{"id":1947,"date":"2025-02-05T15:07:00","date_gmt":"2025-02-05T12:07:00","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=1947"},"modified":"2025-02-05T15:09:51","modified_gmt":"2025-02-05T12:09:51","slug":"el-papel-de-jineoloji-en-la-revitalizacion-de-la-cultura-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/el-papel-de-jineoloji-en-la-revitalizacion-de-la-cultura-social\/","title":{"rendered":"El papel de Jineoloj\u00ee en la revitalizaci\u00f3n de la cultura social"},"content":{"rendered":"

En la IV Conferencia \u201cWe want our world to back\u201d, que tuvo lugar entre el 7 y 9 de abril <\/span><\/span><\/span>de 2023 <\/span><\/span><\/span>en Hamburgo a pesar de las prohibiciones, como Centro de Jineoloj\u00ee organizamos un taller con el t\u00edtulo \u2018El papel de Jineoloj\u00ee en la revitalizaci\u00f3n de la cultura social\u2019.<\/em> El contenido del taller estuvo lleno de la sociolog\u00eda y el color de las mujeres, de unidad en la diversidad. Cinco mujeres de Pa\u00efsos Catalans, Italia, Francia, Alemania e Irlanda, todas ellas activas desde hace tiempo en los trabajos de Jineoloj\u00ee en sus propios pa\u00edses, compartieron parte de la cultura de las mujeres de sus sociedades y la influencia que Jineoloj\u00ee hab\u00eda tenido en ellas en este sentido. En sus aportaciones, compartieron sus reflexiones en torno a las preguntas; \u00bfde qu\u00e9 manera fortalecemos la cultura de las mujeres?, \u00bfcu\u00e1l es la conexi\u00f3n entre cultura y revoluci\u00f3n?, \u00bfqu\u00e9 nos aportan y c\u00f3mo pueden transformarnos estos trabajos? A lo largo de las presentaciones fueron pasando fotograf\u00edas que mostraban la cultura, los conocimientos y la resistencia de las mujeres de los diferentes territorios presentes. Los tatuajes de las mujeres kurdas que mantienen las huellas de la cultura de la diosa en sus caras, cuellos y manos; las mujeres en Irlanda empu\u00f1ando las armas por la liberaci\u00f3n de su pueblo; las ropas tradicionales de las mujeres francesas; las influencias de Jineoloj\u00ee en mujeres que provienen de pueblos diferentes; las ra\u00edces de la cultura democr\u00e1tica en Alemania a pesar de haber vivido el fascismo; la cultura popular y <\/span><\/span><\/span>el papel de las mujeres en Catalunya. Ante los intentos de homogeneizaci\u00f3n por parte del Estado-naci\u00f3n, las mujeres han resistido y han mantenido su color, sus valores y el car\u00e1cter de sus sociedades. <\/span><\/span><\/span>En el siguiente art\u00edculo, compartimos las reflexiones expuestas por las mujeres durante el taller, el cual empez\u00f3 con un v\u00eddeo de diferentes experiencias culturales de Jineoloj\u00ee en los encuentros y campamentos que han tenido lugar en Europa en los \u00faltimos seis a\u00f1os; canciones y danzas que expresan la cultura de los territorios de los que proviene cada mujer, empezando por el I Campamento de Jineoloj\u00ee que tuvo lugar en 2017 y siguiendo hasta el encuentro de Jineoloj\u00ee del verano de 2022.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Presentaci\u00f3n del taller<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00eaber Apo, en su quinta defensa escrita desde la isla-prisi\u00f3n de Imrali, define la cultura como <\/span><\/span><\/span>\u00abla unidad de todos los significados y estructuras sociales del ser humano creados en procesos hist\u00f3ricos.\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span> A la vez nos dice que <\/span><\/span><\/span>\u201cla cultura la definimos como el mundo de significado de la sociedad, sus leyes morales, su mentalidad, su arte y su ciencia.\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span> As\u00ed, la cultura abarca todos los aspectos materiales y espirituales de la sociedad. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Desde los inicios de la sociabilidad humana, el arte ha sido un m\u00e9todo de expresi\u00f3n principal del ser humano, conform\u00e1ndose como reflejo de la cultura social. El ser humano ha expresado sus pensamientos, sentimientos, opiniones, dolores, motivaciones y experiencias de forma est\u00e9tica a trav\u00e9s del arte. De esta manera el arte ha sido siempre un m\u00e9todo esencial de educaci\u00f3n, y las primeras maestras, las mujeres. A lo largo y amplio de la historia de la humanidad, las mujeres han sido las principales generadoras y protectoras de cultura. As\u00ed, han sido las mujeres a trav\u00e9s de su cultura las que han mantenido la tradici\u00f3n oral, las canciones, las danzas, las comidas, la lengua, las vestimentas, etc, que conforman la identidad, el car\u00e1cter y la personalidad de sus sociedades.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Modernidad Capitalista precisamente ataca la unidad del significado y la estructura social de la cual habla R\u00eaber Apo, y la manipula. Las estructuras sociales son fragmentadas y los significados se pierden. Una sociedad que pierde sus estructuras y su fuerza de significado es una sociedad que queda abierta a la asimilaci\u00f3n o al genocidio cultural. Estructura y significado podemos entenderlo tambi\u00e9n como la materia y la energ\u00eda, el cuerpo y el alma, o la forma y el xweb\u00fbn -ser una misma. Un individuo o una sociedad que pierde su forma y su xweb\u00fbn no puede resistir ante los ataques f\u00edsicos e ideol\u00f3gicos del sistema de la Modernidad Capitalista. De esta manera el sistema ataca la cultura social de diferentes maneras para poner la sociedad bajo sus intereses, genera una propia cultura y la impone en estos procesos de asimilaci\u00f3n y genocidio cultural, y utiliza el arte como arma contra la sociedad. Esto es as\u00ed especialmente contra las mujeres y la juventud, como principales motores transformadores de la sociedad. