{"id":1439,"date":"2022-05-10T19:41:18","date_gmt":"2022-05-10T16:41:18","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=1439"},"modified":"2022-05-10T19:42:53","modified_gmt":"2022-05-10T16:42:53","slug":"mujer-y-medicina-parte-ii-brujas-y-medicos-la-caza-de-brujas-y-la-apropiacion-de-la-medicina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/mujer-y-medicina-parte-ii-brujas-y-medicos-la-caza-de-brujas-y-la-apropiacion-de-la-medicina\/","title":{"rendered":"Mujer y medicina – Parte II: Brujas y m\u00e9dicos. La caza de brujas y la apropiaci\u00f3n de la medicina"},"content":{"rendered":"

\u201cMujer y medicina: una historia de usurpaci\u00f3n y violencia\u201d<\/strong> es una serie de art\u00edculos que analizan la historia de la mujer, la salud y la medicina y c\u00f3mo la sabidur\u00eda ancestral de las mujeres sobre la salud fue usurpada por medio del patriarcado.<\/p>\n

Parte 2 – Brujas y m\u00e9dicos. La caza de brujas y la apropiaci\u00f3n de la medicina<\/h2>\n

Autora: Ana Arambilet<\/strong><\/p>\n

Bruja<\/strong>: Diccionario de la lengua Espa\u00f1ola. 2. Ave nocturna, 3. Mujer que, seg\u00fan la opini\u00f3n vulgar, tiene un pacto con el diablo\u2026 4. Mujer vieja y fea.<\/strong><\/p>\n

Antes de cumplir los 60 a\u00f1os decid\u00ed dejar de te\u00f1irme el pelo. Quer\u00eda ver c\u00f3mo era de verdad su color. Durante unos meses vi c\u00f3mo el cabello blanco se iba abriendo paso entre el color casta\u00f1o de mi pelo te\u00f1ido. Despu\u00e9s pude disfrutar de mi nuevo aspecto, una media melena entre blanco y gris, rizada de manera natural. Un d\u00eda, en un cine club, hablando sobre el paso de los a\u00f1os, el coordinador manifest\u00f3: las mujeres mayores tienen m\u00e1s presi\u00f3n sobre su aspecto f\u00edsico; por ejemplo, el pelo blanco les da un aspecto descuidado. T.M<\/p><\/blockquote>\n

Legitimaci\u00f3n de la caza de brujas<\/strong><\/h4>\n

\"\"En el a\u00f1o 1484 el Papa Inocencio VIII declara oficialmente la creencia de la iglesia cat\u00f3lica en la existencia de las brujas (creencia declarada hasta el momento como herej\u00eda), en su Bula \u201cSummis desiderantes affectibus\u201d. En 1487 se publica en Alemania el \u201cMalleus Maleficarum (Martillo de las brujas) de los frailes dominicos e inquisidores Heinrich Kramer y Jacob Sprenger, libro que inspira una campa\u00f1a de caza de brujas que provoc\u00f3 incontables muertes -sobre todo de mujeres- en Europa, entre los siglos XV al XVIII En el Malleus se establec\u00edan las \u201cpruebas\u201d de la existencia de la brujer\u00eda, se describ\u00edan sus formas de actuar y manifestarse, y c\u00f3mo detectar y conseguir la confesi\u00f3n de las brujas mediante la tortura, pr\u00e1ctica habitual durante siglos para conseguir las confesiones de los acusados de diferentes delitos. En el Malleus se expone, entre otras muchas sentencias, que las hijas de las brujas son sospechosas de imitaci\u00f3n de los cr\u00edmenes de sus madres, es decir, que toda la generaci\u00f3n se encuentra infectada, o que las que practican mayoritariamente la brujer\u00eda son mujeres, debido a que son formadas de manera defectuosa de una costilla curva de Ad\u00e1n.<\/p>\n

El Malleus estableci\u00f3 todo un imaginario de akelarres, misas negras, conjuros… bien acogido por la creencia popular. Goya, entre otros, represent\u00f3 los akelarres de brujas y brujos alrededor de la siniestra imagen del diablo, el macho cabr\u00edo.<\/p>\n

