![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/signal-2025-01-15-170915_011-300x201.jpeg\")
<\/p>\nNecibe Qeredaxi<\/p>\n
Desde el momento en que el ser humano es consciente de su existencia como una voluntad, se ha planteado continuamente preguntas fundamentales, siempre buscando las mejores y m\u00e1s satisfactorias respuestas que den sentido a su vida, tanto personal como social. La pregunta \u00ab\u00bfQui\u00e9n soy yo?\u00bb ha sido la pregunta de la mayor\u00eda de los buscadores de la verdad, fil\u00f3sofos, profetas y l\u00edderes de movimientos sociales. \u00ab\u00bfQui\u00e9n soy yo?\u00bb podr\u00eda ser una de las preguntas m\u00e1s importantes en la vida de toda persona corriente, independientemente de su color, etnia, sexo, religi\u00f3n, secta, lengua y cultura. Esta pregunta tiene un significado a\u00fan m\u00e1s profundo para las personas y los grupos sociales cuya identidad, existencia, cultura e historia se niegan o, lo que es peor, se enfrentan a un genocidio f\u00edsico y cultural. Se convierte en un catalizador de distintos tipos de acci\u00f3n en comparaci\u00f3n con otros.<\/p>\n
Esto comienza a un nivel individual, convirti\u00e9ndose en una fuerza motriz para el autocuestionamiento y m\u00e1s tarde se transforma en conciencia. En este proceso, estas personas se buscan conscientemente unas a otras para alcanzar el nivel de un grupo autodefensivo. Al hacerlo, trabajan juntos para construir algo nuevo y prefigurar una forma de vida, que escenifica su existencia frente a las fuerzas que los niegan, como individuos y grupos. El \u00e9xito de este proceso de preguntas y respuestas depende de que los individuos est\u00e9n inmersos en su memoria hist\u00f3rica. Una memoria que, con cada cambio, preserva las ra\u00edces de su identidad y se renueva, renaciendo cada d\u00eda.<\/p>\n
Este proceso necesita tambi\u00e9n otras motivaciones: conciencia desde las profundidades de la memoria hist\u00f3rica y social, coraje y persistencia a pesar de los obst\u00e1culos, determinaci\u00f3n para todos los pasos incluyendo el autosacrificio, el poder de luchar contra toda fealdad, y el compromiso de las promesas con aquellos que se buscaron el uno al otro en los pasos iniciales y se encontraron dentro del c\u00edrculo de esta b\u00fasqueda. Sin extenderme m\u00e1s en esta introducci\u00f3n, hablar\u00e9 de los pasos que indican tal nacimiento. No se trata s\u00f3lo un nacimiento f\u00edsico, sino del proceso de dar a luz una nueva identidad, m\u00e1s all\u00e1 de esa falta de identidad y m\u00e1s all\u00e1 de la identidad que la ideolog\u00eda y el conocimiento de quienes detentan el poder han impuesto a lo largo de la historia, especialmente en las mujeres. Est\u00e1n en juego procesos de renacimiento y de autoconstrucci\u00f3n.<\/p>\n
Una de esas personas que dio un profundo significado a este proceso desde la etapa de la autoconciencia hasta los 56 a\u00f1os fue Sakine Cansiz, conocida como \u00abSara\u00bb. Naci\u00f3 el 12 de febrero de 1958, en un fr\u00edo invierno en el pueblo de Takhti Khalil en Dersim, Kurdist\u00e1n del Norte, 20 a\u00f1os despu\u00e9s del mayor genocidio del siglo XX (el Genocidio de Dersim de 1938). Sus padres, su abuela y muchos familiares suyos fueron supervivientes del Genocidio de Dersim. En aquellas campa\u00f1as de exterminio del Estado turco, ser kurda y alev\u00ed no era el \u00fanico delito: ser mujer en la sociedad kurda, atrapada entre la ocupaci\u00f3n estatal y las relaciones tribales, era encontrarse en una situaci\u00f3n parad\u00f3jica. Por un lado, eran un eslab\u00f3n d\u00e9bil de la subyugaci\u00f3n y las m\u00faltiples capas de ocupaci\u00f3n y, por otro, pose\u00edan una energ\u00eda siempre dispuesta a la rebeli\u00f3n.<\/p>\n
<\/p>\n
Sakine era la hija mayor de la familia y cargaba con muchas responsabilidades dom\u00e9sticas. Su madre era una mujer rebelde, mientras que su padre era un hombre tranquilo y paciente. En general, debido a la influencia de la cultura alev\u00ed, las mujeres eran respetadas en su familia. Sakine recibi\u00f3 sobre todo la influencia de su abuela. En el primer volumen de su libro Toda mi vida fue una lucha<\/i>, Sakine Cansiz describe as\u00ed a su abuela:<\/p>\n \u00abLas caracter\u00edsticas de mi abuela siempre me llamaron la atenci\u00f3n, la admiraba y observaba todos sus comportamientos… Nunca apagaba el fuego. Por la noche lo cubr\u00eda de ceniza y volv\u00eda a destaparlo al amanecer. Para ella, era pecado ir a otra casa a traer o dar fuego. Si alguien le ped\u00eda fuego, se enfadaba con \u00e9l y le aconsejaba que guardara su propio fuego bajo las cenizas de la noche anterior… Para Eze (la abuela), la vida consist\u00eda en mantener el fuego, rezar durante los eclipses lunares y solares y estar conectada con la tierra\u00bb[1].<\/p>\n<\/blockquote>\n El dicho de que la naturaleza es la primera maestra de la humanidad encaja perfectamente con la abuela de Sakine. C\u00f3mo no aprender de ella el esp\u00edritu patri\u00f3tico y la conexi\u00f3n con la tierra y la sociedad. Cuando to dos los d\u00edas rezaba mirando al sol, diciendo:<\/p>\n \u00abOh \u00c1ngel de la Aurora, que creaste la tierra y el cielo<\/p>\n Escribe buena fortuna para nosotros, pobres e inocentes humanos.