{"id":2012,"date":"2025-05-04T22:24:42","date_gmt":"2025-05-04T19:24:42","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=2012"},"modified":"2025-05-04T22:28:18","modified_gmt":"2025-05-04T19:28:18","slug":"el-rol-del-paradigma-en-las-ciencias-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/el-rol-del-paradigma-en-las-ciencias-sociales\/","title":{"rendered":"El rol del paradigma en las ciencias sociales"},"content":{"rendered":"

Zozan Sima<\/b><\/p>\n

En estos d\u00edas estamos presenciando como si uno cambia su perspectiva puede abrir puertas a nuevas soluciones a los problemas m\u00e1s intratables. Esto ha hecho revivir tambi\u00e9n los debates sobre el paradigma. La discusi\u00f3n sobre el paradigma, que en su expresi\u00f3n m\u00e1s sencilla significa \u201cperspectiva\u201d o \u201cpunto de vista\u201d, empez\u00f3 en los a\u00f1os 70 y se generaliz\u00f3 cada vez m\u00e1s en los a\u00f1os 90. No obstante, aquellos que declararon el colapso y la bancarrota del viejo paradigma fallaron al no formular uno nuevo. El Movimiento de Liberaci\u00f3n de Kurdist\u00e1n empez\u00f3 a discutir un nuevo paradigma con los Textos de Defensa de Atenas de R\u00eaber Apo, escritos en 2003. En otras palabras, durante 22 a\u00f1os hemos sabido cu\u00e1l es nuestro nuevo paradigma. A pesar de ello, conocerlo no significa que hayamos interiorizado este paradigma y hayamos desarrollado perspectivas en concordancia. Respecto a ello, estamos en un momento en el que necesitamos discutir el desarrollo de perspectivas sobre el nuevo paradigma m\u00e1s intensamente que nunca, aunque con alg\u00fan retraso. Adem\u00e1s, desde que la liberaci\u00f3n de las mujeres es una de las piedras angulares de nuestro paradigma y las mujeres tienen un papel fundamental en su revitalizaci\u00f3n, nuestras responsabilidades van creciendo. En este sentido, tambi\u00e9n es importante definir el rol del paradigma en la ciencia, especialmente en las ciencias sociales, y el encaje entre nuestro objetivo de transformaci\u00f3n social y el paradigma.<\/p>\n

Abriendo el camino para la ciencia<\/h1>\n

Las ideas e invenciones, que son la fuente de todas las ciencias, son una herencia com\u00fan de la humanidad que se ha ido acumulando durante a\u00f1os. En cada per\u00edodo, ha habido geograf\u00edas, escuelas de pensamiento y fil\u00f3sofos que han marcado el camino de descubrimientos cient\u00edficos. La primera geograf\u00eda y \u00e9poca en que el desarrollo cient\u00edfico dio un salto fue el per\u00edodo Neol\u00edtico, en la Media Luna F\u00e9rtil. La revoluci\u00f3n Neol\u00edtica, que tuvo lugar entre el 10000 y el 4000 a.C. y culmin\u00f3 alrededor del 6000 a.C. en la antigua regi\u00f3n Kurda de Tell Halaf, fue una revoluci\u00f3n rural y agr\u00edcola, as\u00ed como una revoluci\u00f3n cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica. Gordon Childe fue el primero en describir la Revoluci\u00f3n Neol\u00edtica como una revoluci\u00f3n cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica, comparable a la revoluci\u00f3n cient\u00edfica de Europa en el siglo XVI. Estos acontecimientos cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos, que se desarrollaron alrededor de Tell Halaf, se propagaron gradualmente a otras regiones y pueblos. R\u00eaber Apo define la Revoluci\u00f3n Neol\u00edtica como la revoluci\u00f3n de las mujeres. Por tanto, es apropiado decir que la primera revoluci\u00f3n cient\u00edfica tuvo lugar de manos de las mujeres<\/b>. La ciencia es un valor com\u00fan y un logro de la sociedad, pero posteriormente entr\u00f3 en un proceso en el que se separ\u00f3 cada vez m\u00e1s de las mujeres, la sociedad y la vida a causa del dominio patriarcal y del dominio del estado.<\/p>\n