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Con el arte y la cultura de la Modernidad Capitalista las mujeres y la juventud son enga\u00f1adas y alejadas de su aut\u00e9ntica esencia y din\u00e1mica; en las canciones, pel\u00edculas, bailes, etc. las mujeres son utilizadas como objeto para los placeres del hombre. <\/span><\/span><\/span>La Modernidad Capitalista, con su guerra especial, su ideolog\u00eda liberal y sus masacres, lleva a cabo desde genocidios culturales con los que trata de aniquilar y controlar pueblos enteros, hasta procesos de<\/span><\/span><\/span> deculturaci\u00f3n<\/span><\/span><\/span>, mediante los cuales individuos y sociedades de todo el mundo olvidan su historia y son asimiladas as\u00ed a la cultura capitalista. Esto tiene como consecuencia, entre otras, una gran crisis de identidad y el establecimiento del individualismo como \u00fanica forma de vida. Al generar esto un vac\u00edo y un silencio a la pregunta de \u201cqui\u00e9n soy\u201d y \u201cc\u00f3mo vivir\u201d, la persona\/sociedad queda abierta incluso al fascismo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La principal urgencia que nos tenemos que plantear antes de la libertad es la protecci\u00f3n de nuestra propia existencia. En este sentido, la cultura es imprescindible, porque conforma la base de la identidad y la personalidad de los individuos y las sociedades. <\/span><\/span><\/span>La cultura no es solo folclore ni es cuesti\u00f3n de intelectuales, sino que es la memoria, conciencia y estructura de la sociedad, es lo que conforma el tejido y la mentalidad de la sociedad y abraza dentro de si los valores \u00e9ticos, est\u00e9ticos y pol\u00edticos<\/span><\/span><\/span>, define qui\u00e9n somos en la actualidad, define nuestra conciencia y nuestra relaci\u00f3n en el mundo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En Europa, en los \u00faltimos a\u00f1os, desde Jineoloj\u00ee hemos trabajado en ello, abriendo caminos y dando herramientas para conocer la propia historia, buscando en los or\u00edgenes de cada una de nosotras, reconectando con las experiencias de nuestras ancestras, buscando y compartiendo comidas, leyendas, danzas y canciones de nuestros territorios. En todos los seminarios y campamentos que hemos realizado, mujeres de diferentes geograf\u00edas se han sumergido en la b\u00fasqueda de sus ra\u00edces, la reconexi\u00f3n con su historia y el fortalecimiento de su cultura. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sarah Marcha (Francia)<\/b><\/span><\/span><\/span>:<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"Quer\u00edamos empezar nuestro trabajo intentando ir m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras f\u00edsicas y mentales impuestas por el Estado-naci\u00f3n. Si observamos detenidamente las fronteras del Estado franc\u00e9s, veremos que cada regi\u00f3n tiene tradiciones, una lengua o un dialecto que a menudo son similares a los de los pa\u00edses vecinos, porque las poblaciones sol\u00edan estar cerca unas de otras. Fue cuando se fundaron las guerras de imperio y los Estados-naci\u00f3n cuando los pueblos se separaron y la mayor\u00eda fueron asimilados por el centralismo y el nacionalismo de Estado. Pero en realidad cada Estado est\u00e1 formado por varios pa\u00edses en los que hab\u00eda (y sigue habiendo) v\u00ednculos hist\u00f3ricos y una gran diversidad de lenguas y culturas de personas y mujeres. Fue en la \u00e9poca de la modernidad capitalista cuando naci\u00f3 el deseo sistem\u00e1tico de uniformidad cultural, reforzado en las \u00faltimas d\u00e9cadas por el globalismo neoliberal.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pondr\u00e9 un ejemplo sencillo de nuestra vida cotidiana: Si nos fijamos en el colorido y la originalidad de los trajes tradicionales, ya sea en Francia o en toda Europa, veremos claramente que todos son diferentes y aut\u00e9nticos seg\u00fan el pa\u00eds. Pero si nos fijamos en c\u00f3mo nos vestimos hoy en d\u00eda, nos daremos cuenta de que todas nos parecemos m\u00e1s o menos, aunque procedamos de culturas y territorios muy diferentes. Puede que tengamos estilos ligeramente diferentes y camisetas de distintos colores, pero a menudo nos resultar\u00e1 muy dif\u00edcil conocer los or\u00edgenes de las dem\u00e1s. En nuestros h\u00e1bitos de vestir, hemos perdido en gran medida nuestra identidad y nuestra originalidad cultural territorial. <\/i><\/span><\/span><\/span>Mientras investigaba la historia de las mujeres en mi <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>pa\u00eds, me top\u00e9 con un v\u00eddeo de un congreso de la Uni\u00f3n de Mujeres Francesas despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. Lo que m\u00e1s me llam\u00f3 la atenci\u00f3n fue que la mayor\u00eda de las delegaciones femeninas presentes vest\u00edan sus trajes regionales tradicionales (de la entonces llamada Francia \u00abmetropolitana\u00bb y de las colonias). El programa del congreso inclu\u00eda momentos de intercambio cultural. Tambi\u00e9n hubo discursos y manifestaciones en las que las mujeres marcharon juntas ense\u00f1ando la diversidad de sus identidades. Lo importante era que cada mujer representaba con orgullo su propia cultura y que esta diversidad parec\u00eda verse como una fuerza que un\u00eda a las mujeres. Hoy, cuando voy a cualquier congreso nacional o internacional de mujeres en Europa y veo que esta diversidad que antes se defend\u00eda ha desaparecido casi por completo, me doy cuenta de la magnitud del proceso de asimilaci\u00f3n que desde la posguerra se ha llevado a cabo contra las mujeres y sus culturas populares.