En el libro \u201cLas brujas y su mundo\u201d, el antrop\u00f3logo Julio Caro Baroja manifiesta que la informaci\u00f3n que se posee de la hechicer\u00eda es m\u00e1s abundante del lado del que se cree embrujado, que del lado de la que se cree a s\u00ed misma bruja. Entonces, \u00bfqui\u00e9n define a la bruja? Y sobre todo, a qui\u00e9n interesaba infundir el temor a las brujas, hasta el punto de generar una opresiva atm\u00f3sfera contra ellas, plagada de denuncias an\u00f3nimas y solicitudes de su eliminaci\u00f3n.<\/p>\n

Reflexiones sobre el porqu\u00e9 de la caza de brujas<\/strong><\/h4>\n

1) Misoginia<\/strong><\/p>\n

Existe una tradici\u00f3n ancestral de misoginia y desprecio, o temor, hacia las mujeres. Los textos de Arist\u00f3teles -fil\u00f3sofo griego de referencia para el pensamiento occidental- fueron fuente de inspiraci\u00f3n para toda teor\u00eda sobre la inferioridad natural de las mujeres. Para San Agust\u00edn, padre de la iglesia, la mujer no solo era inferior al hombre, sino tambi\u00e9n fuente de maldad y origen del pecado (Eva). Otro padre de la iglesia, Tertuliano (150-230) en el libro 1, cap\u00edtulo 1 de su libro \u201cDe cultu feminarum\u201d, escrib\u00eda: \u201cMujer, deber\u00edas ir siempre de luto, estar cubierta de harapos y entregada a la penitencia, a fin de pagar la falta de haber perdido al g\u00e9nero humano\u201d. Y una oraci\u00f3n matinal jud\u00eda rezaba: \u201cLoado sea el se\u00f1or, rey del universo, por no haberme hecho mujer\u201d.<\/p>\n

Pero la misoginia exist\u00eda desde hac\u00eda siglos, y la creencia en la existencia de la hechicer\u00eda se remonta a la antig\u00fcedad; por tanto, \u00bfque otros motivos pusieron en marcha la caza de brujas desde finales del XV?<\/p>\n

2) Cuestiones econ\u00f3micas<\/strong><\/p>\n

La mayor\u00eda de las acusadas, perseguidas y ajusticiadas por brujer\u00eda eran mujeres, y muchas de ellas, mujeres mayores. En los siglos medievales, y en algunas zonas de Europa, las mujeres eran propietarias de tierras, y de un patrimonio heredado de sus c\u00f3nyuges en el caso de las viudas, que pod\u00edan ser fideicomisarias de los bienes del marido mientras no se volvieran a casar. Utilizando el ambiente de crispaci\u00f3n que la caza de brujas hab\u00eda ido creando, no es improbable que la acusaci\u00f3n de brujer\u00eda se utilizara, por parte de los propios familiares, para despojar a algunas mujeres de su patrimonio.<\/p>\n

La caza de brujas no tuvo la misma intensidad en todos los territorios, y aunque la represi\u00f3n y la persecuci\u00f3n afect\u00f3 en mayor medida a mujeres mayores, solteras o viudas, en general campesinas y de escasos recursos, como afirma la historiadora Isabel P\u00e9rez Molina desde las p\u00e1ginas del Centro de Investigaci\u00f3n en Estudios de las Mujeres Duoda: \u201ccualquier mujer que gozara de cualquier tipo de independencia era proclive a ser considerada bruja\u2026 En opini\u00f3n de Mary Daly (Fil\u00f3sofa y Te\u00f3loga feminista 1928-2010), en la historia de las brujas y de la caza de brujas tambi\u00e9n se debe tener en cuenta la existencia de restos de lo que ella denomina \u201cVieja Religi\u00f3n\u201d, prepatriarcal y precristiana, de adoraci\u00f3n a la Diosa y que ser\u00eda mantenida por las mujeres. La Diosa evoca la presencia femenina en la sociedad, la mujer fuerte, independiente y sabia, que se intentar\u00e1 destruir con la caza de brujas, desmembrando y matando a la Diosa\u201d.<\/p>\n

