{"id":1994,"date":"2025-03-07T14:07:50","date_gmt":"2025-03-07T11:07:50","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=1994"},"modified":"2025-03-07T14:08:26","modified_gmt":"2025-03-07T11:08:26","slug":"jineoloji-es-la-ciencia-para-tejer-una-vida-significativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/jineoloji-es-la-ciencia-para-tejer-una-vida-significativa\/","title":{"rendered":"Jineoloj\u00ee es la ciencia para tejer una vida significativa"},"content":{"rendered":"

La palabra Jineoloj\u00ee est\u00e1 compuesta por la palabra kurda para mujer (jin<\/em>), que tiene el mismo origen que la palabra kurda para vida (jiyan<\/em>) y la palabra griega logos – conocimiento o ciencia. Jineoloj\u00ee, propuesta por Abdullah \u00d6calan en 2008, busca establecer una nueva ciencia capaz de encontrar respuestas a los problemas actuales y liberar todas las \u00e1reas de la vida y la sociedad en su conjunto. No buscamos estas soluciones y respuestas en el vac\u00edo, sino que nos remontamos a la historia para entender en qu\u00e9 momento las mujeres y la sociedad perdieron su libertad. El feminismo, las luchas de las mujeres y los movimientos de mujeres en todo el mundo, as\u00ed como el movimiento de mujeres kurdas con su l\u00edder Abdullah \u00d6calan son nuestra base. Entendemos las sociedades y luchas en las que las mujeres han jugado un papel importante como un hilo que contin\u00faa hasta hoy. Una de las preguntas m\u00e1s importantes que se ha planteado una y otra vez en todas estas luchas y en la que tambi\u00e9n nos enfocamos es: \u00ab\u00bfC\u00f3mo vivir?<\/strong>\u00bb<\/p>\n

\u00abLa Hilandera\u00bb<\/strong><\/h3>\n

A medida que se desarrollaron los trabajos de Jineoloj\u00ee, se formaron varias academias y grupos en Kurdist\u00e1n, Medio Oriente y Europa que trabajan en el marco de Jineoloj\u00ee. En este proceso surgi\u00f3 la necesidad de un s\u00edmbolo com\u00fan que expresara la esencia de Jineoloj\u00ee. Con las palabras clave huso, telar, tejido, conocimiento antiguo y arte de las mujeres, emprendimos una b\u00fasqueda. Una mujer finalmente tuvo la idea de hacer del antiguo relieve \u00abla hilandera\u00bb nuestro logo. El relieve data del a\u00f1o 800 – 600 a.C. Fue encontrado en Susa, el actual Ir\u00e1n, y muestra a una mujer sosteniendo un huso en su mano. Es la representaci\u00f3n m\u00e1s antigua hasta la fecha de una persona hilando. As\u00ed que decidimos usar este relieve y la escritura Jineoloj\u00ee en forma de trenza como nuestro s\u00edmbolo. En estos s\u00edmbolos y nuestra b\u00fasqueda de algo que exprese nuestra esencia, ya es visible nuestra conexi\u00f3n con el tejido y el hilado.<\/p>\n

El tejido y el hilado es una tradici\u00f3n muy antigua que se remonta al per\u00edodo neol\u00edtico y a la sociedad de esa \u00e9poca, que describimos como \u00absociedad natural\u00bb. En ese momento, como podemos ver en los lugares donde viv\u00eda la gente, las mitolog\u00edas de la \u00e9poca y los objetos encontrados, especialmente las figuras femeninas, las contradicciones que existen en la sociedad actual no exist\u00edan. La asumimos como una sociedad en la que la mujer dadora de vida estaba en el centro de la sociedad, ya que las personas se organizaban principalmente en torno al principio de la vida. Podemos ver que las personas se organizaban colectivamente en peque\u00f1os grupos as\u00ed como en grandes comunidades y que la vida misma era considerada sagrada. La naturaleza era vista como algo vivo y aunque por supuesto hab\u00eda conflictos, como en cualquier \u00e9poca, la guerra y el asesinato en masa eran desconocidos en gran n\u00famero.<\/p>\n

