{"id":1673,"date":"2023-05-19T21:29:31","date_gmt":"2023-05-19T18:29:31","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=1673"},"modified":"2023-05-19T21:29:31","modified_gmt":"2023-05-19T18:29:31","slug":"por-que-es-necesario-el-conocimiento-y-la-conciencia-historica-para-la-sociedad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/por-que-es-necesario-el-conocimiento-y-la-conciencia-historica-para-la-sociedad\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 es necesario el conocimiento y la conciencia hist\u00f3rica para la sociedad?"},"content":{"rendered":"

Los d\u00edas 1 y 2 de diciembre de 2022 en la Universitat de les Illes Balears, Mallorca, se llevaron a cabo las jornadas <\/span>\u00abLa transformaci\u00f3n social a trav\u00e9s de Jineoloj\u00ee: (re-)escribiendo la historia de las mujeres\u00bb<\/b><\/span>. Este es el <\/span>segundo<\/span> de los cuatro art\u00edculos realizados a partir de la transcripci\u00f3n de las jornadas. <\/span>Las jornadas fueron dedicadas a Nagihan Akarsel. <\/span>Para entender mejor algunos puntos recomendamos leer el art\u00edculo <\/span>\u00abArqueolog\u00eda de la mujer. Conociendo nuestra historia para luchar por la libertad<\/a>\u00bb<\/b><\/span><\/em><\/p>\n

Miembro de la Academia de Jineoloj\u00ee<\/p>\n

Estudie solo un a\u00f1o en la universidad, en la carrera de historia, pero fue precisamente ese a\u00f1o lo que me acerc\u00f3 a la lucha, porque todo lo que se explicaba era mentira; en la historia que estaba estudiando no exist\u00eda el pueblo kurdo.<\/p>\n

Es importante tanto la comprensi\u00f3n de la historia como su escritura. Hay una frase que dice \u00abhasta que los leones no escriban su historia, los cazadores siempre se mostrar\u00e1n como h\u00e9roes\u00bb. La escritura de la historia siempre se ha hecho para los intereses de los opresores. En las ciencias sociales, dejando a un lado las b\u00fasquedas alternativas, hay tres problemas principales. Por un lado, la evoluci\u00f3n de la humanidad es una motivaci\u00f3n primordial. Por otro lado, todos los sucesos los fragmenta en el nivel micro y los separa entre s\u00ed, por lo que no puede ver la verdad de una manera completa. Y por \u00faltimo, cuando se investiga la realidad de la sociedad, su aspecto metaf\u00edsico se da de lado. Al hablar de metaf\u00edsica me refiero a la \u00e9tica, las creencias, etc. de la sociedad. Con esta base, las ciencias actuales trabajan para el poder, y la disciplina de la historia continua esta tradici\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo definimos nosotras la historia? Como la unidad de todos los movimientos de la humanidad que se mueven de manera colectiva, todas las creaciones de la sociedad y su recorrido. Este recorrido no camina de forma recta. A veces es como las olas que, asim\u00e9tricamente, se meten las unas dentro de las otras. En los periodos de caos estas olas se hacen m\u00e1s grandes, cambian su forma, pero su recorrido siempre contin\u00faa. R\u00eaber Apo lo entiende de esta manera, y afirma que la particularidad de las personas libres es que puedan escoger su historia y vivir con ella. Es decir, explicar e interpretar su propia existencia. Lo importante, entonces, es preguntarse si, para poder entender la totalidad del universo, \u00bflo que explica la historia nos da respuestas o no?, \u00bfpor qu\u00e9 necesitamos conocimiento sobre la historia? Como miembro de un pueblo luchador tengo que conocer mi pasado para construir mi futuro. Pero, \u00bfqu\u00e9 es lo que necesitamos conocer? Puede haber decenas de interpretaciones y narraciones hist\u00f3ricas. En cada pa\u00eds puedes escuchar una narraci\u00f3n diferente. En el Estado espa\u00f1ol, en el centro de esta narraci\u00f3n est\u00e1 la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola, la cual dice \u00absomos el centro del mundo y lo dem\u00e1s ocurre a mi alrededor\u00bb. Si vamos a Turqu\u00eda, Turqu\u00eda se pone en el centro. Si vamos a la India, por ejemplo, habr\u00e1 otra narraci\u00f3n. Entonces, \u00bfd\u00f3nde podemos realmente encontrar la verdad?, \u00bfc\u00f3mo empez\u00f3 la humanidad? \u00bfD\u00f3nde podemos encontrar las fuentes de conocimiento de la cultura, la escritura, la lengua, la literatura, la salud, etc.? Esto es necesario, ya que hace falta algo en com\u00fan. No podemos decir que cada persona escriba la historia por su cuenta. Por un lado, es correcto, puesto que cada persona necesita conectarse a su historia, pero a su vez hace falta una historia en com\u00fan que nos acerque a una verdad en com\u00fan.<\/p>\n