<\/p>\n Oh Madre F\u00e1tima, Oh Hazrat Ali, Hassan y Hussein, tomad vuestra espada.<\/p>\n S\u00e9 un escudo para nuestros j\u00f3venes, prot\u00e9gelos y …<\/p>\n Muestra tu valent\u00eda Libera Kurdist\u00e1n y Dersim. Oh Khizr, Gran Khizr\u00bb[2].<\/p>\n Es probable que se trate del mismo \u00abKhizr Zine\u00bb que conocemos por las historias de nuestras abuelas. Sakine asisti\u00f3 a la escuela primaria en Khozat y termin\u00f3 all\u00ed tambi\u00e9n la secundaria. Su hermana recuerda un momento importante de aquella \u00e9poca en relaci\u00f3n con su padre:<\/p>\n \u00abEn aquella \u00e9poca, nuestra madre estaba en Alemania. Nuestro padre se levantaba temprano, cepillaba el pelo de Ferida y Nesibe, luego Sakine nos preparaba y nos enviaba a la escuela antes de irse \u00e9l\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Al principio, s\u00f3lo conoc\u00eda el Dimli (Zazaki) porque era el dialecto que hablaba su familia en casa. En la escuela, Sakine aprendi\u00f3 turco a trav\u00e9s del sistema educativo, ya que el kurdo estaba prohibido desde la creaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Turca hasta hoy. Sin embargo, su madre siempre le dec\u00eda: \u00abNunca te averg\u00fcences de ser kurda\u00bb.<\/p>\n En 1968, cuando el mundo se despertaba con las revueltas estudiantiles y la revoluci\u00f3n del 68, y los grupos de izquierda crec\u00edan en Turqu\u00eda y el Kurdist\u00e1n, Sakine comenz\u00f3 durante sus a\u00f1os escolares su primer cuestionamiento, empezando por la cuesti\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. M\u00e1s tarde, al escuchar de los ancianos historias del genocidio de Dersim, se dio cuenta de la opresi\u00f3n a la que se enfrentaba la sociedad kurda. O\u00edr hablar de esta opresi\u00f3n acumul\u00f3 preguntas y la b\u00fasqueda de respuestas en Sakine, gota a gota, d\u00eda a d\u00eda. Aunque los ancianos susurraban sobre estos sucesos por miedo, en ese silencio aterrador empezaron a surgir su curiosidad por el conocimiento y su esp\u00edritu aventurero. \u00bfNo se dice que \u00abla libertad empieza en la infancia\u00bb[3]? A partir de esa etapa, su determinaci\u00f3n demostr\u00f3 que el miedo de los ancianos cre\u00f3 en ella valor en lugar de silencio, cre\u00f3 curiosidad y cuestionamiento en lugar de retraimiento. En lugar de ser una mera observadora, se lanz\u00f3 de lleno a los conflictos y las preguntas, en busca de respuestas.<\/p>\n Con respecto all primer contacto de Sakine con la vida revolucionaria, Ali Haydar Kaytan (camarada Fuad), que m\u00e1s tarde se convertir\u00eda en uno de los miembros fundadores del PKK, dice:<\/p>\n \u00abEra 1974, su casa en Dersim estaba en el barrio de Dag (Monta\u00f1a). Hab\u00eda una casa grande al lado de la suya. A menudo nos qued\u00e1bamos all\u00ed, pero de vez en cuando visit\u00e1bamos esa casa de estudiantes cerca de la casa de la camarada Sara. As\u00ed fue como esos camaradas influyeron en la camarada Sara\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Su hermano Metin Cansiz describe esos momentos, diciendo:<\/p>\n \u00abSakine se sent\u00eda atra\u00edda sobre todo por los izquierdistas. Participaba en sus marchas y manifestaciones. Hac\u00eda preguntas, pero nunca se afili\u00f3 a ning\u00fan grupo ideol\u00f3gico. Despu\u00e9s de conocer a los revolucionarios del Kurdist\u00e1n, se volvi\u00f3 muy activa\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Su primo Nurcan Yildirim, que conoci\u00f3 este periodo de la vida de Sakine, dice:<\/p>\n \u00abEra 1974-1975, ella hablaba del Kurdist\u00e1n. En aquella ciudad, o\u00ed por primera vez la palabra ‘Kurdist\u00e1n’ de boca de aquella mujer. Me hablaba de sus camaradas estudiantes, y en su pared hab\u00eda un dibujo de Leyla Qasim. Me dijo: ‘Me la dibujaron y me la regalaron'\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Sus camaradas estudiantes (que fueron el primer grupo de revolucionarios del Kurdist\u00e1n) sab\u00edan que sus tendencias liberadoras como mujer les llamaban la atenci\u00f3n, y vieron su admiraci\u00f3n por Leyla Qasim.<\/p>\n En el primer volumen de sus memorias, Sakine Cansiz escribe:<\/p>\n \u00abLa inspiraci\u00f3n que dieron al trabajo pol\u00edtico y revolucionario me puso en un camino que cambi\u00f3 toda mi vida. Conoc\u00ed a varios hombres que viv\u00edan cerca de nuestra casa; su estilo de vida, sus interacciones y su actitud hacia los valores influyeron en m\u00ed, y vi en ellos la antorcha de la libertad de Dersim.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n Tras el golpe militar de 1971 en Turqu\u00eda, conect\u00f3 con la juventud revolucionaria y se uni\u00f3 al movimiento revolucionario de Elaz\u0131\u011f<\/span>, en el Kurdist\u00e1n del norte. Sobre sus intereses, dice:<\/p>\n \u00abLe\u00ed muchos libros, que me aportaron alegr\u00eda y aprendizaje. Hab\u00eda discusiones ideol\u00f3gicas, y quienes defend\u00edan esas ideolog\u00edas no eran gente corriente. Ten\u00edan personalidades influyentes y creaban entusiasmo en su entorno. Al principio, todo el mundo se burlaba de ellos, llam\u00e1ndoles 4-5 nacionalistas kurdos rebeldes. M\u00e1s tarde, su nombre cambi\u00f3 a Revolucionarios del Kurdist\u00e1n, y se llamaron Apocu[4]\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Particip\u00f3 activamente y estuvo presente en la primera reuni\u00f3n revolucionaria celebrada en Dersim a finales de 1976.