El t\u00e9rmino Jineoloj\u00ee est\u00e1 compuesto de la palabra kurda \u201cj\u00een\u201d, que significa mujer y proviene de la ra\u00edz \u201cjiyan\u201d (vida) y el sufijo \u201c-olog\u00ee\u201d<\/strong>, que nace del griego y puede designarse como logos, ciencia, estudio. Podr\u00edamos traducir la palabra Jineoloj\u00ee como ciencia de mujeres<\/em>.<\/p>\n La Jineoloj\u00ee presupone un cambio radical en el modo de leer el universo, en una cosmovisi\u00f3n diferente y un cambio de paradigma. La primera vez que esta palabra aparece en alg\u00fan tipo de registro es en 2003, en el texto Sociolog\u00eda de la Libertad<\/em>, de Abdullah \u00d6calan, el l\u00edder del Partido de los Trabajadores de Kurdist\u00e1n (PKK), encarcelado desde 1999 en Turqu\u00eda. \u00d6calan expresa la necesidad de una ciencia de mujeres como base fundamental para una sociedad libre, igualitaria y democr\u00e1tica, donde el Confederalismo Democr\u00e1tico -sistema social basado en la liberaci\u00f3n de los g\u00e9neros y la ecolog\u00eda- fuera posible.<\/strong><\/p>\n La ciencia de las mujeres se pregunta acerca del sentido de la vida, de los saberes que la vida misma proporciona y de qu\u00e9 manera las mujeres los elaboran y construyen.<\/strong> Adem\u00e1s, propone claves para descifrar los mecanismos de esclavitud y ampliar la noci\u00f3n de libertad, ya que, para que la uni\u00f3n entre mujer y vida sea posible, es necesario combatir el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado, sostenidos por la construcci\u00f3n de conocimientos dominantes.<\/p>\n Para profundizar sobre la ciencia de las mujeres, La tinta<\/em> habl\u00f3 con Sarah Marcha, integrante del Centro de Jineoloj\u00ee, con sede en Europa, sobre el largo proceso de este nuevo paradigma nacido en el coraz\u00f3n de Kurdist\u00e1n.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n La primera c\u00e9lula<\/strong><\/p>\n El movimiento de mujeres de Kurdist\u00e1n tiene 40 a\u00f1os de experiencia antes de que surja la Jineoloj\u00ee. Las primeras mujeres empezaron a juntarse en las filas del Partido de los Trabajadores de Kurdist\u00e1n y a\u00fan antes de la fundaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n<\/strong>. Una de ellas fue Sakine Canzis, quien fue asesinada junto con Leila Saylemez y Fidan Dogan en Par\u00eds, en 2013. Ella fue la primera c\u00e9lula, podemos decir, del movimiento de mujeres kurdas.<\/p>\n Por ese entonces, en la sociedad como en las filas revolucionarias, hab\u00eda una relaci\u00f3n patriarcal, como influencia del colonialismo de Estado y del sexismo existente. Para que las mujeres pudieran realmente ser ellas mismas y no tener que imitar a los hombres, o no ser limitadas por ser mujeres por los compa\u00f1eros y comandantes (del PKK), se decidi\u00f3 crear el ej\u00e9rcito de mujeres, que fue un primer paso para la autonom\u00eda<\/strong>. Poco a poco, se vio la importancia de que las mujeres creasen su autonom\u00eda en base a la educaci\u00f3n, las estructuras civiles y en todos los \u00e1mbitos de la vida, hasta que, en el 2000, las mujeres decidieron crear su propio partido.<\/p>\n Abdullah \u00d6calan propone la Jineoloj\u00ee cuando habla de la necesidad de la autonom\u00eda de las mujeres en todas las esferas de la vida para llevar a cabo el proyecto de modernidad democr\u00e1tica que pueda romper con el capitalismo y recuperar todos los valores de la humanidad, ya sean ancestrales, de comunalidad, de liberaci\u00f3n y de democracia de las mujeres. Y, al mismo tiempo, hacer un cambio profundo de la mentalidad.