La violencia sobre la mujer es un privilegio de los hombres, una manera de mantener su poder a trav\u00e9s del terror ante la resistencia de las mujeres.<\/p>\n
La mitolog\u00eda da testimonio del inicio de la violencia estructural contra las mujeres con el asesinato de la Diosa Tiamat, el primer feminicidio y matricidio de la historia, teorizado por Abdullah \u00d6calan en el concepto de la Primera Ruptura de G\u00e9nero. El que exista este primer asesinato, manifiesta que no siempre ha existido esta violencia contra las mujeres. Es significativo que la diosa reciba tres heridas: en la cabeza, en el vientre, en la vagina. M\u00e1s all\u00e1 de la mitolog\u00eda, como mujeres \u00bfc\u00f3mo podemos entender estas tres heridas sobre nosotras, individual y colectivamente? En la cabeza est\u00e1 nuestra capacidad de raciocinio; en el vientre nuestra capacidad de engendrar, en la vagina nuestra realidad sexual. \u00bfQuiere expresar este mito que el nuevo dios, el patriarcado, ha herido nuestra capacidad de pensar, de sentir, de engendrar? \u00bfHa violado nuestros espacios de pensamiento, de vivencia, de sexualidad? \u00bfY c\u00f3mo se manifiesta esta violaci\u00f3n de nuestros espacios vitales e intelectuales en los largos siglos, milenios, transcurridos desde esta primera agresi\u00f3n?<\/p>\n
Los mitos no fueron escritos contempor\u00e1neamente a los sucesos que narran, no son una historia de hechos singulares que recogen y despu\u00e9s reproducen testimonios contempor\u00e1neos, pero los podemos entender como reflejo de grandes cambios que se fueron produciendo y que -en su gran complejidad- se fueron narrando de manera literaria, creando poes\u00eda sobre estos acontecimientos, pero que no se recogieron en la puntualidad de una batalla, del triunfo de un rey, de la llegada de un nuevo pueblo, sino en el tiempo largo del que \u00d6calan habla a partir de las teor\u00edas de Braudel.<\/p>\n
Es dif\u00edcil saber qu\u00e9 ocurri\u00f3 en cada momento concreto, pero todas guardamos en nuestra memoria ancestral que, en una \u00e9poca muy lejana, una diosa fue asesinada y todas nosotras fuimos asesinadas con ella.<\/p>\n
Siglos despu\u00e9s, en la mitolog\u00eda griega, encontramos innumerables casos de violaciones, encabezadas precisamente por el Dios principal, Zeus, que viola adoptando disfraces diferentes. En forma de lluvia de oro viola a D\u00e1nae, hija del rey de Argos; transformado en toro rapta a Europa, hija del rey fenicio, y que posteriormente se casa, con la aprobaci\u00f3n de Zeus, con el rey de Creta. Bajo la forma de un cisne, seduce (qu\u00e9 eufemismo) a Leda, princesa etolia.<\/p>\n
\u00bfPodemos relacionar estas violaciones con las pr\u00e1cticas de los guerreros conquistadores, que se van uniendo con mujeres de los pueblos conquistados para gestar una nueva generaci\u00f3n que legitime sus usurpaciones? Los matrimonios de los conquistadores con las hijas de los reyes derrotados se han producido a lo largo y ancho de la historia, con mayor o menor violencia.<\/p>\n
Volviendo al asesinato de la diosa, estos mitos nos muestran el paso de una sociedad centrada en la madre y sus atributos a una sociedad patriarcal, motivado este paso por causas que no son objeto de este art\u00edculo.<\/p>\n
Las violaciones de los vencedores o sus forzados casamientos con princesas del pueblo vencido generan una legitimidad de sus sucesores a gobernar, as\u00ed como una huella gen\u00e9tica. Los vencedores violan a las mujeres de los pueblos vencidos, lo que genera la humillaci\u00f3n de los hombres a trav\u00e9s de los cuerpos mancillados de las mujeres. \u00bfPero qu\u00e9 genera esta violencia en las mujeres? La violaci\u00f3n se produce en todas las guerras, es un arma m\u00e1s, una forma de dominar la sociedad y la tierra atacada, por la fuerte conexi\u00f3n que la mujer tiene con ellas.<\/p>\n
La arqueolog\u00eda, los mitos, las leyendas, nos hablan del paso de una sociedad natural a una sociedad basada en la fuerza, la violencia, la opresi\u00f3n, que se inicia con la tres heridas de la diosa, pero se perpetua hasta nuestros d\u00edas, \u00bfpor qu\u00e9?<\/p>\n
El sufrimiento de las mujeres no est\u00e1 considerado. El patriarcado se asienta en el poder y se justifica desde el poder, un poder que necesita de la violencia para perpetuarse, para no ser cuestionado, un poder que se ejerce contra todo aquello que caracteriza a las sociedades igualitarias: los cuidados, la empat\u00eda, la capacidad de llegar a acuerdos satisfactorios para todas las partes, la gesti\u00f3n de lo com\u00fan en beneficio de todas… De todos estos aspectos carecen el capitalismo y el poder.<\/p>\n