<\/p>\n Sakine siempre tuvo conflictos con actitudes retr\u00f3gradas, impositivas y tradicionales. Era una mujer que se revelaba contra las costumbres y las tradiciones. El activismo de Sakine enfurec\u00eda a su madre. Siempre estaban peleando. Sobre la personalidad de su madre, Sakine dice:<\/p>\n \u00abAunque me llev\u00f3 a desarrollar una personalidad rebelde, \u00a1tambi\u00e9n me ense\u00f1\u00f3 a luchar! Estoy muy en deuda con ella por eso\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Como daba sentido a todo lo que ocurr\u00eda a su alrededor, en lugar de cortar los lazos de relaci\u00f3n, en su juventud intent\u00f3 comprender. Esta fue la caracter\u00edstica que atrajo la atenci\u00f3n del primer grupo de revolucionarios desde el principio, justificando con creces el t\u00edtulo que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en el nombre de sus memorias en tres vol\u00famenes: \u00ab\u00a1Toda mi vida fue una lucha!\u00bb.<\/p>\n En el invierno de 1976-1977 se celebr\u00f3 en Dersim la primera reuni\u00f3n ampliada de los Revolucionarios del Kurdist\u00e1n. Escuch\u00f3 por primera vez la frase \u00abKurdist\u00e1n est\u00e1 colonizado\u00bb de boca de Abdullah \u00d6calan, l\u00edder del grupo, en esta reuni\u00f3n que cont\u00f3 inicialmente con 60 participantes, en la casa que llamaban el \u00abPalacio Blanco\u00bb de Dersim porque estaba pintada de blanco. Por primera vez, se familiariz\u00f3 a fondo con los conflictos nacionales y de clase y se embarc\u00f3 en un largo viaje que, como ella dice: \u00ab\u00a1Toda mi vida fue una lucha!\u00bb. Se esforz\u00f3 para que las mujeres tuvieran un papel en la lucha de liberaci\u00f3n nacional y particip\u00f3 activamente. Por ello, fue la primera mujer del movimiento que organiz\u00f3 a las mujeres all\u00e1 donde iba.<\/p>\n Durante este periodo, Sakine Cansiz sinti\u00f3 que ya no pod\u00eda seguir viviendo como una mujer corriente y busc\u00f3 una alternativa que le permitiera moverse con m\u00e1s libertad en la lucha revolucionaria. Sakine quer\u00eda convertirse en revolucionaria y vio la soluci\u00f3n en irse de casa, buscar y encontrar una excusa, que fue el matrimonio. Este camino constitu\u00eda un m\u00e9todo para muchas revolucionarias de la \u00e9poca, ya que salir de casa no era f\u00e1cil para las mujeres. Sakine se lo dijo a su madre y a su familia:<\/p>\n \u00abQuiero a Baki Polat, mi primo. Ya pregunt\u00f3 antes por m\u00ed y no accedisteis. Es un revolucionario y me voy con \u00e9l; \u00e9l no impedir\u00e1 mis actividades revolucionarias\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n M\u00e1s tarde, se cas\u00f3 con Baki y se fue a Izmir. Sin embargo, Sakine ya se hab\u00eda ido de casa y hab\u00eda logrado parte de su sue\u00f1o -no se comprometi\u00f3 con la vida matrimonial porque sus objetivos eran otros. Trabaj\u00f3 en una f\u00e1brica de chocolate para ganarse la vida mientras organizaba a las mujeres en general, en particular a las trabajadoras inmigrantes de pa\u00edses de Europa del Este en la f\u00e1brica.<\/p>\n Tras los conflictos con su familia, especialmente con su madre, el segundo conflicto de Sakine comenz\u00f3 con Baki tras su matrimonio. Por un lado, Baki era miembro de \u00abLiberaci\u00f3n del Pueblo\u00bb que, al igual que su organizaci\u00f3n, no consideraba que el Kurdist\u00e1n estuviera colonizado, y por otro, Baki Polat quer\u00eda que Sakine fuera una esposa tradicional \u00fanicamente comprometida con la vida familiar, lo cual era imposible para Sakine. En la f\u00e1brica donde trabajaba, organiz\u00f3 a mujeres y j\u00f3venes, lo que provoc\u00f3 que la despidieran a ella y a varias m\u00e1s. Los trabajadores iniciaron manifestaciones y huelgas. Sakine fue detenida por llevar una pancarta en la que se le\u00eda. \u00abKurdist\u00e1n est\u00e1 colonizado\u00bb. Por estos esfuerzos, Sakine fue llevada a los tribunales, donde grit\u00f3 \u00abAbajo el colonizador\u00bb. No se conformaba con gritar consignas de \u00abpan, trabajo y libertad\u00bb, porque cre\u00eda que en un pa\u00eds y una sociedad ocupados, donde se negaba la identidad, la historia y la cultura, el trabajo y el pan por s\u00ed solos no significaban nada. Ella ve\u00eda el verdadero socialismo en el fin de la colonizaci\u00f3n y la lucha conjunta de los pueblos, y para ello organiz\u00f3 a los trabajadores sin discriminaci\u00f3n.