<\/p>\n Las ra\u00edces<\/strong><\/p>\n Las mujeres kurdas comenzaron a hacer un estudio desde el Paleol\u00edtico y el Neol\u00edtico, pasando por las diferentes civilizaciones de la regi\u00f3n y de la cultura de las mujeres, tanto kurdas como \u00e1rabes, asirias, etc., y de todos los pueblos que viven en el territorio. Se trata de ver y encontrar los vestigios de un tiempo que llamamos la \u201csociedad natural\u201d, que es anterior al patriarcado y al Estado, cuando la sociedad estaba centrada alrededor de las mujeres-madres, que fueron las pioneras de la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica del Neol\u00edtico. Ellas construyeron la sociedad con valores de comunalidad, de apoyo mutuo, de respeto, de amor.<\/p>\n Es fundamental estudiar e investigar, tanto a nivel personal como colectivo, desde cada lugar, cu\u00e1l fue la historia de las mujeres, c\u00f3mo era la vida sin el patriarcado, c\u00f3mo hacen las mujeres y sus pueblos para luchar contra el patriarcado, el Estado, la civilizaci\u00f3n dominante, el colonialismo. Y cu\u00e1les son los mecanismos de autodefensa que se crearon, cu\u00e1l fue el rol de las mujeres en todas las revueltas contra el Estado. Adem\u00e1s, debemos conocer los l\u00edmites y los puntos que impiden la uni\u00f3n, porque hay mucha fragmentaci\u00f3n en los movimientos de mujeres y de los pueblos. En general, el nacionalismo, el fundamentalismo religioso, el liberalismo, el cientificismo se imponen como la verdad de todo.<\/p>\n Por eso, hay que preguntarse cu\u00e1l es la creencia impuesta por los sistemas y cu\u00e1les son las creencias de las mujeres y de los pueblos en resistencia. Al momento de alcanzar este conocimiento y saber de d\u00f3nde venimos, qui\u00e9nes somos y qu\u00e9 queremos, se genera una identidad de las mujeres, que es multicolor, pero con un objetivo com\u00fan que pueda crear una uni\u00f3n sin matar las diferencias o la diversidad. Al mismo tiempo, en la Jineoloj\u00ee, se interroga lo que cada una de nosotras tiene en nuestras culturas, en nuestras personalidades, que nos pueda llevar hacia la libertad o que nos limita las libertades. Luego, viene la cuesti\u00f3n de la transformaci\u00f3n de los hombres.<\/strong> Lo que decimos es que todo es una cultura y una mentalidad de un sistema que oprime. Porque la idea es la liberaci\u00f3n de toda la sociedad. Entonces, los hombres deben transformarse para liberarse del patriarcado.<\/p>\n La cuesti\u00f3n no es disminuir a los hombres, pero si queremos que las mujeres puedan tener un rol en esta sociedad y que los hombres puedan deshacerse del patriarcado, ellos mismos se deben dar cuenta de que no est\u00e1n libres. Eso es lo m\u00e1s dif\u00edcil. Para las mujeres, es m\u00e1s f\u00e1cil, porque ven contra qu\u00e9 tienen que luchar y por qu\u00e9 tienen que luchar, pero a los hombres les cuesta verlo.<\/p>\n Las mujeres como vanguardia<\/strong><\/p>\n Se necesita una ciencia de las mujeres que pueda romper con la visi\u00f3n sexista y colonial de las ciencias, que llamamos positivismo y que surgi\u00f3 en el marco de la transici\u00f3n hacia el capitalismo.<\/strong> Y, as\u00ed, poder encontrar la realidad de las mujeres, de las sociedades que luchan y resisten, y generar un conocimiento para que la identidad de las mujeres, que ha sido destrozada y atacada por el patriarcado desde hace m\u00e1s de cinco mil a\u00f1os, pueda ser revelada y que puedan construir su revoluci\u00f3n a partir de entender lo que es la influencia del actual sistema.