Ciencia y poder<\/h1>\n

La confrontaci\u00f3n entre ciencia y poder empez\u00f3 muy temprano. Primero alrededor de los zigurats de los Sumerios, despu\u00e9s las civilizaciones babil\u00f3nica, egipcia e india convirtieron el conocimiento y la ciencia en instrumentos de su poder. Podemos decir claramente que no es la civilizaci\u00f3n estatal la que produce el conocimiento y la ciencia. Tampoco son los desarrollos cient\u00edficos producto de la mente masculina. En su lugar, el conocimiento robado a las mujeres y a la sociedad ha sido usado para institucionalizar la civilizaci\u00f3n dominante. A lo largo de la historia, de todas formas, siempre ha existido alguien que ha defendido la ciencia libre.<\/p>\n

Hubo repetidos conflictos entre la ciencia al servicio del poder y la ciencia libre. <\/b>La biblioteca de Alejandr\u00eda fue incendiada tres veces, y la fil\u00f3sofa Hipatia, una representante de la ciencia libre, fue brutalmente asesinada. La biblioteca de Bagdad fue saqueada a causa de los ataques de los mongoles, y los rumores dec\u00edan que se destruyeron tantos libros que el rio Tigris fluy\u00f3 del color de la tinta durante d\u00edas. Las academias de historia m\u00e1s antiguas de Haran, Nisibis y Gunde Shapur, fueron saqueadas y los investigadores y estudiantes tuvieron que emigrar para continuar sus estudios en tierras m\u00e1s libres. S\u00f3crates fue asesinado bajo el pretexto de enga\u00f1ar a los j\u00f3venes. Mani, Suhrawardi y Hallac-i Mansur fueron asesinados por oponerse al dogma religioso. En la Europa medieval, los alquimistas y las mujeres sabias tambi\u00e9n fueron asesinadas porque se consideraban enemigas de la religi\u00f3n. Bruno fue quemado en la hoguera hasta la muerte y Galileo fue obligado a negar que la tierra gira. A causa de este legado, la revoluci\u00f3n cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica en Europa abog\u00f3 inicialmente por el pensamiento libre, en oposici\u00f3n a la religi\u00f3n y a las filosof\u00edas dogm\u00e1ticas.<\/p>\n

Es importante esclarecer los or\u00edgenes y fuentes de la ciencia y la revoluci\u00f3n cient\u00edfica en Europa. Esto es porqu\u00e9 una de las principales causas de las crisis y desastres que estamos experimentando actualmente es la apropiaci\u00f3n capitalista de los desarrollos cient\u00edficos<\/b> que emergieron en el siglo XVI en Europa. De todos modos, estos no son logros del capitalismo si no el resultado de la experiencia y de la acumulaci\u00f3n de conocimiento a lo largo del curso de la historia. El capitalismo los ha explotado. El paradigma mecanicista y el positivismo<\/b>, sobre el que se basa el m\u00e9todo cient\u00edfico, son decisivos para los procesos de explotaci\u00f3n.<\/p>\n

Paradigma, comprensi\u00f3n de la verdad y metodolog\u00eda<\/h1>\n

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El profesor de F\u00edsica Thomas Kuhn fue el primero en apuntar que solo podemos entender los desarrollos cient\u00edficos en base a los paradigmas que influenciaron la ciencia en los respectivos per\u00edodos. Un paradigma determina la comprensi\u00f3n de la verdad, la manera en que es interpretada y los m\u00e9todos con los cuales se aborda: \u00bfqu\u00e9 cuestiones pregunta la ciencia? \u00bfQu\u00e9 investigaci\u00f3n se lleva a cabo? \u00bfQu\u00e9 fuentes se usan para esta investigaci\u00f3n? \u00bfY qu\u00e9 m\u00e9todos son usados para compartir y publicar el conocimiento y la informaci\u00f3n?<\/b><\/p>\n