<\/p>\n Cualquiera que est\u00e9 algo familiarizado con la vida de Sakine sabe que siempre asumi\u00f3 tareas dif\u00edciles. Cuando regres\u00f3 al Kurdist\u00e1n, empez\u00f3 a organizar a las mujeres de \u00c7ewlig (Bing\u00f6l), una de las regiones m\u00e1s conservadoras del Kurdist\u00e1n del norte. En un lugar donde la gente ten\u00eda miedo incluso de decir que eran kurdas, cre\u00f3 varios grupos de mujeres de 3 a 5 personas y les di\u00f3 el valor de organizarse. A pesar de las barreras familiares y sociales, las mujeres se reunieron en torno a las consignas del primer grupo revolucionario y se encontraron a s\u00ed mismas en \u00e9l. Sakine ejerci\u00f3 una gran influencia sobre ellas. Sobre este periodo, Sakine dice:<\/p>\n \u00abDijimos que las mujeres deb\u00edan participar en la lucha de liberaci\u00f3n nacional, ya que as\u00ed es c\u00f3mo pueden llegar a ser libres y dar pasos hacia la verdadera libertad\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Sus primeras lecciones para las mujeres fueron sobre los efectos del sistema capitalista en ellas, y siempre dec\u00eda: \u00abLas mujeres son vistas como mercanc\u00edas\u00bb. Al principio, las mujeres se sent\u00edan inc\u00f3modas con este t\u00e9rmino, pero ella explicaba con paciencia a qu\u00e9 se refer\u00eda con la mercantilizaci\u00f3n de la mujer. La lucha de Sakine Cansiz entre las mujeres de \u00c7ewlig, Xarp\u00eat (Elaz\u0131\u011f<\/span>) y otras regiones inspir\u00f3 a las revolucionarias del Kurdist\u00e1n. Se organiz\u00f3 no s\u00f3lo entre las mujeres, sino en todos los sectores de la sociedad. Gener\u00f3 confianza, fe y esperanza en un pueblo que se hab\u00eda enfrentado a un intento de genocidio.<\/p>\n Los frutos de su trabajo en estos \u00faltimos a\u00f1os hab\u00edan alcanzado el nivel de comenzar una nueva fase de lucha. La fase de avanzar hacia el establecimiento de un partido revolucionario que respondiera a las necesidades de libertad e independencia de la declaraci\u00f3n \u00abKurdist\u00e1n est\u00e1 colonizado\u00bb. En la \u00faltima semana de noviembre de 1978, en el pueblo de Fis, en el distrito de Lice de Amed (Diyarbak\u0131r), se celebr\u00f3 el primer congreso del movimiento. Sakine Cansiz (Sara), junto con Kesire Yildirim (Fatma), fueron las primeras mujeres que participaron en el congreso fundacional del PKK. Estaba muy contenta porque se preparaban para una etapa hist\u00f3rica y llenaban un gran vac\u00edo en el Kurdist\u00e1n.<\/p>\n Mientras se redactaban el manifiesto y el programa, Sakine se preparaba para la lucha de las mujeres, e incluso planearon llamarla \u00abGrupo de Chicas\u00bb[5], compuesto por todos los cuadros y simpatizantes. Investigaron sobre la lucha de las mujeres e incluso se prepararon para escribir un panfleto. M\u00e1s tarde, Sakine viaj\u00f3 por todo el Kurdist\u00e1n, haciendo un seguimiento y analizando las condiciones de las mujeres.<\/p>\n En el Primer Manifiesto del movimiento, se hac\u00eda un an\u00e1lisis de la mujer en el que se afirmaba:<\/p>\n \u00abEl destino de las mujeres es como el destino del pueblo kurdo. Las mujeres deben establecer su propia organizaci\u00f3n de masas. Si el objetivo es construir un Kurdist\u00e1n democr\u00e1tico, entonces hay que eliminar las presiones tribales y de los compradores. Los extranjeros quer\u00edan influir en las distintas clases sociales, pero las mujeres son el segmento de la sociedad en el que no pueden influir. Las mujeres est\u00e1n esclavizadas desde la \u00e9poca de la sociedad de clases\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n En 1979, tras el congreso, Sakine Cans\u0131z recibi\u00f3 el encargo de organizar a las mujeres de Elaz\u0131\u011f<\/span> (Kharput) y preparar la educaci\u00f3n femenina. Siguiendo las directrices organizativas, las mujeres comenzaron a estudiar derecho romano y a investigar sobre la mujer en todo el mundo. Iniciaron esta lucha para construir los cimientos del movimiento de mujeres a partir de 1979. En una ocasi\u00f3n, ochenta mujeres se reunieron en Dersim. En circunstancias normales, una reuni\u00f3n as\u00ed nunca se habr\u00eda producido, sobre todo porque las mujeres no pod\u00edan discutir sus problemas cuando hab\u00eda hombres presentes.<\/p>\n El Estado era consciente de estos pasos y llev\u00f3 a cabo operaciones contra revolucionarios y otros grupos de izquierda y socialistas. Sobre esta \u00e9poca, Sakine dijo:<\/p>\n \u00abEs maravilloso luchar y vivir con odio contra tu enemigo. Siempre me dije que si nuestra existencia les intimida, siempre ser\u00e1 como una maldici\u00f3n para ellos\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n El 18 de mayo de 1979, tras un golpe de Estado, Sakine y muchos de sus compa\u00f1eros fueron detenidos en Elaz\u0131\u011f<\/span>. En prisi\u00f3n, demostr\u00f3 una fuerte resistencia tanto contra la tendencia predominante a la rendici\u00f3n dentro del movimiento como contra las autoridades estatales. El Estado utiliz\u00f3 diversos m\u00e9todos de tortura, como la horca, la electrocuci\u00f3n, el aislamiento en celdas fr\u00edas y oscuras, el desnudamiento, la alimentaci\u00f3n forzada con excrementos, etc. Su resistencia sorprendi\u00f3 a los funcionarios de prisiones. Se enfrent\u00f3 con gran valent\u00eda a sus torturadores. La tristemente c\u00e9lebre prisi\u00f3n de Diyarbak\u0131r, conocida por torturadores como Esat Oktay, fue donde disfrut\u00f3 especialmente torturando a Sakine y deseaba o\u00edrla gritar aunque fuera una sola vez bajo tortura, pero nunca lo hizo.<\/p>\n Sakine describi\u00f3 las condiciones de la prisi\u00f3n compar\u00e1ndolas con los campos nazis, diciendo:<\/p>\n \u00abLa humanidad en los campos nazis era un cad\u00e1ver silencioso y desvergonzado, el cuerpo desnudo y expuesto. La esperanza mor\u00eda en esos ojos sin sentido. Aquellos cad\u00e1veres s\u00f3lo se mov\u00edan cuando les llegaba el turno de la muerte. Si uno se pregunta si existe un lugar as\u00ed en la Tierra, no hace falta mirar muy lejos: ah\u00ed est\u00e1 Amed (Diyarbak\u0131r)\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Cuando Esat Oktay se enfrent\u00f3 a ella dici\u00e9ndole: \u00abDebes aceptar lo que se te dice, muchos han venido y se han ido, \u00bfsabes qui\u00e9n soy?