<\/p>\n La idea de esta ciencia tambi\u00e9n es resolver los problemas, como la violencia hacia las mujeres, los feminicidios. No nos limitamos a una ciencia de g\u00e9nero, sino que es una ciencia de la vida. Es decir, que las mujeres sean entendidas como centro de la vida, como las que van a poder tomar sus vidas en sus propias manos, pero tambi\u00e9n transformarse en una vanguardia para su sociedad, para sus hijos e hijas, sus compa\u00f1eros, sus familias, su pueblo y la humanidad en general.<\/p>\n La Jineoloj\u00ee abraza a los feminismos, pero, al mismo tiempo, tiene como objetivo intentar analizar, entre todos los movimientos de mujeres, d\u00f3nde est\u00e1n nuestros l\u00edmites y c\u00f3mo podemos superarlos.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Tambi\u00e9n busca representar todos los valores, c\u00f3mo los vamos a poner en la pr\u00e1ctica y, luego, intentar llevarlos a nuestro entorno y entender cu\u00e1l es la realidad de las mujeres que est\u00e1n en nuestro alrededor, porque, a lo mejor, mi historia es diferente a la tuya, es diferente a las de mis vecinas. Pero todo esto nos da a entender c\u00f3mo el sistema ataca a la sociedad y a las mujeres. Tambi\u00e9n vemos que la ra\u00edz es la misma, entonces, nos permite decir que esta soluci\u00f3n no puede ser copiada y pegada, porque eso generar\u00e1 muchos problemas y lo hemos visto, sobre todo, en el feminismo occidental y liberal, que participa de un proyecto de asimilaci\u00f3n o colonizaci\u00f3n. A veces, eso no es el feminismo. Es, en s\u00ed, la instrumentalizaci\u00f3n de por qu\u00e9 las mujeres buscan la libertad, pero el riesgo es que caigamos en esa influencia.<\/p>\n Romper con la mirada orientalista<\/strong><\/p>\n La lucha de las mujeres no tiene que ser una herramienta del poder para obligar a otras mujeres, u otros pueblos, a transformarse de la manera que quiere el sistema hegem\u00f3nico. Tenemos que romper con esta mirada orientalista y con las formas que tienen el patriarcado y el colonialismo del Estado para oprimir a las mujeres. Tenemos que entender lo que estamos viviendo desde las realidades locales y, as\u00ed, entender a nivel global, con una mirada de lo micro hacia lo macro y de lo macro hacia lo micro.<\/strong> De esta manera, nadie nos va a instrumentalizar o a dividir entre mujeres y pueblos. Ah\u00ed vamos a poder crear algo en conjunto. Esto es la Jineoloj\u00ee del d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n Lo que queremos es que, entre mujeres, antes de debatir, primero, podamos compartir. Compartir porque nos han dividido, separado. Y, despu\u00e9s, intentar entender qui\u00e9nes somos las mujeres para, entre todas, poder crear a partir de la empat\u00eda y del amor por la humanidad. Debemos resolver problemas a nivel personal, familiar y de sociedad, y, a su vez, democratizarnos. Por eso, hablamos de la construcci\u00f3n de una mujer libre, pero esta mujer libre no tiene un modelo, no hay una f\u00f3rmula de c\u00f3mo serlo. Es algo que vamos construyendo juntas, pero, por supuesto, el movimiento de mujeres kurdas y los movimientos de mujeres en el mundo tienen una experiencia para no empezar desde cero. Tenemos cinco mil a\u00f1os de patriarcado, pero tambi\u00e9n de resistencia.