Silvia Federici, en libros como \u201cCalib\u00e1n y la bruja\u201d, y en el \u201cPrimer encuentro feminista sobre la historia de la caza de brujas\u201d, celebrado en Iru\u00f1a en marzo de 2019, expone una interesante teor\u00eda, al relacionar la caza de brujas con el primer capitalismo. Yendo m\u00e1s all\u00e1 de Marx y su examen de la acumulaci\u00f3n que permite el desarrollo de la sociedad capitalista, Federici destaca aspectos que no se contemplan en los an\u00e1lisis de Marx, como el sometimiento del trabajo femenino, la funci\u00f3n reproductiva de la mujer para la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo que necesita la econom\u00eda capitalista, y la consiguiente exclusi\u00f3n de las mujeres del trabajo asalariado y de la propiedad. En la crisis del feudalismo, las mujeres, opuestas al orden establecido, representan y desarrollan modos de vida comunal, contra los que lucharon se\u00f1ores, mercaderes y la alta jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica.
\nBas\u00e1ndose en los estudios de Torras Elias y A.Vassberg, el historiados M.K nos hace llegar el siguiente resumen: \u201cHubo diferentes ataques a la propiedad comunal, propia de la sociedad medieval: muchas tierras comunales se perdieron, en la zona de Castilla, por la presi\u00f3n fiscal que ejerc\u00eda la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica para mantener el Imperio (siglos XVI al XIX). Las desamortizaciones del Estado liberal (s.XIX) dieron el golpe de gracia a este proceso de expropiaci\u00f3n. Otra pr\u00e1ctica que se utiliz\u00f3 para acabar con las tierras comunales, fueron los cercados y la usurpaci\u00f3n de montes, bald\u00edos, ejidos, etc… hasta entonces propiedades comunales. La presi\u00f3n demogr\u00e1fica motivada por el aumento de poblaci\u00f3n en el siglo XVI, despu\u00e9s de las crisis de los siglos XIV y XV, provoca la expansi\u00f3n de las zonas de cultivo y el traspaso de las propiedades comunales a manos de campesinos ricos.\u201d<\/em><\/p>\n

3) Dominaci\u00f3n de la mujer como productora de mano de obra<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda que disciplinar a la mujer en un momento de cambio econ\u00f3mico y social hacia el capitalismo. Se produce en Inglaterra el fen\u00f3meno de los cercamientos de tierras, y en muchas partes, la usurpaci\u00f3n de las tierras del com\u00fan, tierras que pertenec\u00edan a los pueblos, como ya hemos comentado. Se desarticulan las relaciones comunales, propias de la edad media, en las que las mujeres jugaban un papel importante, y se establecen los nuevos roles al servicio del sistema capitalista; en estos roles, la mujer no es ya propietaria, o curandera, o miembro activo de la comunidad, sino que es encerrada en el \u00e1mbito privado del hogar, dedicada a la producci\u00f3n y cuidado de la mano de obra imprescindible para la sociedad capitalista. El capitalismo ve el nacimiento de la mujer sumisa, domesticada, el \u00e1ngel del hogar, productora de mano de obra para el trabajo asalariado. Esta obligaci\u00f3n de procrear supone una violencia contra el cuerpo de las mujeres, convertidas en m\u00e1quinas de proporcionar trabajadores; la mujer mayor que ayudaba a parir, y tambi\u00e9n a abortar, tiene que desaparecer; el aborto y el infanticidio, acusaciones con las que se enfrentaban las brujas en muchas ocasiones, son pecados capitales.<\/p>\n

\"\"La misoginia tradicional y la caza de brujas colaboraron con esta pol\u00edtica de disciplinar a las mujeres, llevada a cabo por la iglesia y los poderes civiles, pero no sin resistencia por parte de las mujeres: se conoce como \u201cLa querella de las mujeres\u201d el debate que se produjo desde finales del XIV hasta el XVIII, y en el cual mujeres literatas y acad\u00e9micas defendieron la capacidad intelectual de las mujeres, generando un abundante material escrito. Desde Christine de Pizan (La ciudad de las damas, 1405), a Olimpe de Gouges (que particip\u00f3 activamente en la Revoluci\u00f3n francesa y escribi\u00f3 \u201cDeclaraci\u00f3n de los derechos de la mujer y de la ciudadana\u201d, al ver que las mujeres quedaban excluidas de la Declaraci\u00f3n de los derechos de los ciudadanos. Fue guillotinada el 1791, pues ser guillotinada era uno de los pocos derechos comunes que tuvieron hombres y mujeres), o Mary Wollstonecrat (Vindicaci\u00f3n de los derechos de la mujer, 1897).<\/p>\n