\u00bb. Sakine respondi\u00f3: \u00ab\u00bfSabes qui\u00e9n soy? Soy una revolucionaria, est\u00e1 claro que no conoces a los revolucionarios.\u00bb – y cuando \u00e9l la atac\u00f3, ella le escupi\u00f3 en la cara.<\/p>\n Perm\u00edtanme traducir y adaptar esta narraci\u00f3n sobre la resistencia de la presa pol\u00edtica kurda Sakine Cans\u0131z y experiencias en las c\u00e1rceles turcas:<\/p>\n El incidente de escupir en la cara a Asad Oktay se convirti\u00f3 en una historia legendaria transmitida tanto dentro como fuera de la prisi\u00f3n. La postura de Sakine la llev\u00f3 a ser reconocida como s\u00edmbolo de resistencia en todo pabell\u00f3n de mujeres y en toda la prisi\u00f3n. La resistencia de Sakine y sus compa\u00f1eras durante su huelga de hambre en la prisi\u00f3n de Amed se convirti\u00f3 en un renacimiento para las mujeres kurdas y para el pueblo kurdo en particular.<\/p>\n Su coraje y valent\u00eda en prisi\u00f3n impresionaron a todas las reclusas, tanto a las pol\u00edticas como a las no pol\u00edticas. Un d\u00eda, a trav\u00e9s de un agujero en la pared de su pabell\u00f3n, descubrieron que un guardia de prisiones espiaba regularmente a las mujeres a trav\u00e9s de \u00e9l. Cuando las presas se lo comunicaron a Sakine, \u00e9sta prepar\u00f3 una emboscada y clav\u00f3 una aguja de tejer en el ojo. El guardia grit\u00f3 de dolor y Sakine fue torturada por este acto de rebeld\u00eda.<\/p>\n G\u00fcltan K\u0131\u015f<\/span>anak, el alcalde encarcelado del HDP de Amed que estaba en la misma prisi\u00f3n en ese momento, describi\u00f3 a Sakine:<\/p>\n \u00abSe relacionaba con todos los presos. Cuidaba de los que hab\u00edan sido torturados, masajeando sus cuerpos magullados para evitar co\u00e1gulos de sangre despu\u00e9s de haber sido golpeados con porras y cables.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n Debido a sus actos de resistencia contra la administraci\u00f3n y los guardias de la prisi\u00f3n, Sakine Cans\u0131z fue trasladada a la prisi\u00f3n de Amasya. All\u00ed, fue llevada ante el director de la prisi\u00f3n llamado \u015e<\/span>\u00fckr\u00fc. Su enfrentamiento se convirti\u00f3 en una defensa abierta de su identidad pol\u00edtica. Cuando el director trat\u00f3 de establecer su autoridad, diciendo \u00abYo soy \u015e<\/span>\u00fckr\u00fc, llevo tanto tiempo dirigiendo esta prisi\u00f3n que aqu\u00ed no pasa nada sin que yo lo ordene,\u00bb Sakine respondi\u00f3 desafiante:<\/p>\n \u00abSoy Sakine Cans\u0131z, una de las fundadoras del PKK. Estoy aqu\u00ed ahora y tengo mis propios principios. No reconozco nada m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Mientras estuvo all\u00ed, hizo varios intentos de fuga, pero fueron infructuosos a causa de los informadores. Debido a estos esfuerzos por liberarse de la celda que aprisionaba su cuerpo, se gan\u00f3 el apodo de \u00abMariposa\u00bb por parte de sus compa\u00f1eras de celda.<\/p>\n En respuesta al golpe del 12 de septiembre de 1982, que pretend\u00eda doblegar la voluntad popular, s\u00f3lo quedaba una ventana de esperanza: la resistencia de los presos revolucionarios. Quienes participaron en esta resistencia aportaron nueva vida a una sociedad al borde de la muerte. Los revolucionarios kurdos comprendieron dos puntos clave: en primer lugar, que la libertad del Kurdist\u00e1n como cuesti\u00f3n nacional depend\u00eda en parte del cambio de mentalidad del sistema estatal genocida y negador, pero a\u00fan m\u00e1s importante era el despertar del propio pueblo kurdo; y en segundo lugar, que la resistencia y la defensa de la identidad y los valores en este movimiento no se limitaban a los hombres: la participaci\u00f3n de las mujeres en esta resistencia abri\u00f3 el camino a una importante transformaci\u00f3n social.<\/p>\n La resistencia de Sakine Cans\u0131z allan\u00f3 el camino hacia la libertad tanto de las mujeres como de la sociedad. De ah\u00ed surgi\u00f3 el lema \u00abSin la libertad de la mujer, la sociedad no puede ser libre\u00bb. Lo que hab\u00eda debilitado a la sociedad kurda no eran s\u00f3lo los efectos de la colonizaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la enfermedad social y el atraso que la colonizaci\u00f3n hab\u00eda interiorizado en la identidad kurda.<\/p>\n Sakine fue la primera mujer en la historia de Turqu\u00eda que resisti\u00f3 a tal nivel, convirti\u00e9ndose en una figura ejemplar de heroicidad. Sakine nunca acept\u00f3 las condiciones de una vida ordinaria y luch\u00f3 constantemente contra tales circunstancias, sin rendirse jam\u00e1s. Pas\u00f3 gran parte de su juventud encarcelada en varias prisiones (Elaz\u0131\u011f<\/span>, Malatya, Bursa, Amed y \u00c7anakkale).<\/p>\n En 1991 fue puesta en libertad. Tras su liberaci\u00f3n ingres\u00f3 en la Academia Mahsum Korkmaz, en el valle liban\u00e9s de Bekaa, y particip\u00f3 en un curso de formaci\u00f3n ideol\u00f3gica dirigido por A. \u00d6calan. All\u00ed particip\u00f3 en la primera conferencia de presos pol\u00edticos y posteriormente llev\u00f3 a cabo labores organizativas en Palestina, Siria y Rojava.