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LA SEGUNDA RUPTURA DE G\u00c9NERO: LAS RELIGIONES MONOTE\u00cdSTAS.<\/strong><\/p>\n Asesinada la diosa, herida la mujer, se inicia un camino de desmantelamiento de todo lo que significa la herencia de la diosa. La triada cl\u00e1sica del paso del matriarcado al patriarcado -madre, padre\/hijo- en la religi\u00f3n cristiana se convierte en padre, hijo y procreador\/paloma.<\/p>\n Las religiones monote\u00edstas legitiman el cambio de paradigma: el dios es ahora \u00fanico y hombre, est\u00e1 exento al mundo que ha creado -a diferencia de la diosa, que era una con lo creado- y crea a trav\u00e9s de la palabra (y dios dijo: h\u00e1gase la luz, y la luz se hizo. Y el verbo se hizo carne, y habit\u00f3 entre nosotros: el verbo es la palabra, y el verbo encarnado es Jesucristo). La diosa pierde sus poderes, pero no su relaci\u00f3n con las personas; por poner un ejemplo, las v\u00edrgenes de la religi\u00f3n cat\u00f3lica, forman parte de las antiguas creencias que no han podido aniquilarse por completo, y que por tanto vienen de la l\u00ednea que empieza con la diosa; es curioso el caso de la virgen del Roc\u00edo, en cuyo culto, muy popular, se producen escenas de gran violencia, protagonizadas por hombres j\u00f3venes que literalmente luchan por llevar a la virgen en andas. Un culto en su origen popular que hoy en d\u00eda ha sido arrebatado y alterado en su sentido original, convertido en carne de programas de televisi\u00f3n y pasarela de famosos a caballo.<\/p>\n Esta ser\u00eda la segunda ruptura. Se asienta tanto el desprestigio de la diosa\/mujer, que, en la religi\u00f3n cristiana, la madre de Jes\u00fas es virgen, concebida por una paloma (\u00bfOtra metamorfosis de Zeus?) a trav\u00e9s de la oreja, como si la herida en la vagina de la diosa todav\u00eda sangrara, o como si la mujer, ser inferior, no pudiera engendrar un ser superior.<\/p>\n La violencia contra la diosa abre la puerta y justifica todas las dem\u00e1s violencias: contra la naturaleza, contra las ni\u00f1as, contra las personas diferentes al modelo est\u00e1ndar del sistema.<\/p>\n La filosof\u00eda incide aun m\u00e1s en esa imagen. La mujer es definida desde fuera por hombres que detentan el poder que les da su supuesta sabidur\u00eda. La mujer pierde la capacidad de definirse a s\u00ed misma; y por lo tanto, el conocerse a s\u00ed misma se convierte en una ardua tarea. Fil\u00f3sofos como Schopenhauer, o Freud, definen a las mujeres como seres enfermos, incompletos, masoquistas; conceptos que justifican todo tipo de violencia contra las mujeres, porque se lo merecen, o porque les gusta.<\/p>\n La violencia contra la mujer es f\u00edsica, y tambi\u00e9n mental. Es despojada de sus propiedades, de sus conocimientos, de su entidad. Hay dos casos muy diferentes pero paradigm\u00e1ticos que redundan en la culpabilidad natural de las mujeres, y que ocurrieron en el estado espa\u00f1ol no hace tantos a\u00f1os: el asesinato de las tres ni\u00f1as de Alcasser (Se lo merec\u00edan, afirm\u00f3 un vecino del pueblo, por hacer autostop) y el terrible asesinato masivo en Puerto Hurraco, Badajoz, por parte de dos vecinos invadidos por un odio de a\u00f1os causado por problemas de derechos de propiedad (en este caso se culp\u00f3 a las hermanas \u2013mujeres- de los asesinos, por haberles incitado a realizar el crimen).<\/p>\n Milenios despu\u00e9s del asesinato ritual de la diosa, las mujeres siguen sufriendo violaciones en el hogar, en la calle, por parte de familiares, amigos, grupos de j\u00f3venes, por soldados no solo en la guerra, sino tambi\u00e9n por las tropas de pacificaci\u00f3n (ante la pasividad de los organismo internacionales, que afirman que este \u201cdesahogo\u201d masculino impide violencias mayores). \u00bfPor qu\u00e9 perviven estas violencias? \u00bfSon atavismos del patriarcado que, a medida que las mujeres avanzan en muchos \u00e1mbitos necesitan reafirmar su masculinidad dominante? (Como dijo el escritor Henry Miller: \u201cLa hombr\u00eda hay que gan\u00e1rsela\u201d. Y se hace a trav\u00e9s de la violencia contra la mujer\u201d.) \u00bfLa sumisi\u00f3n de la mujer ha sido \u201cnecesaria\u201d para mantener el estatus quo del patriarcado y del capitalismo? Violencia contra las mujeres, clasismo, racismo\u2026 son realidades que se mantienen a d\u00eda de hoy, a pesar de siglos de te\u00f3rico avance; pero como dir\u00eda \u00d6calan, si partimos de m\u00e9todos err\u00f3neos no podemos llegar a soluciones correctas.