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El trabajo de Jineoloj\u00ee en torno al arte y la cultura se opone a la estandarizaci\u00f3n cultural, al tiempo que busca democratizar las culturas. En otras palabras, tratamos de redescubrir nuestras ra\u00edces, teniendo en cuenta al mismo tiempo la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica y sociol\u00f3gica que nos ha tra\u00eddo hasta nuestros d\u00edas. Queremos construir un entendimiento que pueda renovar la diversidad y compartirla. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuando hablamos de cultura, a menudo nos referimos a la m\u00fasica y la danza, porque all\u00e1 donde vamos en el movimiento de liberaci\u00f3n del Kurdist\u00e1n, nos dicen: \u00ab\u00a1Eh, por favor, c\u00e1ntanos algo de tu cultura!\u00bb o porque cuando aprendemos danzas comunales kurdas, recordamos: \u00ab\u00a1Ah, s\u00ed! Cuando era joven, en mi pueblo o en la escuela, yo tambi\u00e9n bailaba danzas comunales\u00bb. En nuestro trabajo y en la vida cotidiana, intentamos adoptar todas las formas que puede adoptar la cultura social, y esperamos que no sea una \u00e9lite la que la desarrolle, sino todas nosotras. Desde un punto de vista revolucionario, lo importante es concienciar y aportar conocimientos, pero tambi\u00e9n sociabilidad y diversi\u00f3n, porque ese es uno de los papeles importantes de la cultura social.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En este sentido, tambi\u00e9n podemos observar la \u00abfolclorizaci\u00f3n\u00bb de culturas que sol\u00edan ser populares y comunitarias. En Francia, por ejemplo, hoy se televisan concursos de bailes regionales. La industria cultural fomenta la profesionalizaci\u00f3n de grupos de danza y m\u00fasica folcl\u00f3ricas que act\u00faan en grandes \u00abespect\u00e1culos\u00bb al estilo estadounidense. <\/i><\/span><\/span><\/span>Podemos ver c\u00f3mo el capitalismo instrumentaliza la cultura hist\u00f3rica y colectiva con fines lucrativos. Necesitamos analizar estos mecanismos para (re)construir una forma genuina de cultura comunitaria y popular.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, creo que es importante darse cuenta de que esta industria cultural tiene una historia. Me gustar\u00eda poner el ejemplo de las Exposiciones Universales en los albores del industrialismo. <\/i><\/span><\/span><\/span>En una ciudad como Par\u00eds, hist\u00f3ricamente centralista y que representaba el coraz\u00f3n y los cimientos del Estado-naci\u00f3n, se reprodujo una copia de un pueblo suizo y de la vida de sus gentes. <\/i><\/span><\/span><\/span>Las gentes y las casas se consideraban objetos de curiosidad, al igual que ocurre hoy con el folclore de los pueblos ind\u00edgenas en otras partes del mundo, por ejemplo. Para m\u00ed, esta reproducci\u00f3n de un pueblo suizo se parece a la cultura de Disneylandia. Se coge ropa bonita, arquitectura hermosa y se crea un escenario. Pero, \u00bfc\u00f3mo es la vida en este pueblo y qu\u00e9 sentido tiene? El sistema capitalista ignora por completo esta cuesti\u00f3n. En la \u00e9poca que he mencionado, las mujeres, las poblaciones campesinas y los pueblos ind\u00edgenas de los pa\u00edses colonizados eran considerados como \u00abnaturaleza\u00bb, es decir, como seres primitivos; mientras que la \u00e9lite urbana europea era percibida como \u00abcultura\u00bb, es decir, como seres civilizados. Estos \u00faltimos consideraban a las \u00abotras\u00bb poblaciones atrasadas porque no eran ‘modernas’. Esta cultura burguesa sigui\u00f3 desarroll\u00e1ndose, con la intenci\u00f3n de convertirse en una cultura que todo el mundo se esforzara por alcanzar. Fue en este proceso en el que muchas de nosotras, como hijas de familias campesinas, obreras y migrantes, acabamos perdiendo gran parte de nuestra identidad. <\/i><\/span><\/span><\/span>Lo que podemos aprender del Movimiento de Liberaci\u00f3n del Kurdist\u00e1n, sobre todo de la di\u00e1spora, es que la cuesti\u00f3n que hay que plantearse no es solo c\u00f3mo revivir la cultura, sino tambi\u00e9n c\u00f3mo defenderla.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En este contexto, esta resistencia tambi\u00e9n puede encontrarse entre los pueblos europeos oprimidos de Catalunya, Breta\u00f1a y el Pa\u00eds Vasco, y entre las poblaciones rurales que luchan por perpetuar sus tradiciones. Si bien es cierto que la derecha conservadora intenta a veces manipular los sentimientos de amor de la gente por su pa\u00eds, es importante considerar los lazos que unen a la gente con su tierra y la voluntad de defenderla desde la perspectiva de la naci\u00f3n democr\u00e1tica. Tambi\u00e9n es importante subrayar que, a pesar de la resistencia de muchas personas para defender su existencia y sus tradiciones, la cultura de las mujeres y su resistencia siguen siendo en gran medida invisibles. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ciertamente, como mujeres siempre hemos luchado por nuestro derecho a existir en todas las esferas sociales y pol\u00edticas, sin embargo, sigue siendo crucial subrayar que, a menudo, en lugar de preservar, desarrollar y compartir nuestra propia cultura, intentamos emular a los hombres, intentamos imitar la cultura de la \u00e9lite o intentamos alcanzar los c\u00f3digos propugnados por el Estado-naci\u00f3n y su poder centralista. La autonom\u00eda y la organizaci\u00f3n de las mujeres en la esfera social del arte y la cultura deben ser un aspecto fundamental de nuestra lucha de liberaci\u00f3n, que es lo que estamos desarrollando y redescubriendo con Jineoloj\u00ee.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Otro ejemplo es el de la m\u00fasica, en este caso, una canci\u00f3n revolucionaria occitana (Libertat) del siglo XIX, que se refiere a la libertad como una diosa sagrada, Venus. Al considerar una figura femenina como representaci\u00f3n de la libertad, s\u00edmbolo de la resistencia del pueblo, podemos ver rastros de los valores de la sociedad natural. Al escuchar esta canci\u00f3n, un miembro de nuestra red nos dijo: \u00abConozco esta canci\u00f3n, \u00a1tambi\u00e9n la cantamos en Marruecos! Nos enteramos de que en su pa\u00eds de origen existe una canci\u00f3n basada en la misma melod\u00eda, pero con una letra diferente. La cultura no es un fen\u00f3meno est\u00e1tico, sino que viaja con la gente y est\u00e1 arraigada en distintas \u00e9pocas y territorios m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de los Estados-naci\u00f3n.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Recientemente he empezado a investigar canciones antiguas, en franc\u00e9s acad\u00e9mico y en lenguas regionales, para intentar encontrar rastros de nuestra historia como mujeres\u00bb. <\/i><\/span><\/span><\/span>Soy del Pays d’Artois, en el norte de Francia. Originalmente era una regi\u00f3n minera, pero se ha industrializado mucho en el \u00faltimo siglo, lo que ha dejado una profunda huella en la sociolog\u00eda local. A pesar de ello, persisten muchas tradiciones comunales y rurales, como carnavales y bailes. Entre otras muchas cosas, me llam\u00f3 la atenci\u00f3n una canci\u00f3n de esta regi\u00f3n, porque ilustra excepcionalmente los cambios de mentalidad provocados por el proceso de industrializaci\u00f3n. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Habla de la tierra de carb\u00f3n, representada como una Virgen negra, comparable a una diosa, que ahora es posible \u00abviolar\u00bb para extraer sus tesoros en nombre del progreso, el trabajo y la ciencia. A trav\u00e9s de todas estas formas culturales podemos descubrir nuestra historia y comprender los procesos de asimilaci\u00f3n y opresi\u00f3n a los que nos enfrentamos, su influencia en nuestras mentalidades y los mecanismos puestos en marcha por quienes detentan el poder para que nos adhiramos a su sistema y colaboremos con \u00e9l. Tambi\u00e9n podemos encontrar en ellos las ra\u00edces de nuestra resistencia y llevar a cabo nuestra labor revolucionaria como jineoloj\u00ee, como mujeres y pueblos en lucha.\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Leona (Irlanda): <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Yo estoy organizada en Escocia, en Gran Breta\u00f1a, pero soy del norte de Irlanda. Son contextos muy diferentes. Crec\u00ed en una cultura revolucionaria. He pasado gran parte de mi vida adulta organizada en la isla de Gran Breta\u00f1a, que es una cultura antirrevolucionaria.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo que Jineoloj\u00ee nos pregunta es \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 terreno te sit\u00faas?\u00bb. Y creo que para las que vivimos en el contexto hegem\u00f3nico europeo, es realmente dif\u00edcil de responder. Y para las que procedemos o vivimos y estamos organizadas en tierras que tienen una profunda y oscura responsabilidad en el colonialismo, es una pregunta realmente dif\u00edcil de responder. Este es el trabajo de Jineoloj\u00ee, nuestro trabajo en la isla de Gran Breta\u00f1a, y dentro de esto hay muchas contradicciones, y por eso es importante que lo expliquemos aqu\u00ed.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El contexto de Gran Breta\u00f1a es responsable de su colonialismo exterior y tambi\u00e9n de gran parte del colonialismo interior, de lo que ha hecho en Irlanda, incluso en Escocia. En estas islas hay muchas resistencias, manifestaciones de cultura resistente, que a menudo llegan a caer demasiado f\u00e1cilmente en manos del nacionalismo. Y nos encontramos con que estas culturas de resistencia pueden quedar oscurecidas en el camino hacia el fascismo. Estas son algunas de las contradicciones que tenemos que aprender a ver y a gestionar. <\/i><\/span><\/span><\/span>Tambi\u00e9n debemos preguntarnos, \u00bfc\u00f3mo apoyamos a nuestras hermanas desplazadas a causa de nuestros legados coloniales? \u00bfC\u00f3mo manejamos todo esto? \u00bfC\u00f3mo creamos una cultura revolucionaria teniendo en cuenta todo esto? <\/i><\/span><\/span><\/span>Creo que es un trabajo muy profundo para las que estamos organizadas en los pa\u00edses europeos hegem\u00f3nicos. Es una responsabilidad muy grande, y el trabajo de Jineoloj\u00ee nos lo pide.