En la comprensi\u00f3n de la historia es importante crear un v\u00ednculo entre pasado, presente y futuro. La historia no es algo muerto, sino que podemos encontrar en la historia lo que ha conformado nuestra personalidad y nuestra sociedad. Para las personas revolucionarias y luchadoras esto es necesario. La obtenci\u00f3n de conocimiento no es solo para tomar un diploma o aprobar un examen, sino que con este conocimiento qu\u00e9 podemos transformar.<\/p>\n

Como pueblo kurdo, con el cual cuatro Estados han jugado con su mente, tenemos que poder construir nuestra historia. Este ha sido un tema principal desde el inicio de nuestra lucha hasta la actualidad; entender y conocer nuestra historia. Al inicio de nuestra lucha lo entend\u00edamos desde la perspectiva marxista, ve\u00edamos la historia como una l\u00ednea recta, la cual pasa de la sociedad primitiva a la sociedad esclavista, posteriormente a la sociedad feudal y as\u00ed progresivamente. Muchas veces, de hecho, nuestra perspectiva y nuestras referencias eran occidentales. \u00bfC\u00f3mo superamos esto? Sin duda no fue de repente. Cada vez que nos acerc\u00e1bamos m\u00e1s a la sociedad, entend\u00edamos que nuestra comprensi\u00f3n de la historia no daba respuestas a los problemas de nuestra sociedad. Por ejemplo, \u00bfcu\u00e1l era nuestro an\u00e1lisis hist\u00f3rico en Kurdist\u00e1n? En Kurdist\u00e1n ha habido 28 levantamientos populares hasta la creaci\u00f3n del PKK. Incluso se dec\u00eda que en Kurdist\u00e1n no se mov\u00eda ni una hoja. El pueblo kurdo se convirti\u00f3 en \u00e1rabe, en turco, en persa. \u00bfC\u00f3mo podremos liberar el pueblo kurdo, si no se puede liberar algo que no existe?<\/p>\n

Kurdist\u00e1n es una sociedad en la que hay feudalismo y el capitalismo no se ha asentado, no lo sientes como en Europa. La teor\u00eda marxista que dec\u00eda que hay que pasar por la etapa de la industrializaci\u00f3n no era posible en Kurdist\u00e1n. De esta manera, en nuestra perspectiva sobre el sistema y sobre la historia hab\u00eda errores. A trav\u00e9s de los debates, que siempre estuvieron presentes dentro del movimiento, a partir de los 2000 cambi\u00f3 nuestra perspectiva de la historia. Nos alejamos de la historia creada por la hegemon\u00eda. Nos alejamos de la historia que tiene su centro en Europa. Y nos alejamos de la historia que mantiene al patriarcado, la historia explicada alrededor del hombre. Si no hubi\u00e9ramos hecho esto hab\u00eda dos posibilidades ante nosotras; como pueblo que quiere liberarse, \u00bfd\u00f3nde nos apoyamos? No lo hubi\u00e9ramos sabido porque no ten\u00edamos fuentes y hubi\u00e9ramos abandonado la lucha; o, si a pesar de esta perspectiva hubi\u00e9semos triunfado, habr\u00edamos repetido las misma fuerzas hegem\u00f3nicas.<\/p>\n