Usando el concepto de paradigma como perspectiva significa ver la realidad detr\u00e1s de algo. Thomas Kuhn explic\u00f3 el concepto de paradigma usando el ejemplo de un iceberg. Compara la parte peque\u00f1a del iceberg que est\u00e1 sobre la superficie del agua con teor\u00edas e ideas; pero existe un paradigma que subyace a estas teor\u00edas e ideas y que no es inmediatamente visible. Los tres componentes b\u00e1sicos de un paradigma cient\u00edfico son definidos como el estudio filos\u00f3fico del ser (ontolog\u00eda), la teor\u00eda del conocimiento (epistemolog\u00eda) y el m\u00e9todo cient\u00edfico. La idea que la ciencia est\u00e1 desligada de la filosof\u00eda y la ideolog\u00eda y solo analiza hechos tangibles y visibles se ha cuestionado a lo largo del tiempo. En cada era, cient\u00edficos, fil\u00f3sofos y buscadores de la verdad han desarrollado teor\u00edas basadas en el paradigma prevalente. A pesar de todo, si estas teor\u00edas no eran suficientes, si no daban respuestas satisfactorias a las preguntas, un cambio en el paradigma cient\u00edfico se consideraba necesario \u2013de la misma manera que con las revoluciones sociales. La ciencia ha evolucionado a trav\u00e9s de revoluciones.<\/p>\n

Desde la Segunda Guerra Mundial se ha discutido el da\u00f1o causado por la ciencia euroc\u00e9ntrica. El paradigma en el que esta ciencia se ha basado tambi\u00e9n se ha cuestionado. Examinemos con m\u00e1s detenimiento c\u00f3mo el mundo y los seres humanos son gestionados en el paradigma mecanicista en el que se basa la ciencia euroc\u00e9ntrica.<\/p>\n

<\/a> La comprensi\u00f3n euroc\u00e9ntrica de la ciencia ha llevado al mundo a ser visto como un reloj mec\u00e1nico. Los seres vivos en el mundo eran vistos como los engranajes y los tornillos de un reloj. La visi\u00f3n del mundo desde un punto de vista jer\u00e1rquico, con los humanos por encima de otros seres vivos, es tambi\u00e9n la base de los desastres ecol\u00f3gicos y la divisi\u00f3n de clases. En otros tiempos de la historia, las personas ve\u00edan el mundo como algo vivo y hol\u00edstico. Pero el paradigma mecanicista ha destruido esta visi\u00f3n. Ha definido las relaciones entre humanos y naturaleza y entre los humanos en el eje sujeto y objeto. <\/b>En pocas palabras, la distinci\u00f3n sujeto-objeto significa que una parte (el sujeto) tiene el poder y es determinante, mientras que la otra parte (el objeto) permanece en una posici\u00f3n subordinada pasiva. De esta manera, la naturaleza fue objetivada en relaci\u00f3n a los humanos, la mujer en relaci\u00f3n al hombre, los oprimidos en relaci\u00f3n a los dominantes, y su relaci\u00f3n se construy\u00f3 como una relaci\u00f3n entre sujeto y objeto. Esta mentalidad de dominaci\u00f3n ha adquirido proporciones de genocidios y masacres<\/b>.<\/p>\n

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Una vez esta mentalidad se ha instaurado en la mente de las personas, se encontrar\u00e1n en la naturaleza ejemplos correlacionados: El pez grande se come al pez peque\u00f1o, el le\u00f3n se come al ciervo, el fuerte vence al d\u00e9bil. Pero hay muchos m\u00e1s ejemplos en la naturaleza de criaturas que se complementan unas a las otras, que no se hacen da\u00f1o, que viven juntas en solidaridad.<\/b><\/p>\n<\/blockquote>\n