<\/p>\n Despu\u00e9s de este periodo de entrenamiento, Sakine pidi\u00f3 ir a las monta\u00f1as del Kurdist\u00e1n. \u00d6calan, con los votos de los camaradas de la academia, accedi\u00f3 a su petici\u00f3n de ir a las monta\u00f1as del Kurdist\u00e1n, creyendo que como ella hab\u00eda desempe\u00f1ado un papel en la fundaci\u00f3n del PKK desde el principio, \u00e9l no pod\u00eda tomar esta decisi\u00f3n por ella. Cuando la mayor\u00eda de las compa\u00f1eras de la academia apoyaron la decisi\u00f3n de Sakine de ir, \u00d6calan dijo: \u00abSara, has ganado\u00bb. Sakine se alegr\u00f3 much\u00edsimo…<\/p>\n \u00abYo era muy decidida y testaruda: cuando me propon\u00eda algo, definitivamente lo lograba. Todo lo que quer\u00eda se hizo realidad poco a poco. Vi a los dirigentes, vi la mitad del Kurdist\u00e1n, vi y sent\u00ed el amor por la libertad de la gente. Me dije a m\u00ed misma que si iba a las monta\u00f1as y mi sue\u00f1o de convertirme en guerrillera se hac\u00eda realidad, entonces todo ser\u00eda como yo deseaba\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n M\u00e1s tarde, Sakine fue a las monta\u00f1as del Kurdist\u00e1n con gran pasi\u00f3n, participando en actividades y operaciones guerrilleras. Desempe\u00f1\u00f3 un papel activo en los congresos y conferencias del Movimiento por la Libertad de las Mujeres del Kurdist\u00e1n y del movimiento en general, teniendo un papel decisivo en todas las conferencias y congresos. Tambi\u00e9n era una escritora de gran talento, lo que llev\u00f3 a \u00d6calan a sugerirle que escribiera la historia de su vida y sus memorias.<\/p>\n A pesar de las duras condiciones de las monta\u00f1as del Kurdist\u00e1n, manten\u00eda una vida muy limpia y disciplinada. El ejercicio era una de sus pasiones y h\u00e1bitos diarios. Se levantaba temprano por la ma\u00f1ana y hac\u00eda ejercicio en el entorno monta\u00f1oso, incluso durante las nevadas, y recog\u00eda hierbas primaverales de las tierras altas. Le encantaba escribir sus memorias, siempre llevaba su cuaderno en el bolso y lo sacaba para escribir siempre que ten\u00eda la ocasi\u00f3n.<\/p>\n \u00d6calan, al describir el car\u00e1cter de Sakine, no pudo ocultar su asombro y le dijo:<\/p>\n \u00abEres una chica muy resistente. Te hemos hecho pasar muchas penurias, pero sin duda esto no tiene sentido. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer? Es nuestra lucha y nuestro combate lo que te ha llevado a este nivel… Puedes tener una personalidad completa. Tu coraje y sacrificio, cien veces m\u00e1s que el m\u00edo, te dieron fuerza\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Cuando en 1987 se cre\u00f3 en Hannover la primera organizaci\u00f3n aut\u00f3noma de mujeres (Uni\u00f3n de Mujeres Patri\u00f3ticas del Kurdist\u00e1n) dentro del movimiento, Sakine estaba en prisi\u00f3n. En el segundo congreso, celebrado en 1989, Sakine desempe\u00f1\u00f3 un papel importante al enviar una carta de orientaci\u00f3n desde la c\u00e1rcel que se ley\u00f3 en el congreso. El tema principal de ese congreso fue la autonom\u00eda de las mujeres (pr\u00e1cticas independientes y especiales de organizaci\u00f3n) y c\u00f3mo desarrollarla. Desde las monta\u00f1as del Kurdist\u00e1n, se enviaron al congreso fotos de 50 guerrilleras bajo el mando del camarada Azime, lo que cre\u00f3 un gran entusiasmo entre las mujeres y present\u00f3 una nueva imagen para todos.<\/p>\n El tercer congreso de la Uni\u00f3n de Mujeres Patri\u00f3ticas del Kurdist\u00e1n se celebr\u00f3 en Europa en agosto de 1991, con la asistencia de unas 1.500 delegadas. El congreso decidi\u00f3 establecer una educaci\u00f3n aut\u00f3noma para mujeres en lengua kurda, adoptando una postura clara y contundente contra la limpieza \u00e9tnica. Tambi\u00e9n decidieron publicar la revista \u00abJina Serbilind\u00bb (Mujer orgullosa), que se convirti\u00f3 en la primera revista femenina.<\/p>\n Tras regresar a las monta\u00f1as del Kurdist\u00e1n, Sakine Cans\u0131z permaneci\u00f3 en Botan en 1994. Ese a\u00f1o se produjeron intensos combates y ella form\u00f3 parte de la unidad m\u00f3vil, que era la m\u00e1s combativa y la que se enfrent\u00f3 a m\u00e1s batallas. En 1995, se decidi\u00f3 celebrar un congreso de mujeres en las monta\u00f1as del Kurdist\u00e1n. Sakine desempe\u00f1\u00f3 un papel clave en el comit\u00e9 preparatorio del primer congreso de la Uni\u00f3n de Mujeres por la Libertad del Kurdist\u00e1n (YAJK). Prepararon los estatutos, el programa y los informes del movimiento en Metina, en el pueblo de Beshiri, en una gran cueva hist\u00f3rica llamada simb\u00f3licamente \u00abTemplo de las Mujeres\u00bb. El congreso cont\u00f3 con representantes de todas las regiones y con la participaci\u00f3n de 350 delegadas. Fue la primera experiencia hist\u00f3rica y el primer paso del movimiento por la libertad de las mujeres kurdas en las monta\u00f1as del Kurdist\u00e1n.