Con nuestra perspectiva y comprensi\u00f3n de la historia vemos que la historia no empieza con el inicio de la escritura, del Estado y de la dominaci\u00f3n. Esto es solo el 2% de la historia de la humanidad. El 98% de la historia de la humanidad, lo conocido como \u00abprimitivo\u00bb, es lo que llamamos sociedad natural. Realmente la historia se encuentra all\u00ed escondida. Entonces entender que la historia empieza con el inicio del Estado, el patriarcado y el capitalismo es un entendimiento incorrecto. En las investigaciones que van hasta el 12000 a.C. se encuentran las bases de las matem\u00e1ticas, la qu\u00edmica, la m\u00fasica, la literatura, etc., todas estas estructuras tienen su base y fuentes en esta historia. Podemos nombrarlo como la c\u00e9lula madre. Saber esto es importante porque la c\u00e9lula madre puede curar las enfermedades sociales que vivimos a d\u00eda de hoy. No decimos que tenemos que vivir como se viv\u00eda entonces y dejar las condiciones actuales a un lado, no me refiero a algo ut\u00f3pico. Pero si ignoramos todo lo que ha dado forma a la vida, no podemos entender el mundo, nuestro presente y nuestro alrededor.<\/p>\n

La historia realmente es un recorrido muy largo, el cual podemos imaginar como un r\u00edo. En un momento dado, este r\u00edo se convierte en dos r\u00edos. Esto ocurre en el 3000 a.C. \u00bfDe qu\u00e9 manera? Con la institucionalizaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n. Antes de eso, para llevar a cabo su vida, la sociedad no necesitaba de jerarqu\u00eda ni opresi\u00f3n. Yo me convenc\u00ed de esto pensando en que, si hay algo que ha durado tanto tiempo, es posible que la humanidad estuviera feliz con el sistema de vida. Pero a partir del 3000 a.C. la historia de la humanidad est\u00e1 llena de guerras, de Estados que acaban con otros Estados, de gobernantes que se ponen en el lugar de otro gobernante. Nuestra narraci\u00f3n de la historia no puede ser solo de esta manera.<\/p>\n

Por eso vemos la historia como dos r\u00edos. Uno es el r\u00edo de la Civilizaci\u00f3n Capitalista. Al hablar de civilizaci\u00f3n no nos referimos a algo que siempre crea cosas buenas para la humanidad. La comprensi\u00f3n oficial de la historia es que esta siempre va hacia adelante, y con la idea del progreso, lo nuevo es siempre mejor que lo anterior. Pero el entendimiento de la historia no tiene que ser siempre una cuesti\u00f3n de progreso. De hecho, R\u00eaber Apo dice que ha habido una desviaci\u00f3n. R\u00eaber Apo toma referencia de Andre Gunder Frank cuando habla del sistema mundo y afirma que el capitalismo no es un sistema de 500 a\u00f1os, sino de 5000. Ya que dice que el capitalismo se inici\u00f3 con la primera acumulaci\u00f3n. Desde el primer rey Sarg\u00f3n hasta la ONU, hay toda una historia de una cadena de dominaci\u00f3n.<\/p>\n

En el \u00e1mbito econ\u00f3mico, pol\u00edtico, mental se construye una hegemon\u00eda y una fuerza central. Quieren mostrar una verdad y este centro lo define todo. Pero R\u00eaber Apo dice que alrededor de este centro hay recorridos diferentes. Puede ser un r\u00edo, la lluvia o un lago. Por ejemplo, cuando llueve, el agua siempre encuentra su camino. La pregunta es, \u00bfnosotras hacemos nuestro recorrido hacia el r\u00edo de la civilizaci\u00f3n capitalista? \u00bfO queremos llegar al r\u00edo de tiempo de larga duraci\u00f3n, que empez\u00f3 con la sociabilidad y que est\u00e1 yendo hacia la sequ\u00eda? Siempre han existido personas y comunidades que no han querido vivir bas\u00e1ndose en las fuerzas hegem\u00f3nicas centrales y han resistido contra ellas. Ha habido resistencias \u00e9tnicas, de creencias, de pueblos, de mujeres, de clase, de naciones. Desde lo m\u00e1s peque\u00f1o hasta lo m\u00e1s grande, hay diferentes gotas de esta resistencia. R\u00eaber Apo dice que si queremos entender realmente la historia tenemos que investigar la historia de esas personas que han sido definidas como opositoras y antisistema por parte del sistema. La historia oficial siempre ha criminalizado a estas personas, por ejemplo por brujas, o acus\u00e1ndolas de falta de moral o por estropear el sistema. Pero realmente la historia se encuentra aqu\u00ed escondida.<\/p>\n