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El tejido ya jugaba un papel importante en esta \u00e9poca. Los primeros signos de tejido se remontan a m\u00e1s de 20.000 a\u00f1os atr\u00e1s. En las antiguas tumbas de mujeres, estas eran enterradas con las herramientas que usaban en su vida diaria. Nosotras, como Academia de Jineoloj\u00ee, nos encontramos con un ejemplo interesante de esto durante la investigaci\u00f3n que realizamos en Efr\u00een, una regi\u00f3n en el Kurdist\u00e1n Occidental que ahora est\u00e1 bajo ocupaci\u00f3n turca. Con respecto al nombre del subdistrito Cindir\u00ease de Efr\u00een, una madre nos explic\u00f3 que el nombre no proven\u00eda de Jandarius, -nombre de un comandante hel\u00e9nico-, sino de la palabra jin dir\u00ease<\/em> (o cin dir\u00ease<\/em> ya que j y c son voces alternativas en los dialectos kurdos), que significa ‘las mujeres est\u00e1n hilando’. Hab\u00eda personas que nos dijeron que en el pasado las mujeres de esa regi\u00f3n eran enterradas con su huso.<\/p>\n

Adem\u00e1s, Marija Gimbutas, quien ha realizado innumerables investigaciones en el campo de la arqueolog\u00eda, especialmente con respecto al papel de las mujeres, describe numerosas pesas de telar encontradas entre 5.000 – 4.000 a.C. en conexi\u00f3n con la diosa p\u00e1jaro, una de las muchas diosas en la Europa pre-cristiana. La diosa p\u00e1jaro era una diosa dadora de vida o alimento y su signo se encuentra en las pesas de telar. Marija Gimbutas tambi\u00e9n se refiere al templo de Radingrad en el noreste de Bulgaria. En el nivel superior hab\u00eda un altar con un telar junto a \u00e9l para tejer ropa ceremonial. Marija Gimbutas ve esto como un indicador de que el proceso de tejer en s\u00ed mismo debi\u00f3 haber tenido un significado sagrado.<\/p>\n

Figuras mitol\u00f3gicas y diosas<\/strong><\/h3>\n

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Hay numerosas diosas diferentes y mitolog\u00edas en las diversas sociedades en las que el tejido y el hilado son expl\u00edcitamente el oficio de las mujeres.<\/p>\n

Un ejemplo es la diosa maya Ixchel<\/strong>, que se remonta al 1.500 a.C. Es la diosa de la luna, el amor, la artesan\u00eda y la medicina. Una representaci\u00f3n de ella la muestra como una mujer tejiendo, con el hilo, que tambi\u00e9n se representa como el hilo de la vida. Como ella controla todo lo que depende del ciclo lunar (agua, fertilidad, cosechas, embarazo), tiene el poder tanto de dar como de quitar la vida.<\/p>\n

Otro ejemplo es la diosa Mokosh<\/strong>. Es una diosa eslava y, como diosa madre, era considerada un s\u00edmbolo de fertilidad, feminidad y tambi\u00e9n de hilado y tejido. Simboliza la tierra madre h\u00fameda, ya que su nombre se deriva de \u00abmok\u00bb (h\u00famedo). En el curso de la cristianizaci\u00f3n, las \u00e1reas que anteriormente estaban bajo la protecci\u00f3n de Mokosh fueron transferidas a la santa Paraskeva, as\u00ed la diosa Mokosh fue devaluada. Hasta el siglo XIX, permaneci\u00f3 la idea de que Mokosh era un demonio femenino que anunciaba su presencia por el sonido del huso. Se dec\u00eda que el demonio entraba en las casas por la noche y hilaba con los desperdicios producidos al limpiar las fibras para prepararlas para hilar o tejer, hilando tambi\u00e9n a las personas en el proceso.<\/p>\n

En Lituania encontramos las Lauma<\/strong>, que tambi\u00e9n son conocidas en la mitolog\u00eda letona y yotvingiana. Las Lauma son figuras mitol\u00f3gicas de tiempos pre-cristianos que a veces aparecen en forma de p\u00e1jaro. Ayudan a la gente buena y castigan a los perezosos y malvados. Est\u00e1n asociadas con el hilado y el tejido. El arco\u00edris, por ejemplo, fue descrito como la cinta perdida de las Lauma.<\/p>\n

