimiento de mujeres para el avance del proceso de paz y sociedad democr\u00e1tica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          Las experiencias del proceso de los \u00faltimos 15 a\u00f1os muestran la importancia de la creaci\u00f3n de equilibrios y conjunci\u00f3n de trabajos ideol\u00f3gicos, pol\u00edticos y sociales. Los mecanismos y organizaciones aut\u00f3nomas de mujeres y de la sociedad en general deben utilizarse sobre la base de la democracia directa, con la participaci\u00f3n de la voluntad social. Asimismo con un m\u00e9todo atractivo se puede convencer a todos los sectores sociales y diferentes c\u00edrculos pol\u00edticos para que participen en el proceso. La participaci\u00f3n de las mujeres en el campo de la pol\u00edtica tiene que apoyarse en la fuerza organizada del movimiento social de las mujeres. Con la certeza de que \u201cla libertad de la mujer es la base de todas las libertades\u201d hay que estar atentas contra las actitudes que dicen que \u201cahora no es el momento de la cuesti\u00f3n de las mujeres\u201d. Uno de los puntos importantes en la agenda de este proceso debe ser el desarrollo de medidas legales, pol\u00edticas y de autodefensa de las mujeres en contra del sexismo social y los ataques de exterminio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          Para que las mujeres puedan realizar correctamente sus tareas pol\u00edticas, morales e intelectuales en este proceso es importante que sus experiencias de vida y lucha se analicen conjuntamente y se determine una hoja de ruta de las mujeres. En cuando a la pol\u00edtica social tambi\u00e9n es importante que participen las mujeres de todos los sectores sociales, tanto en los procesos de debate como en las tomas de decisiones. Los acuerdos en cuanto a los principios, estrategia y pol\u00edtica de las mujeres deben apoyarse en la voluntad y la postura com\u00fan de las mujeres de la sociedad. Si no se hace as\u00ed habr\u00e1 el peligro de instaurar una nueva pol\u00edtica elitista. Trabajos como congresos y conferencias de mujeres para clarificar la voluntad colectiva y las decisiones comunes de las mujeres tienen un importante significado. Cuando todas las participantes se vean responsables del seguimiento y la implementaci\u00f3n de las decisiones tomadas en estas conferencias en sus respectivos campos, las mujeres podr\u00e1n llevar a cabo una pol\u00edtica efectiva para el cambio y la transformaci\u00f3n democr\u00e1tica. Adem\u00e1s, compartir los debates, avances y obst\u00e1culos del proceso con movimientos y mujeres activistas de otros pa\u00edses puede crear una importante sinergia de apoyo internacionalista.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          En el campo de las tareas intelectuales actuales uno de los principales trabajos son los trabajos de educaci\u00f3n para el desarrollo de una mentalidad democr\u00e1tica. La sociedad democr\u00e1tica y la vida libre solo son posibles superando las concepciones del poder y llegando a una voluntad libre individual y social. Por ello es importante que los m\u00e9todos y temas de investigaci\u00f3n se determinen en relaci\u00f3n con el objetivo de la soluci\u00f3n de los problemas de las mujeres y la sociedad y se organicen m\u00e1s educaciones populares. Por ejemplo, las investigaciones y debates para dar respuestas a las siguientes preguntas, tienen un significado estrat\u00e9gico hist\u00f3rico y actual: \u00bfCu\u00e1l es el significado de la cultura de la diosa madre en la personalidad de la mujer y en las ceremonias sociales? \u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de la sociedad hist\u00f3rica alrededor de la mujer-madre y cu\u00e1l es el significado de estas caracter\u00edsticas para implementar la sociedad democr\u00e1tica actual? \u00bfC\u00f3mo y cuando se desarroll\u00f3 el sistema de dominaci\u00f3n del hombre, guerra y estado? \u00bfCu\u00e1les han sido los da\u00f1os a las mujeres y a la sociedad como resultado de las culturas patriarcales, como la cultura del palacio, la cultura Sati y la cultura de la violaci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l es la cultura de la mujer libre y c\u00f3mo se desarrolla? \u00bfC\u00f3mo pueden hombres y mujeres pertenecerse a ellas mismas? \u00bfC\u00f3mo llevar a cabo la vida socialista comunal, las relaciones de familia democr\u00e1tica y la convivencia libre?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          La b\u00fasqueda de respuestas reales a estas preguntas ser\u00e1 determinante para el triunfo del proceso. Porque la construcci\u00f3n de la paz y la sociedad democr\u00e1tica solo es posible con el cambio del paradigma dominante en la pol\u00edtica, la ciencia y la vida. Una vida libre solo puede avanzar con an\u00e1lisis y con la eliminaci\u00f3n de los motivos de guerra y conflicto, con dignidad y tranquilidad. Si no es as\u00ed, un nuevo dictador ocupar\u00e1 el lugar del anterior. Las experiencias de las mujeres en muchos pa\u00edses del mundo muestran la necesidad de cambios elementales de mentalidad, pol\u00edticos, econ\u00f3micos y sociales para cerrar el paso a la repetici\u00f3n de la guerra y a la masacre. La historia del Movimiento de Liberaci\u00f3n de Mujeres de Kurdist\u00e1n se convierte en un ejemplo de que en los momentos m\u00e1s cr\u00edticos las mujeres pueden generar la fuerza y energ\u00eda necesaria para el cambio hist\u00f3rico con la comuni\u00f3n de pensamiento, esp\u00edritu y lucha.<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

          \n

          [1]. Thania Paffenholz: Wir schreiben das Jahr 2021. Warum sind Frauen immer noch von Friedensprozessen ausgeschlossen? 16-05-2021,<\/span><\/span><\/span>https:\/\/rosalux-geneva.org\/de\/wir-sind-im-jahr-2021-warum-sind-frauen-bei-friedensprozessen-immer-noch-ausgeschlossen\/<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

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          Con el llamamiento hist\u00f3rico de R\u00eaber Apo a la Paz y la Sociedad Democr\u00e1tica, cobra importancia el an\u00e1lisis de las experiencias del Movimiento de Liberaci\u00f3n de Mujeres de Kurdist\u00e1n y los esfuerzos de las mujeres en los procesos de paz y soluci\u00f3n en diferentes pa\u00edses.\u00a0Los procesos de paz en la continuaci\u00f3n de las luchas armadas […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":2031,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[27],"tags":[],"class_list":["post-2191","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-en-los-medios"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2191","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2191"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2191\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2193,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2191\/revisions\/2193"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2031"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2191"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2191"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2191"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}