Las personas que no est\u00e1n conformes con este sistema y quieren transformar la vida siempre piensan que empiezan de cero, que no tenemos nada, y quieren crear y so\u00f1ar algo nuevo. Pero realmente no es as\u00ed. Existe algo, pero tenemos que verlo y revivirlo. No es solo buscar personas y sociedades buenas que ha habido en la historia. Si no que qu\u00e9 nos da esto a nuestro d\u00eda de hoy. Qu\u00e9 es lo que la historia de las resistencias nos ha dejado en nuestro ADN social. Doy un ejemplo de Kurdist\u00e1n; en los a\u00f1os 60, 70 dec\u00edan que no exist\u00edan los kurdos, incluso se dec\u00eda que ten\u00edan cola. Un familiar m\u00edo, que era muy inteligente, cuando iba a la escuela alguien de clase le pregunt\u00f3 si era kurdo. Este familiar respondi\u00f3 diciendo \u00abyo no soy kurdo, \u00bfalguna vez has escuchado que los kurdos son inteligentes?\u00bb Se llega al punto que no hace falta que el Estado diga que no existes porque tu mismo llegas al punto de autonegarte. Pero al mismo tiempo, en el recorrido de la historia, el pueblo kurdo, los or\u00edgenes del cual llegan a 9000-12000 a\u00f1os atr\u00e1s, han vivido tantos a\u00f1os sin Estado y no han perdido su lengua ni su cultura. La sociedad kurda es original de Mesopotamia, donde empez\u00f3 la agricultura, la astronom\u00eda, la cultura de la diosa madre. Esto ha permitido que el pueblo kurdo contin\u00fae hasta hoy. Si nosotras vamos a buscar al r\u00edo de la historia democr\u00e1tica, la cual llamamos Civilizaci\u00f3n Democr\u00e1tica, entonces podemos probar que el pueblo kurdo existe. Para fortalecer este r\u00edo es importante una comprensi\u00f3n correcta de la historia.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

R\u00eaber apo dice \u00abla historia est\u00e1 escondida hoy y nosotras estamos en el inicio de la historia\u00bb. Por ejemplo, la cultura de la diosa, se ha demostrado a nivel antropol\u00f3gico, arqueol\u00f3gico, las ciencias sociales aceptan que hubo una cultura de la diosa. Hay actitudes postmodernas que dicen que no existe, pero no estamos de acuerdo con esto. Pero a su vez lo podemos encontrar de forma concreta en la vida del pueblo kurdo. Por ejemplo, los tatuajes de las mujeres kurdas en la cara, cuello y manos, son todo s\u00edmbolos que provienen de la cultura de la diosa. Otro ejemplo, la situaci\u00f3n de las mujeres evidentemente ha sido dif\u00edcil, pero aun as\u00ed, en la sociedad las mujeres siempre han tenido un papel muy importante. Cuando hab\u00eda un conflicto entre dos personas, si una mujer se quitaba el pa\u00f1uelo y lo pon\u00eda entre ellas, la pelea se terminaba. Por eso decimos que la historia est\u00e1 escondida en el hoy, y podemos tomar fuerza de ella. No estudiamos algo muerto y acabado.<\/p>\n