Otro importante ejemplo lo encontramos en Euskal Herria, donde la diosa Mari<\/strong>, la cual se define como el esp\u00edritu universal de la naturaleza, la gran madre y el universo cosmol\u00f3gico vasco, es representada tambi\u00e9n como una hilandera del destino. Tradicionalmente algunos investigadores afirmaban que el nombre de Mari est\u00e1 conformado por ama<\/em> (\u00abmadre\u00bb en euskera) y el sufijo -ari<\/em> (\u00aboficio\u00bb en euskera), es decir, ‘el oficio de ser madre’. Sin embargo, una nueva interpretaci\u00f3n etimol\u00f3gica, en cierto modo similar, propone que la palabra Mari est\u00e1 conformada, adem\u00e1s de por ama<\/em>, por la palabra hari<\/em> (\u00abhilo\u00bb en euskera), la cual a su vez parece formar parte de la ra\u00edz ling\u00fc\u00edstica del t\u00e9rmino aria<\/em> (\u00ablinaje\u00bb en euskera). De esta manera, la palabra Mari (ama+hari) podr\u00eda traducirse como ‘matri+lineal’ o ‘linaje+materno’.<\/p>\n

\"\"As\u00ed que en el momento del surgimiento del tejido, era un arte importante y a veces sagrado y, del mismo modo, las mujeres, y correspondientemente la vida, eran sagradas. Esta sacralidad de la vida fue gradualmente reprimida en la historia por el dominio del patriarcado y el capital. Vemos que estos problemas comenzaron con la colonizaci\u00f3n de las mujeres hace varios miles de a\u00f1os. Cuando hablamos de la colonizaci\u00f3n de las mujeres, no nos referimos (solamente) a individuos siendo esclavizados, sino a una cierta forma de vida siendo oprimida y vaciada de su sacralidad, por ejemplo, poniendo la capacidad de dar vida de las mujeres al servicio del estado y el patriarcado. La colonizaci\u00f3n y esclavitud de las mujeres se ha extendido gradualmente a toda la sociedad y hoy una gran parte de la humanidad est\u00e1 esclavizada o colonizada. La sacralidad que puede ser reconocida en las diosas y la naturaleza parece haber perdido todo su valor hoy. La anteriormente sagrada Mokosh, diosa madre, se convierte en un demonio que hila a las personas.<\/p>\n

Otro ejemplo de este cambio es el uso de la palabra \u00abhilar\u00bb en idioma alem\u00e1n. En alem\u00e1n, la frase \u00abella est\u00e1 hilando\u00bb es sin\u00f3nimo de \u00abella est\u00e1 loca\u00bb. Este cambio de significado tambi\u00e9n se desarroll\u00f3 a trav\u00e9s de las llamadas \u00abcasas de hilado\u00bb que surgieron en algunas partes de Europa en los siglos XVI y XVII. Las mujeres que eran pobres, mendigaban o eran acusadas de ser prostitutas eran mantenidas en estas casas de castigo. Para disciplinar a las mujeres, ten\u00edan que hilar d\u00eda tras d\u00eda. Como el desarrollo de las casas de hilado tambi\u00e9n tuvo lugar en la \u00e9poca de la llamada cazas de brujas, podemos suponer que estos lugares tambi\u00e9n se usaron para deshacerse de mujeres inc\u00f3modas. Adem\u00e1s, la primera casa de hilado se estableci\u00f3 en \u00c1msterdam – uno de los centros del capitalismo emergente y como sabemos, para establecer el capitalismo, las mujeres que conectan la vida necesitan ser disciplinadas para hacer funcionar el capitalismo. Podemos ver el proceso de devaluaci\u00f3n de las actividades femeninas y las mujeres, especialmente las mujeres mayores que sol\u00edan ser consideradas sabias. Hay innumerables ejemplos de esto y en estos procesos podemos ver la completa opresi\u00f3n de las mujeres y su forma de vida.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo y para qu\u00e9 estamos tejiendo hoy?<\/span><\/strong><\/h3>\n

Nuestro objetivo como Jineoloj\u00ee es restaurar la sacralidad de la vida y entender c\u00f3mo podemos construir una vida en la que lo que da vida, y no lo que la destruye, vuelva a ocupar el lugar central. Pero \u00bfc\u00f3mo hacer eso? Para descubrir c\u00f3mo y qu\u00e9 queremos tejer, una mirada a la mitolog\u00eda puede nuevamente mostrarnos un camino.<\/span><\/p>\n