<\/p>\n Insistimos en que tenemos que organizar nuestro conocimiento, nuestra econom\u00eda, nuestra salud. El sistema de autonom\u00eda de mujeres es la base para crear una educaci\u00f3n hecha por nosotras mismas y aprender tambi\u00e9n en el hacer<\/strong>. Si tienes mucha teor\u00eda, pero a esta teor\u00eda no la puedes poner en la pr\u00e1ctica o, cuando la pones en la pr\u00e1ctica, no funciona, entonces, hay un problema en tu teor\u00eda. Pero si est\u00e1s siempre en la pr\u00e1ctica, por ejemplo, en reacci\u00f3n, reaccionando a los ataques, y si siempre est\u00e1s respondiendo a lo que el Estado te impone, tampoco puedes desarrollarte.<\/p>\n No solo tenemos que decir en qu\u00e9 mundo no queremos vivir, sino construirlo. Esto ser\u00e1 una respuesta para los problemas sociales y una barrera contra los ataques del Estado. Ya es hora de construir el mundo en el cual queremos vivir.<\/p>\n Los muchos mundos<\/strong><\/p>\n En Europa, no hay esperanza y se dice que no se pueden cambiar las cosas, por eso, somos bastante cr\u00edticas de muchos acercamientos, que llamamos modernidad capitalista.<\/strong> No es el fin del mundo, no es el fin de la historia, siempre hay algo que es posible, pero necesitamos un cambio de paradigma cient\u00edfico, otra mirada hacia el mundo y nuestra existencia.<\/p>\n La idea es ver, primero, qui\u00e9nes somos, empezar por eso, dar a conocer la experiencia de las mujeres kurdas, de la revoluci\u00f3n de Kurdist\u00e1n, pero tambi\u00e9n ver que hay otras experiencias en el mundo, como, por ejemplo, la autonom\u00eda en Chiapas, las cooperativas en Europa o en el mundo en general, o en Am\u00e9rica Latina con la educaci\u00f3n popular.<\/p>\n En Latinoam\u00e9rica, nos interesa mucho el planteo de la relaci\u00f3n entre mujer y vida. A lo largo de la historia de las mujeres, por la mirada patriarcal y, luego, con la trazada por el capitalismo y el positivismo, se acentu\u00f3 que la \u00fanica existencia de las mujeres es biol\u00f3gica, o sea, ligada a su biolog\u00eda de poder procrear. Si no es un instrumento de procreaci\u00f3n, entonces, la mujer no tiene personalidad, identidad, no tiene historia. Todo el resto lo ha hecho el hombre, en realidad, el hombre de la \u00e9lite blanca occidental.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Si vemos la vida y la identidad de las mujeres de otra forma, desde el Paleol\u00edtico, lo que nosotras llamamos la sociedad natural, que llev\u00f3 a una revoluci\u00f3n cient\u00edfica del Neol\u00edtico, que fue una revoluci\u00f3n de la agricultura, la medicina, la astronom\u00eda, los valores sociales, las herramientas, la manera de pensar el enlace universal entre el ser humano, los seres vivos y las fuerzas del universo, etc\u00e9tera, vemos que esta revoluci\u00f3n fue dada en un sistema que era diferente, que no hab\u00eda Estado y no hab\u00eda patriarcado.<\/p>\n El patriarcado no ha creado nada, sino que destruye. Llegamos a un punto en que la vida, en algunos lugares del mundo, ya no tiene ni sentido. Por la crisis clim\u00e1tica que estamos viviendo, todos los d\u00edas desaparecen idiomas, especies de plantas, de animales. Lo que decimos es que el universo busca siempre la diversidad, no es una multiplicaci\u00f3n a nivel de n\u00famero, es de la calidad, que siempre es una dial\u00e9ctica que construye algo. La relaci\u00f3n entre las mujeres y la naturaleza era multicolor, ten\u00eda que ver con crear siempre m\u00e1s ideas, tener m\u00e1s creatividad, nuevas culturas, nuevas creencias, nuevas herramientas, tanto de las cosas materiales como inmateriales.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/latinta.com.ar\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Kurdistan-comuna-Jinwar-la-tinta.jpg\")
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