En estas relaciones, que nosotros llamamos relaciones simbi\u00f3ticas, las criaturas peque\u00f1as dan soporte a las criaturas m\u00e1s grandes, los depredadores dan soporte a los que no cazan, etc. En un ecosistema, \u00e1rboles, humanos, insectos, peces y algas comparten una vida com\u00fan. El paradigma es precisamente sobre c\u00f3mo se ven estas realidades. Esta visi\u00f3n se refleja tambi\u00e9n en las relaciones sociales. Cada ser vivo en el ecosistema tiene un sentido y un valor. Pero cuando se estableci\u00f3 la diferenciaci\u00f3n sujeto-objeto en el marco de los sistemas de dominaci\u00f3n y ocup\u00f3 el espacio de la realidad como m\u00e9todo cient\u00edfico, se produjeron desastres reales.<\/p>\n

Contrastando con el paradigma mecanicista que ve el mundo como una m\u00e1quina, se necesitan paradigmas que traten al mundo como algo vivo y hol\u00edstico. El positivismo, que categoriza la sociedad humana en maneras de funcionar mecanicistas, ha llevado la socializaci\u00f3n al borde de la destrucci\u00f3n. Las consecuencias de tratar la sociedad como una masa de hechos es una de las principales razones de los grandes genocidios de los dos \u00faltimos siglos.<\/p>\n

Mirando el mundo desde una perspectiva diferente<\/h1>\n

El paradigma de la Modernidad Democr\u00e1tica, tambi\u00e9n conocido como el paradigma democr\u00e1tico, ecol\u00f3gico y de la liberaci\u00f3n de las mujeres, ofrece una alternativa y perspectivas de soluci\u00f3n. Mirar al mundo con distintos ojos, empezar desde puntos diferentes y encontrar soluciones a los problemas est\u00e1 relacionado con comprender y vitalizar el nuevo paradigma.<\/p>\n

La destrucci\u00f3n ecol\u00f3gica, los genocidios y feminicidios son los indicadores m\u00e1s visibles de la crisis de nuestro tiempo. La cultura democr\u00e1tica representa la totalidad de las diferencias, multiplicidades y diversidades, como la armon\u00eda de los hilos de colores en el patr\u00f3n de una alfombra. El paradigma de la Modernidad Democr\u00e1tica nos permite pensar en modelos democr\u00e1ticos como la armon\u00eda de un collar de piedras de colores. Solo con el nuevo paradigma podemos pensar en sistemas en los que cada uno pueda preservar su propio color e identidad, pero como una parte del todo. No podemos institucionalizar un sistema democr\u00e1tico confederal si no lo miramos desde la perspectiva del nuevo paradigma. Las m\u00faltiples asociaciones entre instituciones y comunidades solo pueden tener sentido con la perspectiva del nuevo paradigma.<\/p>\n

Sin una aproximaci\u00f3n ecol\u00f3gica, no podemos crear un equilibrio entre la primera y la segunda naturaleza. La idea de que la humanidad es parte de la naturaleza le confiere responsabilidad hacia la naturaleza. La naturaleza tiene el poder de renovarse y regenerarse. Pero la ambici\u00f3n ilimitada del poder y el beneficio lo anulan. La aproximaci\u00f3n ecol\u00f3gica no est\u00e1 limitada a la aproximaci\u00f3n a la naturaleza, sino que expresa una visi\u00f3n hol\u00edstica del universo y de la sociedad.<\/p>\n

La metodolog\u00eda cient\u00edfica de Jineoloj\u00ee<\/h1>\n

Frente a la hegemon\u00eda patriarcal sin l\u00edmites, es imposible superar la crisis del sistema sin construir una vida basada en la liberaci\u00f3n de las mujeres.<\/p>\n

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Jineoloj\u00ee es la ciencia basada en el paradigma de la Modernidad Democr\u00e1tica. Por tanto, el sujeto que investiga, los or\u00edgenes a los que se refiere y los m\u00e9todos cient\u00edficos que usa est\u00e1n determinados en base a este paradigma.<\/b><\/p>\n<\/blockquote>\n