Esto no es as\u00ed solo para Kurdist\u00e1n. Por ejemplo, para la sociedad alemana. Han vivido el fascismo y han participado de \u00e9l. Pero en esta sociedad tambi\u00e9n todav\u00eda hay venas de la sociedad democr\u00e1tica. Mucha gente alemana de izquierdas tiene verg\u00fcenza incluso de hablar alem\u00e1n. En la segunda Conferencia Mundial de Mujeres que hicimos en noviembre del 2022 en Berl\u00edn, las mujeres alemanas hablaban castellano. Aunque el castellano tambi\u00e9n ha sido una lengua colonial. Pero cuando entendieron esta perspectiva de la historia buscaron las venas de la civilizaci\u00f3n democr\u00e1tica. En la conferencia, una mujer alemana dijo \u00abyo quiero hablar mi lengua materna, este movimiento nos ha ense\u00f1ado a querer a nuestra sociedad.\u00bb Lo que Jineoloj\u00ee busca es precisamente que no sea Kurdist\u00e1n la \u00fanica referencia. Es una fuente, s\u00ed. Pero en Europa tambi\u00e9n hay esta historia de cultura de la diosa y huellas de la sociedad natural. Cuando investigamos la historia lo importante es qu\u00e9 nos ha tra\u00eddo al d\u00eda de hoy, qu\u00e9 car\u00e1cter social ha construido. Sin duda el fascismo de Franco ha tenido una influencia en el car\u00e1cter de la sociedad, pero a su vez la resistencia que hubo en la guerra civil tambi\u00e9n ha dado un car\u00e1cter a la sociedad. Para crear una mirada que abarque la totalidad tienes que estudiar ambos r\u00edos.<\/p>\n

Para entender la historia tambi\u00e9n es muy importante el espacio-tiempo. Muchas veces en la lectura de la historia no se le da importancia a esta cuesti\u00f3n. Por ejemplo, en Oriente Medio ha habido importantes comunidades de mujeres, v\u00ednculos muy fuertes con la naturaleza, profetas como Mani, creencias como el mazde\u00edsmo, etc. Pero en la misma \u00e9poca las fuerzas hegem\u00f3nicas centrales ten\u00edan mucha fuerza; los imperios, las dinast\u00edas. Cuando investigamos por qu\u00e9 estos movimientos democr\u00e1ticos perdieron no es porque sus ideas fueran incorrectas, sino que las fuerzas centrales hegem\u00f3nicas las ahogaron. En la actualidad, por ejemplo, la guerrilla de Kurdist\u00e1n ahora est\u00e1 llevando a cabo una gran resistencia. Si esta misma guerrilla, con su esp\u00edritu de resistencia, sacrificio y compromiso hubiera existido en la edad media, hubiera derrotado muchos Estados. Pero a d\u00eda de hoy se enfrenta a drones y armas qu\u00edmicas. Por eso, solo el hecho de que esta guerrilla contin\u00fae su propia existencia es como un milagro. El espacio es tambi\u00e9n importante. En Kurdist\u00e1n, cuando vemos la figura de la diosa a su lado siempre hay trigo, o las monta\u00f1as son sagradas en Kurdist\u00e1n, porque as\u00ed es su geograf\u00eda. Si vas a Abya Yala tal vez son los r\u00edos. Es decir, est\u00e1 conectado a lo que conforma la vida.<\/p>\n

R\u00eaber Apo se inspira a su vez de las investigaciones de Fernand Braudel. Cuando explica la historia se refiere al tiempo de larga duraci\u00f3n, el tiempo de media duraci\u00f3n o estructural y el tiempo de corta duraci\u00f3n o positivo. R\u00eaber Apo conecta esta historia con la sociolog\u00eda. Por eso habla de la sociolog\u00eda de larga duraci\u00f3n, la sociolog\u00eda estructural y la sociolog\u00eda positiva. Lo m\u00e1s importante que desarrolla R\u00eaber Apo es la sociolog\u00eda de la libertad, donde lo m\u00e1s importante son los momentos cortos. Doy un ejemplo de nuestro movimiento; el crecimiento y la continuidad del movimiento del PKK se dio, realmente, con la decisi\u00f3n de cuatro personas de empezar una huelga de hambre. Despu\u00e9s de esto empez\u00f3 a crecer. Si en este momento estas cuatro personas no hubieran tomado esta decisi\u00f3n, tal vez hoy no estar\u00edamos aqu\u00ed. Entonces, en la construcci\u00f3n de la historia no es solo la sociedad o el pueblo, sino que yo tambi\u00e9n tengo un papel. La construcci\u00f3n de la historia no es \u00fanicamente dejar que la historia se mueva por s\u00ed misma, sino que t\u00fa puedes decidir de que rio formar parte. Tenemos que dar importancia a los momentos que vivimos. Por ejemplo, para m\u00ed, este momento es hist\u00f3rico; como pueblo kurdo hemos llegado hasta Palma de Mallorca.<\/p>\n

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