<\/p>\n Este paso monumental lleg\u00f3 tras la militarizaci\u00f3n de las mujeres kurdas. Era un ej\u00e9rcito que romper\u00eda todas las desigualdades, har\u00eda a\u00f1icos el muro del miedo, sacar\u00eda a las mujeres de sus casas y las llevar\u00eda a la lucha. M\u00e1s all\u00e1 de su aspecto militar, este ej\u00e9rcito desarraig\u00f3 fundamentalmente la mentalidad conservadora imperante en el Kurdist\u00e1n y mostr\u00f3 a los hombres las normas con las que las mujeres quer\u00edan vivir. En todos estos pasos, Sakine fue una pionera colectiva. Comprendi\u00f3 profundamente que \u00d6calan hab\u00eda abordado la contradicci\u00f3n m\u00e1s profunda de la historia y que el cambio democr\u00e1tico era imposible sin este enfoque revolucionario radical.<\/p>\n Respecto a este paso, Sakine dijo:<\/p>\n \u00abLa militarizaci\u00f3n de las mujeres no se limita a ser una fuerza armada. La creaci\u00f3n del ej\u00e9rcito de la libertad significa desarrollo ideol\u00f3gico y pol\u00edtico, acci\u00f3n, voluntad y creaci\u00f3n de poder y moral. Tambi\u00e9n significa crear las bases para la unidad con el pueblo. Significa abordar las principales demandas de la gente, organizarse colectivamente de acuerdo con las necesidades de la gente, crear una organizaci\u00f3n que englobe todo esto.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n Tras adquirir una amplia experiencia pr\u00e1ctica en las monta\u00f1as del Kurdist\u00e1n, Sakine regres\u00f3 a la academia de formaci\u00f3n de cuadros con una gran experiencia y una base te\u00f3rica donde se necesitaban nuevas perspectivas y an\u00e1lisis. Justo en el momento en que Turqu\u00eda y las fuerzas internacionales preparaban una red conspirativa para expulsar a \u00d6calan de Siria, durante un panel de Media TV con Abdullah \u00d6calan, Sakine y varias compa\u00f1eras, se anunci\u00f3 el proyecto de liberaci\u00f3n de la mujer. Se considera que esta fue una de las etapas m\u00e1s fundamentales e importantes de la lucha del movimiento por la libertad de las mujeres kurdas, que tuvo lugar precisamente cuando la ideolog\u00eda del movimiento estaba perdiendo cada vez m\u00e1s sentido a causa de las oleadas de propaganda neoliberal a escala mundial.<\/p>\n Esta etapa se hab\u00eda formulado tanto en la teor\u00eda como en la pr\u00e1ctica a lo largo de muchos a\u00f1os para responder a la pregunta \u00ab\u00bfc\u00f3mo vivir?\u00bb y requer\u00eda redefinir hist\u00f3ricamente la relaci\u00f3n entre hombres y mujeres en la sociedad kurda y fuera de ella. El periodista turco Maher Sayan, en una entrevista con \u00d6calan, describi\u00f3 esta relaci\u00f3n como \u00abfuego y gasolina\u00bb, refiri\u00e9ndose a la transformaci\u00f3n de una relaci\u00f3n tradicional de amo-esclavo entre un hombre dominante y una mujer tradicional a una relaci\u00f3n libre. Seg\u00fan la ideolog\u00eda de la liberaci\u00f3n femenina, esta nueva relaci\u00f3n se basaba en principios de amor a la tierra, lucha, organizaci\u00f3n, voluntad y pensamiento libres, y \u00e9tica est\u00e9tica. Este paso cambiar\u00eda no s\u00f3lo el destino de la sociedad kurda, sino el de toda la regi\u00f3n, con repercusiones mundiales. Este fue el di\u00e1logo hist\u00f3rico, filos\u00f3fico y pr\u00e1ctico entre Abdullah \u00d6calan y Sakine Cans\u0131z.<\/p>\n Tras la formaci\u00f3n en la academia de cuadros, Sakine (camarada Sara) regres\u00f3 a la academia en 1998. Tras un nuevo di\u00e1logo y an\u00e1lisis sociol\u00f3gico con \u00d6calan, traslad\u00f3 su lucha a Europa, donde continu\u00f3 el trabajo organizativo y abri\u00f3 un frente m\u00e1s amplio en el trabajo de lobby. Dio pasos significativos tanto entre los amigos del pueblo kurdo como en la lucha diplom\u00e1tica. En 2018, durante nuestro primer campamento de Jineoloj\u00ee en Bilbao, Pa\u00eds Vasco, descubrimos que Sakine fue la primera mujer kurda que visit\u00f3 Bilbao al llegar a Europa en 1998, reuni\u00e9ndose con mujeres vascas. Mujeres activistas y acad\u00e9micas vascas destacaron la fuerte personalidad y el amplio horizonte intelectual de Sakine.<\/p>\n Cada vez que Sakine visitaba un hogar, dejaba un poderoso recuerdo e influ\u00eda enormemente en el desarrollo del esp\u00edritu patri\u00f3tico. Estableci\u00f3 relaciones de camarader\u00eda no s\u00f3lo con los hogares kurdos, sino tambi\u00e9n con figuras de izquierda, socialistas e internacionalistas, abriendo amplias v\u00edas de lucha, resistencia y colaboraci\u00f3n. Les dio a conocer el Kurdist\u00e1n y el movimiento de liberaci\u00f3n, encontrando apoyo para la lucha por la libertad.<\/p>\n Especialmente tras la conspiraci\u00f3n internacional contra \u00d6calan y su encarcelamiento en el confinamiento solitario de \u0130<\/span>mral\u0131, Sakine llev\u00f3 a cabo un trabajo de lobby pa\u00eds por pa\u00eds mientras explicaba el dif\u00edcil periodo posterior a la conspiraci\u00f3n dentro del movimiento y la sociedad. Especialmente en lo que respecta al cambio de paradigma hacia la Modernidad Democr\u00e1tica, que era a la vez un paso estrat\u00e9gico y conllevaba sus propios riesgos. Sakine trabaj\u00f3 d\u00eda y noche para mantener la unidad organizativa y cumplir el papel estrat\u00e9gico del Movimiento por la Libertad de las Mujeres Kurdas en la resoluci\u00f3n de cuestiones hist\u00f3ricas, proporcionando un aut\u00e9ntico liderazgo a las mujeres dentro del movimiento, al tiempo que proteg\u00eda el movimiento y dirig\u00eda el proceso de socializaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n del Kurdist\u00e1n. Para ello, junto con otros cuadros dirigentes, mantuvo una posici\u00f3n decisiva en todos los congresos posteriores y en los momentos decisivos del movimiento.