Cada ciencia est\u00e1 basada en una metodolog\u00eda cient\u00edfica. En el desarrollo de Jineoloj\u00ee como ciencia, una de las preguntas m\u00e1s frecuentes es sobre su m\u00e9todo cient\u00edfico, su metodolog\u00eda. Desde que el entendimiento euroc\u00e9ntrico de la ciencia ha hecho de su propio m\u00e9todo cient\u00edfico el \u00fanico criterio cient\u00edfico v\u00e1lido, algo solo puede ser considerado ciencia si se aplica este m\u00e9todo. A pesar de ello, est\u00e1 situaci\u00f3n ha sido cuestionada en los \u00faltimos 50 a\u00f1os. El m\u00e9todo cient\u00edfico euroc\u00e9ntrico positivista, que se impone como una f\u00f3rmula para la verdad, est\u00e1 experimentando un serio bloqueo. La cuesti\u00f3n sobre cu\u00e1l es el m\u00e9todo cient\u00edfico y la metodolog\u00eda de Jineoloj\u00ee est\u00e1 relacionada con c\u00f3mo Jineoloj\u00ee resolver\u00e1 este bloqueo.<\/p>\n

La metodolog\u00eda, como estudio de los m\u00e9todos, es una rama de la filosof\u00eda que trata los m\u00e9todos de diversos campos de la ciencia. Si definimos \u201cm\u00e9todo\u201d como el camino m\u00e1s corto y m\u00e1s prol\u00edfico hacia un objetivo, en este caso el conocimiento, la metodolog\u00eda es la totalidad y el sistema de estos esfuerzos. Intentando entender y resolver el problema de la metodolog\u00eda, las ideas de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica de Oriente Medio marcan el camino. Por ejemplo: \u201cLa verdad es una, los caminos para llegar a ella son mil y uno<\/b>\u201d, o \u201clas personas son privadas del wusul, es decir, de la verdad, porque pierden el camino o el m\u00e9todo, es decir, el tariqa o usul<\/b>\u201d. En este contexto, discutimos el m\u00e9todo de Jineoloj\u00ee. Est\u00e1 basado en el principio de tener en cuenta la diversidad de m\u00e9todos que nos permiten llegar a la verdad. De todos modos, ello no significa que Jineoloj\u00ee no tenga m\u00e9todo. R\u00eaber Apo clarifica la cuesti\u00f3n del m\u00e9todo de la siguiente manera y muestra un camino para que podamos aproximarnos al sujeto del m\u00e9todo:<\/p>\n

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\u201cM\u00e1s que perseguir un m\u00e9todo alternativo, perseguimos el camino para salir de los problemas causados por una vida cargada de conceptos err\u00f3neos y distanciada del valor de la libertad.\u201d (R\u00eaber Apo)<\/b><\/p>\n<\/blockquote>\n

El m\u00e9todo cient\u00edfico, que se ha demostrado err\u00f3neo y no lleva a la verdad, destruye el sentido de la vida, y esta situaci\u00f3n forma la base para la destrucci\u00f3n de la sociedad. Hay muchas cr\u00edticas al actual m\u00e9todo cient\u00edfico. El principal problema es la imposici\u00f3n de este m\u00e9todo. La ciencia euroc\u00e9ntrica impone sus propios m\u00e9todos y menosprecia las formas de conocimiento de otras geograf\u00edas, pueblos o mujeres. <\/b>Por ejemplo, denigra el conocimiento de los antiguos procesos de curaci\u00f3n identific\u00e1ndolos como \u201cremedios de las mujeres viejas\u201d. A pesar de ello, la fuente de la moderna medicina, farmacia y medicamentos tambi\u00e9n provienen de esta tradici\u00f3n de curaci\u00f3n. El conocimiento hist\u00f3rico expresado en historias mitol\u00f3gicas y \u00e9picas no se considera una fuente significativa, ya que no est\u00e1 probada y no ha sido escrita. Temas como la espiritualidad y la metaf\u00edsica no son considerados cient\u00edficos. Sentimientos e intuiciones no son fuentes v\u00e1lidas de conocimiento. La ciencia euroc\u00e9ntrica analiza la sociedad y la realidad humana como objetos. Trata a los seres humanos deslig\u00e1ndolos de la sociedad, de la historia, del tiempo y del espacio. En lugar de analizar los eventos en relaci\u00f3n a su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, trata el flujo de la historia en l\u00ednea recta. Por esta raz\u00f3n, se coloca en una posici\u00f3n alejada de la verdad y produce informaci\u00f3n seg\u00fan las necesidades del poder y del capital.<\/p>\n