<\/p>\n <\/p>\n LAS RESISTENCIAS. <\/strong><\/p>\n Pero siempre ha habido resistencias, las mujeres siempre han resistido, podemos sentir que hay un recuerdo, una huella de la diosa. Durante un tiempo se intent\u00f3 buscar los ejemplos de artistas, reinas, escritoras, cient\u00edficas que justificaran que las mujeres s\u00ed que hab\u00edan tenido una presencia en la cultura, en las ciencias, etc.<\/p>\n Pero la resistencia no consiste tanto en buscar un espacio en la historia escrita por los hombres -historia pol\u00edtica, del arte, de la literatura, etc..- a remolque de los par\u00e1metros masculinos, sino en recoger nuestra propia historia, desde nuestra propia sensibilidad, nuestros propios objetivos.<\/p>\n Siempre se ha producido una resistencia por parte de la mujer, a nivel individual y a nivel colectivo; resistencia armada y resistencia epistemol\u00f3gica.<\/p>\n De las mujeres de Chiapas a las kurdas, las mujeres organizan la resistencia y la defensa de un territorio, un territorio com\u00fan que se defiende para el uso com\u00fan, que se organiza desde la convivencia y la construcci\u00f3n de una vida libre -como el pueblo de las mujeres de Jinwar. Ancestralmente, las mujeres Munduruku, en la Amazonia brasile\u00f1a, han defendido su tierras, su lengua y su cultura del asedio de las empresas capitalistas de Occidente, que quieren esquilmar los recursos de la tierra en la que viven ellas y han vivido sus antepasados.<\/p>\n El genocidio cultural debilita a los pueblos. Como afirmaba una mujer de Munduruku, perder su idioma -hablado por muy pocas personas- es perder la herencia de sus antepasados. La falta de historia propia nos priva de referentes, de identidad, de las ra\u00edces que nos dan sentido. Si no conocemos nuestra historia no sabremos qui\u00e9nes somos, y eso nos hace vulnerables.<\/p>\n <\/p>\n ADENDA.<\/strong><\/p>\n En el tiempo en espiral la violencia contra las mujeres parece perpetuarse desde el lejano d\u00eda en que la diosa fue asesinada. La mujer necesita conocer su historia; no solo conocerla, sino escribirla, definirse ella misma y escribir la historia com\u00fan de todas nosotras, en todas las \u00e9pocas y en todos los espacios. Elaborar esa historia ignorada es dar un mayor sentido a nuestra vida, y elementos necesarios para defendernos de las agresiones del patriarcado; es importante adem\u00e1s para todos los grupos que sufren tambi\u00e9n la violencia del estado y del capitalismo, y que han sido, igualmente, despojados de su historia. La historia no es la que se ha escrito desde la ciencia positivista, una disciplina impartida en la academia y viciada desde el principio; sino una historia que recoge las reinterpretaciones de los mitos, los cuentos, los restos arqueol\u00f3gicos, y de manera muy especial los testimonios directos de las personas.<\/p>\n <\/p>\n La imagen de la portada es la obra \u00abSusana y los viejos\u00bb de Jos\u00e9 de Ribera.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ana Arambilet, Centro de Jineoloji La intenci\u00f3n de este art\u00edculo es expresar algunas reflexiones sobre la violencia que, desde hace siglos, el patriarcado lleva ejerciendo sobre las mujeres; sin centrarse en estad\u00edsticas ni abundar en afirmaciones de fil\u00f3sofos, pensadores, voces aparentemente respetables que vuelcan sobre las mujeres mensajes que pretenden acallar sus voces y […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":1732,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[54,83,4],"tags":[],"class_list":["post-1729","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulo","category-centro-de-jineoloji-de-bruselas","category-historia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1729","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1729"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1729\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1738,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1729\/revisions\/1738"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1732"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1729"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1729"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1729"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}