<\/p>\n Sakine estaba muy segura de que se acercaba una fase crucial en la lucha por la libertad del Kurdist\u00e1n. Hablando con confianza en Roj TV el 27 de octubre de 2008, dijo:<\/p>\n \u00abHay una lucha en curso que avanza. Una lucha que ahora se ha convertido en la propia del pueblo kurdo. Ha abierto el camino de la libertad para nuestro pueblo, ha allanado el camino para la organizaci\u00f3n y la unidad del pueblo kurdo y se ha convertido en la base de la autodeterminaci\u00f3n del pueblo.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n En una entrevista de 2011, publicada en la revista Nawaya Jin, y respondiendo a una pregunta sobre las responsabilidades de las mujeres, Sakine dijo:<\/p>\n \u00abLuchamos para no convertirnos en las mujeres que no pueden hacer otra cosa que llorar, luchamos para no convertirnos en las mujeres que visten de negro y lamentan su dolor, por eso estamos en las monta\u00f1as… El dolor y la opresi\u00f3n que la sociedad y las mujeres han vivido a lo largo de la historia y siguen viviendo hoy en d\u00eda tiene que ver con la concienciaci\u00f3n, con la creaci\u00f3n de conciencia, de pensamiento y perspectiva, y de medios de lucha. S\u00f3lo podremos superar esta situaci\u00f3n mediante una amplia organizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Cuando se debati\u00f3 en Europa la creaci\u00f3n de una Fundaci\u00f3n de Mujeres y su nombre, se sugiri\u00f3 ponerle el nombre de Sakine, al igual que muchas instituciones recibieron el nombre de Rosa Luxemburgo. En aquel momento, Sakine dijo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 planean matarme?\u00bb. Evidentemente, intu\u00eda que quienes no pudieron eliminarla en la c\u00e1rcel ni en las monta\u00f1as del Kurdist\u00e1n la hab\u00edan perseguido hasta Europa. En el centro conocido por los \u00abderechos humanos\u00bb y la \u00abdemocracia\u00bb, tuvieron \u00e9xito en su conspiraci\u00f3n contra ella.<\/p>\n El 9 de enero de 2013, en el Centro de Informaci\u00f3n del Kurdist\u00e1n, en la calle m\u00e1s transitada de Par\u00eds, Sakine Cans\u0131z (Sara), la miembro del Congreso Nacional del Kurdist\u00e1n Fidan Do\u011f<\/span>an (Rojbin), y la miembro del movimiento juvenil Leyla \u015e<\/span>aylemez (Ronah\u00ee) fueron asesinadas por un miembro de la agencia de inteligencia turca MIT. Posteriormente, el asesino muri\u00f3 en una prisi\u00f3n francesa en circunstancias misteriosas, lo que condujo al cierre del caso.<\/p>\n Los ocupantes intentaron silenciar la voz de las mujeres kurdas y del pueblo kurdo asesinando a Sakine y a otras mujeres pioneras. Su objetivo: asestar un golpe mortal a la mente inspiradora de este movimiento. Sin embargo, Sakine, tal como hab\u00eda aprendido a tener \u00e9xito, se convirti\u00f3 en la voz y el esp\u00edritu de millones de personas frente a la muerte y a sus asesinos, mientras la gente sal\u00eda a las calles para expresar sus sentimientos sobre esta masacre. So\u00f1aba con ser ba\u00f1ada en flores cuando la recibieran en el Kurdist\u00e1n como guerrillera. Llevaba en su mochila el dolor, el sufrimiento y la tragedia de su pueblo, transform\u00e1ndolos en esperanza, energ\u00eda, conciencia y organizaci\u00f3n mientras viajaba de ciudad en ciudad, de monta\u00f1a en monta\u00f1a, de pa\u00eds en pa\u00eds. Pero tambi\u00e9n comprendi\u00f3 que el camino hacia la paz era largo.<\/p>\n \u00d6calan evalu\u00f3 esta masacre y dijo:<\/p>\n \u00abEn realidad, quer\u00edan utilizar esta masacre para impedir mis esfuerzos de paz. Es decir, los que dentro del Estado no quieren que la cuesti\u00f3n se resuelva por medios democr\u00e1ticos quer\u00edan interrumpir el proceso. La vida de Sakine es un ejemplo. La libertad de las mujeres es la lucha de Sakine. Pedir\u00e9 responsabilidades por Sakine, y lo revelar\u00e9…\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Fuente: Revista Tawar<\/p>\n\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/signal-2025-01-15-170915_006-300x225.jpeg\")
<\/p>\n\n
![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/signal-2025-01-15-170915_012-300x225.jpeg\")
<\/p>\n\n
\n
\n
\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/signal-2025-01-15-170915_009-300x178.jpeg\")
<\/p>\n\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/signal-2025-01-15-170915_004-300x225.jpeg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/signal-2025-01-15-170915_010-300x216.jpeg\")
<\/p>\n\n
\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/signal-2025-01-15-170915_014-300x205.jpeg\")
<\/p>\n\n
\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/signal-2025-01-15-170915_013-300x225.jpeg\")
<\/p>\n\n
![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/signal-2025-01-14-172623_003-300x225.jpg\")
<\/p>\n\n
![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/signal-2025-01-15-170915_003-300x169.jpeg\")
<\/p>\n\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/signal-2025-01-15-170915_008-300x225.jpeg\")
<\/p>\n\n
![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/signal-2025-01-15-170915_007-300x225.jpeg\")
<\/p>\n