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"Hay muchos ejemplos de cultura revolucionaria de la mujer en el norte de Irlanda. Algunas de las mujeres que aparecen en las fotos que est\u00e1n detr\u00e1s de m\u00ed se han convertido, a trav\u00e9s de actos revolucionarios, en m\u00e1rtires de nuestra lucha. He querido presentar<\/i><\/span><\/span><\/span> esto en este espacio para honrar a mi madre y a su madre, y al linaje de personas que mantuvieron la militancia en la sociedad del norte de Irlanda. <\/i><\/span><\/span><\/span>Para <\/i><\/span><\/span><\/span>los que no lo sepan, el norte de Irlanda es la parte de Irlanda que sigue ocupada por Gran Breta\u00f1a; yo soy de all\u00ed. All\u00ed hay historias recientes de lucha armada, pero en estos momentos est\u00e1 un poco dormida. Quer\u00eda rendir homenaje a las mujeres del lugar del que procedo, como personas que, en cierto modo, han sido excluidas de la historia. Han sido excluidas por la mirada patriarcal de la historia, tanto de los historiadores revolucionarios como de los brit\u00e1nicos. Ambas enmarcan la lucha en relaci\u00f3n con el poder y la contribuci\u00f3n de las que ten\u00edan la capacidad militar; las relaciones de poder militarizadas entre la insurgencia armada y el ej\u00e9rcito brit\u00e1nico.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, yo crec\u00ed en una sociedad ferozmente militante y esa militancia estaba en manos de las mujeres. Eran las mujeres las que se organizaban a nivel local y en las calles para intimidar a los militares y expulsarlos de las comunidades irlandesas. Fueron las mujeres las que organizaron las econom\u00edas colectivas y garantizaron el apoyo a las familias que hab\u00edan perdido a personas en la lucha armada o en el sistema penitenciario. Todo esto estaba en manos de las mujeres. As\u00ed que en la sociedad en la que crec\u00ed, podemos decir que el ej\u00e9rcito estaba en manos de los hombres, pero la militancia estaba en manos de las mujeres. Y esta es una historia que no se reconoce, y por eso he querido traer esta historia y presentarla como un futuro trabajo de Jineoloj\u00ee en el Norte de Irlanda.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quiero compartir una peque\u00f1a historia relacionada con mi preparaci\u00f3n para estar hoy aqu\u00ed. Fui a reunirme con algunas mujeres mayores en Belfast para hablar sobre el papel de las mujeres en la cultura en el norte de Irlanda (\u00e9ste puede ser un m\u00e9todo bastante Jineoloj\u00ee, reunir a las mujeres, mantener una conversaci\u00f3n y ver qu\u00e9 surge). No quisieron responder directamente a mis preguntas, lo que tambi\u00e9n es una experiencia que tengo en el trabajo de Jineoloj\u00ee, en el que a menudo no obtienes las respuestas que buscas, sino que aceptas lo que te dan. Y as\u00ed me contaron una historia sobre el antiguo reino del Ulster, que es uno de los antiguos reinos de Irlanda. Y es dentro de este antiguo territorio donde se asienta el Norte de Irlanda. La historia que me contaron era la de una diosa llamada La Macha, que como muchas diosas en el linaje celta, muchas diosas y dioses, a menudo se esconden un tiempo entre la gente. Algo as\u00ed como estar escondida a plena vista. La Macha era diosa de la guerra, del poder, y en el momento de esconderse, apareci\u00f3 en la casa de un hombre que acababa de perder a su esposa, y sin hablar, vivi\u00f3 con \u00e9l, y su riqueza y su hogar creci\u00f3, y todo fue pr\u00f3spero.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Su \u00fanica condici\u00f3n era que no pod\u00eda hablar de ella a nadie. \u201cNo se habla de m\u00ed como diosa, ni de mi poder\u201d. Pero \u00e9l un d\u00eda fue a una carrera que celebraba el rey, y all\u00ed se jact\u00f3 de que su esposa era m\u00e1s r\u00e1pida sobre sus dos pies que el rey de la tierra sobre sus caballos. Por decir eso, fue sometido a tortura, para probar este insulto, y La Macha fue obligada a participar en la carrera de los caballos del rey. En ese momento, estaba embarazada de nueve meses. Corri\u00f3 con los caballos del rey y gan\u00f3. Pero en la l\u00ednea de meta dio a luz a gemelos y empez\u00f3 a morir. Se dice que al morir lanz\u00f3 una maldici\u00f3n sobre la tierra del Ulster, en la que se asienta el norte de Irlanda, por la cual, durante muchas generaciones, los hombres experimentar\u00edan, en su mayor momento de necesidad, el dolor y todos los sufrimientos del parto. Y estas mujeres me dec\u00edan que esta es la raz\u00f3n por la que el Norte de Irlanda no ha conseguido su liberaci\u00f3n, y su incapacidad para resistir la opresi\u00f3n colonial. Pero que esta maldici\u00f3n est\u00e1 llegando a su final, y nuestra revoluci\u00f3n inacabada en Irlanda solo podr\u00e1 completarse cuando nos enfrentemos a nuestro patriarcado.