La sabidur\u00eda tradicional de Oriente Medio, las filosof\u00edas de regiones de China e India y las formas de conocimiento de los pueblos oprimidos fuera de Europa son todav\u00eda m\u00e9todos con los que esta manera de pensar puede ser superada. El desarrollo de la f\u00edsica cu\u00e1ntica, la cr\u00edtica a las formas cl\u00e1sicas de historiograf\u00eda, as\u00ed como las cr\u00edticas desde los movimientos ecologista y feminista, han preparado el terreno para nuevas metodolog\u00edas. Desde esta herencia, Jineoloj\u00ee determina y desarrolla sus propios m\u00e9todos.<\/b><\/p>\n

Para el m\u00e9todo cient\u00edfico de Jineoloj\u00ee es esencial desarrollar una perspectiva que pueda romper las relaciones de poder creadas por la dicotom\u00eda sujeto-objeto. Entendiendo m\u00e1s que definiendo y empatizando m\u00e1s que objetivando se llega a una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda. En cualquier investigaci\u00f3n relacionada con la vida y la sociedad, nos damos cuenta que sujeto y objeto cambian constantemente de posici\u00f3n y se afectan mutuamente. <\/b>La \u00fanica manera de asegurar el cambio desde una mirada cr\u00edtica es entender la verdad desde todos los \u00e1ngulos, que la verdad tenga sentido en todos los aspectos. Sobrepasar la perspectiva fragmentada <\/b>que destruye el todo de la verdad es otro tema importante. Para ello, es importante considerar las ciencias sociales como la base de todas las ciencias<\/b>, como una manera de sobrepasar la divisi\u00f3n entre todas las ciencias. Poner las ciencias sociales en la base de todas las ciencias significa establecer una conexi\u00f3n entre desarrollos cient\u00edficos, incluyendo f\u00edsica, qu\u00edmica, biolog\u00eda, ciencias naturales, y vida social. En los trabajos de investigaci\u00f3n de Jineoloj\u00ee muchos temas se entrelazan, como la econom\u00eda, la demograf\u00eda, la pol\u00edtica, la \u00e9tica y la est\u00e9tica, la salud, la educaci\u00f3n, la ecolog\u00eda y la medicina. Jineoloj\u00ee desarrolla su trabajo a partir de las experiencias, de la sabidur\u00eda y de las formas de conocimiento de las mujeres y las actualiza.<\/b><\/p>\n

Como pueblos y mujeres que se enfrentan a masacres en una geograf\u00eda donde est\u00e1 teniendo lugar la Tercera Guerra Mundial, tenemos razones leg\u00edtimas y vitales para poner objeciones a esta ciencia y sus m\u00e9todos. El m\u00e9todo cient\u00edfico hegem\u00f3nico no es capaz de explicar las razones de los ataques y masacres a los que nos enfrentamos, el significado de la resistencia que estamos librando y el sistema social que queremos construir. Jineoloj\u00ee quiere crear soluciones all\u00ed donde el m\u00e9todo cient\u00edfico crea bloqueos, destrucci\u00f3n y oscurece la realidad. Jineoloj\u00ee pretende encontrar herramientas y m\u00e9todos que revelen las fuentes de conocimiento cuya verdad se ha negado e ignorado.<\/b><\/p>\n

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