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En la mitolog\u00eda griega, encontramos la historia de las dos hermanas Filomela<\/strong> y Procne<\/strong>. Procne est\u00e1 casada con Tereo, pero Tereo tambi\u00e9n desea a su cu\u00f1ada Filomela. Un d\u00eda, rapta a Filomela, la viola y finalmente la encierra. Para evitar que lo traicione, le corta la lengua. Filomela era tejedora y pidi\u00f3 un telar para tejer un regalo para su hermana Procne. Teji\u00f3 su historia en la tela y la envi\u00f3 a su hermana (en algunas historias es una t\u00fanica, en otras un tapiz). Procne entendi\u00f3 el mensaje, salv\u00f3 a su hermana y juntas se vengaron de Tereo. Cuando \u00e9l las persigue, los dioses convierten a las dos hermanas en p\u00e1jaros para detener la matanza. Aqu\u00ed nuevamente encontramos una conexi\u00f3n con la diosa p\u00e1jaro.<\/span><\/p>\n

Para entender lo que estamos tejiendo, los mitos de la creaci\u00f3n pueden mostrarnos c\u00f3mo se puede interpretar y vivir el mundo fuera del patriarcado y el capitalismo. En el mito de la creaci\u00f3n de los Hopi<\/strong>, una tribu de Norteam\u00e9rica (isla tortuga), que a\u00fan hoy est\u00e1 estructurada matrilinealmente, la mujer ara\u00f1a es una figura central. Ella tiene el poder de tejer los diferentes mundos juntos a trav\u00e9s de su red y darles vida. En algunas versiones de la leyenda, est\u00e1 expl\u00edcitamente vinculada al nacimiento de los humanos. La mujer ara\u00f1a ense\u00f1\u00f3 a la gente a vivir en armon\u00eda con la naturaleza. La telara\u00f1a simboliza la met\u00e1fora del equilibrio que existe entre los diferentes elementos del mundo y la importancia de este equilibrio. Tambi\u00e9n es representada como tejedora y es responsable de ense\u00f1ar a los Hopi habilidades importantes como el tejido y la agricultura.<\/span><\/p>\n

Al tejer, Filomela pudo romper su silencio impuesto y conectarse con su hermana. La mujer ara\u00f1a est\u00e1 conectando diferentes vidas y protegiendo el equilibrio. As\u00ed que cuando hablamos de tejer, de eso se trata nuestra Academia de Jineoloj\u00ee – romper el silencio y la opresi\u00f3n de las mujeres, conectarnos entre nosotras y encontrar nuestra propia fuerza. Para todo esto necesitamos investigaci\u00f3n, pero como sabemos, la investigaci\u00f3n realizada en el sistema capitalista y patriarcal no favorece a las mujeres ni a las personas oprimidas. Por lo tanto, estamos construyendo nuestros propios centros y grupos de investigaci\u00f3n. El tema de investigaci\u00f3n puede diferir seg\u00fan las necesidades de las mujeres en diferentes geograf\u00edas. Nuestra investigaci\u00f3n nunca es solo con el objetivo de acumular conocimiento. La investigaci\u00f3n busca encontrar soluciones profundas a los problemas o contradicciones que enfrentamos como el impacto de la tecnolog\u00eda en nuestras sociedades, la comprensi\u00f3n err\u00f3nea de la est\u00e9tica que limita la libertad de las mujeres o el impacto de las religiones -solo por nombrar algunos temas que investigamos en los \u00faltimos a\u00f1os-. Con seminarios, campamentos y educaci\u00f3n estamos en un intercambio constante devolviendo el conocimiento que investigamos pero tambi\u00e9n viendo a cada mujer y sus experiencias, opiniones y conocimientos como enriquecedores de nuestra b\u00fasqueda de la verdad, agregando su propio hilo al tapiz. Al liberar nuestras mentes y pensamientos, sue\u00f1os y visiones del impacto del patriarcado y el capitalismo, somos capaces de construir verdaderas alternativas.<\/span><\/p>\n

En este sentido, tambi\u00e9n esperamos devolver a la vida el antiguo arte del tejido recurriendo a la sabidur\u00eda y el conocimiento de las mujeres de todo el mundo, vincul\u00e1ndolos entre s\u00ed y usando este conocimiento para cambiar la sociedad en su conjunto.<\/span><\/p>\n

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