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quer\u00eda compartir esta historia aqu\u00ed mientras reflexionamos sobre el papel de las mujeres en el mantenimiento de la cultura. Al plantear esta pregunta a algunas mujeres, me contaron una historia, una encarnaci\u00f3n de la conservaci\u00f3n de la cultura de mi tierra por parte de estas mujeres, que conten\u00eda una visi\u00f3n revolucionaria. Un mensaje transmitido por la historia antes de que existiera la palabra escrita en Irlanda para advertirnos de la necesidad de transformar nuestro patriarcado y de que est\u00e1 inextricablemente entretejido en la historia del colonialismo en Irlanda\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Kira Sommerfeld (Alemania): <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00bfCu\u00e1les son nuestras ra\u00edces? Especialmente en el contexto de Alemania, esta pregunta no es f\u00e1cil de responder. \u00bfDe d\u00f3nde venimos, qui\u00e9nes son nuestras antepasadas y cu\u00e1les son las tradiciones y rituales que han seguido las personas de nuestras familias y comunidades? <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Como persona nacida en Alemania, y como persona que se ve a si misma como una fuerza de izquierdas y progresista en esta sociedad, he intentado durante mucho tiempo basar mi identidad en algo que est\u00e9 lo m\u00e1s lejos posible de \u00abser alemana\u00bb. \u00bfY por qu\u00e9? En mi familia, como en muchas otras, hay huellas del pasado nazi de Alemania. Ser alem\u00e1n y la germanidad fue un largo proceso, acompa\u00f1ado de violencia, exclusi\u00f3n, colonizaci\u00f3n y racismo; por eso, para m\u00ed, alejarme de mis ra\u00edces, del sentimiento de hogar y de los valores tradicionales significaba romper con esta historia y, por tanto, reescribirla. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>Muchos mitos, leyendas y tradiciones fueron el caldo de cultivo para la creaci\u00f3n de una identidad ario-nazi y de una imagen ideal patriarcal y militarista del ser humano, cuyos cr\u00edmenes y cuyos efectos a\u00fan conforman nuestra sociedad actual. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>Las preguntas que debemos hacernos son \u00bfC\u00f3mo destroz\u00f3 el nazismo nuestra identidad alemana? O m\u00e1s bien, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda una identidad alemana apropiada dada la historia alemana? \u00bfC\u00f3mo afrontamos la revalorizaci\u00f3n alemana de la historia? \u00bfY qu\u00e9 impacto tiene esto en nuestras luchas? \u00bfCu\u00e1l puede ser para nosotras una identidad y una orientaci\u00f3n comunes? <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Para responder a estas preguntas, tambi\u00e9n debemos preguntarnos por la conexi\u00f3n entre cultura y revoluci\u00f3n. Aunque en la historia alemana hay algunos ejemplos de c\u00f3mo se ha abusado de la cultura con fines opresivos y explotadores, tambi\u00e9n podemos encontrar rastros de comunalidad y valores democr\u00e1ticos en nuestras culturas. La revoluci\u00f3n es algo que vivimos en cada momento de cada d\u00eda y de cada vida. No es algo material o destructivo. Es algo que aportamos a la vida. Y en muchos aspectos de la vida hay valores democr\u00e1ticos que necesitamos ver y revivir. Asumimos esta tarea con la responsabilidad de asumir la historia y el conocimiento de que \u00abvolverse hacia la cultura alemana\u00bb, tambi\u00e9n significa hacerlo siempre en clara posici\u00f3n contra las fuerzas de derechas, antirrevolucionarias y neofascistas. Y tambi\u00e9n significa buscar, encontrar y recrear la cultura de resistencia que siempre ha existido en cada momento. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jineoloj\u00ee nos da las herramientas para hacerlo, para entender nuestra propia cultura, y nos ense\u00f1a a mirar de cerca nuestras pr\u00e1cticas cotidianas. Lo que hacemos, no ocurre por casualidad; mucho de lo que hacemos tiene su origen en pr\u00e1cticas culturales antiguas y democr\u00e1ticas, o est\u00e1 relacionado con los ciclos de la naturaleza, o tiene valores de sociedad natural matriarcal y comunal. Por tanto, \u00bfc\u00f3mo revivimos nuestra propia cultura y tradiciones? <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si empezamos a preguntar de nuevo a nuestras madres y padres, a nuestras abuelas y abuelos por los rituales, si empezamos a cantar y bailar nosotras mismas, y a preguntarnos de d\u00f3nde vienen las peque\u00f1as costumbres de fin de a\u00f1o, Pascua y Acci\u00f3n de Gracias, cu\u00e1les son sus or\u00edgenes paganos y precristianos, entonces tambi\u00e9n podremos conocernos, conectar las historias de resistencia de las distintas regiones de Alemania y as\u00ed construir y reconstruir una cultura de resistencia para nosotras y nuestros contextos. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Conectar la revoluci\u00f3n con la vida cotidiana tambi\u00e9n significa resistirse a la modernidad capitalista, que influye y vac\u00eda de significado nuestra vida cotidiana en todos los \u00e1mbitos. Podemos comprar y consumir de todo en todas partes y en cualquier momento, desde comida hasta m\u00fasica y danza, e incluso nuestra ropa. Pero llevar ropa que exprese qui\u00e9nes somos, o incluso cantar juntas y hacer m\u00fasica nosotras mismas para fomentar nuestras habilidades y posibilidades de hacerlo, en lugar de consumirla y pagar por ella, es tambi\u00e9n una peque\u00f1a parte de la resistencia al capitalismo. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>Devolver el sentido a la comida y a su preparaci\u00f3n, conectar con los ciclos de la naturaleza, sembrar y cosechar, tambi\u00e9n significa liberarse de las cadenas de la producci\u00f3n opresiva y globalizada, y encontrar las grietas de la modernidad capitalista. Por ejemplo, en esta \u00e9poca del a\u00f1o, muchas de nosotras recogemos ajos silvestres para hacer pesto y otros alimentos deliciosos. Vivir esto significa estar cerca de la tierra y cerca de la vida. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>Tenemos muchas ideas y tambi\u00e9n hasta cierto punto una pr\u00e1ctica radical de cambio. Pero tenemos que aprender a defender lo que hemos construido, tenemos que sentir la libertad en todo, para practicarla y mantenerla viva. Y eso tambi\u00e9n significa darle vida en nuestra cultura. Porque vivir una cultura de resistencia significa conectar la revoluci\u00f3n con la vida cotidiana y verla en las peque\u00f1as cosas de la vida. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Os invito a ir en busca de rastros, a buscar las huellas de la comunidad y del flujo democr\u00e1tico y resistente en vuestra historia. Como muchas, hace tiempo que siento respeto y temor por tener una ideolog\u00eda, una que se pregunta por la historia \u00fanica de la regi\u00f3n en la que crec\u00ed. Pero all\u00ed donde hubo una historia de opresi\u00f3n, siempre hubo resistencia. La resistencia encontr\u00f3 y sigue encontrando expresi\u00f3n en canciones, rituales, tradiciones y narraciones. Busqu\u00e9mosla, y alimentemos y fortalezcamos nuestras luchas con ella, y creemos un esp\u00edritu de resistencia que d\u00e9 color al latido uniforme y mon\u00f3tono del capitalismo, haci\u00e9ndolo peque\u00f1o y gris, y que acabe por desaparecer\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Amara (Pa\u00efsos catalans):<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00abEl Sistema al que nos enfrentamos es poderoso, ya que ha dado forma a una realidad de opresi\u00f3n, colapso medioambiental y vac\u00edo existencial a escala mundial. No solo ha funcionado como sistema econ\u00f3mico, sino que ha creado un relato \u00fanico de la historia, una determinada mentalidad en las mujeres y los hombres. <\/i><\/span><\/span><\/span>La gran victoria de esta cultura patriarcal de 5000 a\u00f1os ha sido normalizar realidades opresivas, haci\u00e9ndonos creer que no podemos vivir sin el Estado, que los humanos son lobos para otros humanos o que hemos llegado al fin de la historia. Estas ideas est\u00e1n tan arraigadas en nosotras que es dif\u00edcil mantener la esperanza y la capacidad de imaginar un futuro fuera de este sistema, como mujeres y como sociedad.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En este contexto, la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica de jineoloj\u00ee proponen nuevas perspectivas sobre la historia, desvelando nuestra historia y mostr\u00e1ndonos que la sociedad no es el enemigo del individuo; el enemigo es la influencia de los ataques dominantes sobre la mentalidad de la sociedad. Nuestra mejor defensa reside en comprender la historia de las culturas anteriores al Estado, de los pueblos en resistencia y de las mujeres. Jineoloj\u00ee ayuda a defender diferentes concepciones de la historia m\u00e1s all\u00e1 de la perspectiva lineal, entendiendo la historia como una espiral. Para nosotras, catalanas, descubrir nuestra historia es la mejor autodefensa contra el sistema capitalista. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En nuestro territorio se est\u00e1n llevando a cabo estudios mitol\u00f3gicos y religiosos con los m\u00e9todos de Jineoloj\u00ee, centrados en la Cultura Mediterr\u00e1nea de la Diosa Madre.<\/i><\/span><\/span><\/span>Nuestro proyecto \u00abMujeres en el franquismo\u00bb muestra c\u00f3mo las mujeres se resistieron a ser disciplinadas y moldeadas por un r\u00e9gimen nacionalcat\u00f3lico que dur\u00f3 40 a\u00f1os. El papel de las Mujeres en la Resistencia ilustra c\u00f3mo las mujeres han sido siempre la vanguardia en la lucha por la defensa de la vida. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Damos sentido a la lengua catalana y a la resistencia, haciendo frente a la amenaza ling\u00fc\u00edstica que el Estado espa\u00f1ol supone para nuestra identidad, lengua y cultura dentro del territorio catal\u00e1n. Las palabras catalanas no son solo nombres y descripciones que hemos dado a las cosas, sino una visi\u00f3n del mundo que est\u00e1 dentro de ella, nuestra cultura est\u00e1 dentro de ella. Si se corta un \u00e1rbol de ra\u00edz, f\u00e1cilmente caer\u00e1. El sistema lo sabe, y como el catal\u00e1n, miles de lenguas est\u00e1n en grave peligro, y con ellas la memoria de las antepasadas de cada pueblo.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En el futuro, nos proponemos conocer mejor la organizaci\u00f3n de las madres de la resistencia, cuyas hijas fueron v\u00edctimas de la drogadicci\u00f3n, concretamente de la hero\u00edna, durante los a\u00f1os 80. Tambi\u00e9n queremos investigar el periodo durante el cual las \u00e1rabes habitaron la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Este periodo de la historia es muy significativo, ya que el surgimiento y la fundaci\u00f3n del Estado espa\u00f1ol tienen sus ra\u00edces en ese momento, y el triunfo cristiano sobre el dominio musulm\u00e1n durante esta \u00e9poca sigue conmemor\u00e1ndose y celebr\u00e1ndose hoy en d\u00eda en la sociedad contempor\u00e1nea.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En conclusi\u00f3n, historia, cultura y revoluci\u00f3n est\u00e1n \u00edntimamente ligadas. Descubrir nuestros or\u00edgenes nos permitir\u00e1 desvelar nuestra esencia. Ofrecer perspectivas alternativas sobre la historia para la acci\u00f3n revolucionaria y la transformaci\u00f3n social: esto es lo que pretende Jineoloj\u00ee\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Halimeh (Italia): <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Os dar\u00e9 algunos ejemplos m\u00e1s pr\u00e1cticos del trabajo que realizamos como comit\u00e9 de Italia, menos te\u00f3ricos. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si piensas en Italia, sabr\u00e1s que es un pa\u00eds muy largo y que somos muchas personas diferentes. Y aunque \u00abellos\u00bb nos llamen \u00abnaci\u00f3n\u00bb, Italia es heredera de muchas culturas diferentes, de distintas formas de arte, historias y or\u00edgenes. Aunque \u00abellos\u00bb se unan para ser una naci\u00f3n-estado, somos diferentes en ese sentido, incluso en t\u00e9rminos de lenguas y dialectos. Por tanto, \u00bfqu\u00e9 es el comit\u00e9 italiano y c\u00f3mo es nuestro trabajo? <\/i><\/span><\/span><\/span>Jineoloj\u00ee es la ciencia de las mujeres, con la tarea de reescribir la \u00abhistoria de ella\u00bb (herstory); Jineoloj\u00ee nos ha dado las herramientas para hacerlo. En Italia, no solo intentamos reescribir la historia, sino tambi\u00e9n revivirla en nuestros propios territorios. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Algunas de nosotras somos originarias del sur de Italia, que con la emigraci\u00f3n se trasladaron al norte, lo que significa que sus madres pueden ser de Palermo, en Sicilia, o de otras partes, pero ahora viven en Mil\u00e1n o Tur\u00edn y, de alguna manera, se desconectaron de su cultura. <\/i><\/span><\/span><\/span>Para nosotras, las italianas, la comida es arte. Es cultura. La m\u00fasica tambi\u00e9n es cultura, al igual que los cuentos, las canciones o la salud. <\/i><\/span><\/span><\/span>Reb\u00ear Apo dijo: \u00abEl arte es la b\u00fasqueda de la verdad\u00bb. Y realmente es esta b\u00fasqueda de la verdad. Porque en Jineoloj\u00ee buscamos los or\u00edgenes. Tomemos por ejemplo la m\u00fasica: no ten\u00edamos un grupo musical, pero Jineoloj\u00ee nos inspir\u00f3 para recuperar la m\u00fasica en los espacios pol\u00edticos. Estamos utilizando Jineoloj\u00ee como la teor\u00eda, como la ideolog\u00eda y como un impulso que nos est\u00e1 guiando en diferentes lugares y dentro de muchos espacios para revitalizar esa conexi\u00f3n con la cultura y as\u00ed estamos dando vida a espacios transfeministas. Dentro de estos espacios, hay seminarios, y talleres que est\u00e1n todos de alguna manera conectados con Jineoloj\u00ee. Hay talleres de m\u00fasica, de arte o de salud, y talleres de reescritura de la historia, todos ellos inspirados en los m\u00e9todos de Jineoloj\u00ee y en la idea de volver a conectar con la cultura. <\/i><\/span><\/span><\/span>Algunos de las compa\u00f1eras que forman parte del comit\u00e9 Jineoloj\u00ee intentan redescubrir instrumentos tradicionales, como el tambor. A lo largo de los siglos, este instrumento fue tocado por las diosas, por las mujeres. Por supuesto, tras la implantaci\u00f3n del patriarcado, todos los instrumentos fueron tocados principalmente por hombres. Lo que hacen nuestras compa\u00f1eras es investigar desde el punto de vista musical c\u00f3mo las mujeres han tocado hist\u00f3ricamente este instrumento. A veces incluso las canciones se reescriben de forma feminista. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quiero compartir algo con vosotras. No estoy segura de si este es el espacio adecuado para hacerlo, pero ya que est\u00e1 relacionado con Jineoloj\u00ee, me gustar\u00eda compartirlo. El a\u00f1o pasado, perdimos a una amiga. Se llamaba Irene. Ella formaba parte de Jineoloj\u00ee y en sus obras, quer\u00eda buscar el Pan, el proceso de hacer pan; porque sol\u00eda ser cosa de mujeres, cosa de abuelas. Sol\u00edan hacerlo dentro de sus casas y hogares. Hoy en d\u00eda vamos a la panader\u00eda, es casi autom\u00e1tico, y lo compramos r\u00e1pidamente. Pero esta camarada recorri\u00f3 Italia, muchas ciudades, como N\u00e1poles, para aprender a hacer pan y pizza. Empez\u00f3 esta investigaci\u00f3n por s\u00ed misma gracias a su implicaci\u00f3n, y porque Jineoloj\u00ee la inspir\u00f3 a hacerlo. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Estos son solo algunos ejemplos del trabajo y la investigaci\u00f3n que estamos realizando en Italia para revivir y recuperar la cultura y la historia de las mujeres\u00bb. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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En la IV Conferencia \u201cWe want our world to back\u201d, que tuvo lugar entre el 7 y 9 de abril de 2023 en Hamburgo a pesar de las prohibiciones, como Centro de Jineoloj\u00ee organizamos un taller con el t\u00edtulo \u2018El papel de Jineoloj\u00ee en la revitalizaci\u00f3n de la cultura social\u2019. El contenido del taller estuvo […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":1953,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[52,54,83],"tags":[],"class_list":["post-1947","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academia","category-articulo","category-centro-de-jineoloji-de-bruselas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1947","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1947"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1947\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1975,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1947\/revisions\/1975"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1953"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1947"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1947"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1947"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}