Consecuencias de la caza de brujas<\/h4>\n

a) La mujer es apartada de la sanaci\u00f3n, dejando el camino libre al hombre m\u00e9dico. La caza de brujas supuso que las mujeres fueran apartadas de sus pr\u00e1cticas m\u00e9dicas, lo que signific\u00f3 un ataque a una concepci\u00f3n hol\u00edstica de la naturaleza de terribles consecuencias.<\/p>\n

Otra consecuencia de la caza de bruja y del borrado de sus memorias como sanadoras, es la percepci\u00f3n que hoy en d\u00eda se tiene en cuanto al uso de las plantas medicinales se refiere. La medicina moderna ha hecho desaparecer estas tradiciones para que la qu\u00edmica se imponga. A\u00fan hoy en d\u00eda utilizar plantas u otros remedios caseros para sanarse es cosa de brujas en el sentido ir\u00f3nico de la palabra, obviando as\u00ed el sentido emp\u00edrico del uso de las plantas y la medicina tradicional. A.B.<\/p><\/blockquote>\n

b) Desaparece la vida comunal medieval en beneficio del incipiente capitalismo.<\/p>\n

c) Genocidio femenino. El n\u00famero de personas ajusticiadas, casi todas mujeres y de clases populares, var\u00eda seg\u00fan las fuentes, y esta persecuci\u00f3n y genocidio no ha sido reconocida ni investigada como se merece en los pa\u00edses donde se produjo. Al parecer, solo en Europa hubo 400.000 encausadas, un 25% ajusticiadas finalmente.<\/p>\n

De Zugarramurdi a Salem<\/h4>\n

La caza de brujas se extendi\u00f3 fundamentalmente de 1450 a 1750, pero con mayor intensidad entre 1550 y 1650. Adem\u00e1s de las causas que hemos apuntado, hay que tener en cuenta tambi\u00e9n el contexto hist\u00f3rico de estos a\u00f1os: peste negra entre 1347 y 1353 (que diezm\u00f3 la poblaci\u00f3n europea), la revoluci\u00f3n de Lutero (1519) que provoc\u00f3 el cisma del catolicismo, el paso de la sociedad feudal a la capitalista\u2026<\/p>\n

La base de las denuncias es la delaci\u00f3n, entre vecinos e incluso entre familiares, lo que contribuye a instalar la desconfianza y a romper las relaciones de la comunidad. Un estudio de la universidad de Ginebra del 2019, estableci\u00f3 que entre 1580 y 1640 hubo, en Europa, 110.000 juicios de brujer\u00eda, con unas 70.000 sentencias de muerte, el 75% mujeres, en su mayor\u00eda mujeres mayores, solas y de baja extracci\u00f3n social. Los casos fueron m\u00e1s elevados en la Europa Central que en la Europa Mediterr\u00e1nea, y a pesar de que en principio fue la inquisici\u00f3n la que llev\u00f3 estos procesos, posteriormente fueron sustituidos por tribunales civiles, m\u00e1s crueles incluso que los tribunales eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n

\"\"Los procesos de Zugarramurdi y Salem son, dentro de los innumerables procesos que se produjeron, los m\u00e1s conocidos popularmente. Arthur Miller escribi\u00f3 la novela \u201cEl crisol\u201d, adaptada despu\u00e9s al cine, sobre lo sucedido en Salem a finales del siglo XVII. Con respecto a Zugarramurdi, el antrop\u00f3logo e historiador Julio Caro Baroja, dedic\u00f3 parte de su obra al proceso de Zugarramurdi; lamentablemente, este dram\u00e1tico hecho no ha contado con el mismo tratamiento cinematogr\u00e1fico que Salem, y en el a\u00f1o 2013 se estren\u00f3 la pel\u00edcula \u201cLa brujas de Zugarramurdi\u201d, que utiliza el suceso para elaborar un argumento que no tiene ning\u00fan punto de contacto con el proceso real (salvo el nombre), que llev\u00f3 a la muerte a muchas personas y que sumi\u00f3 esa zona de Navarra en el horror.<\/p>\n

Cuando llegu\u00e9 a Zugarramurdi me llam\u00f3 la atenci\u00f3n lo peque\u00f1o que es, unos 220 habitantes. Es una localidad rodeada de las verdes monta\u00f1as de Euskalerria. En esta peque\u00f1a y bonita localidad se celebr\u00f3 hace 400 a\u00f1os el proceso de caza de brujas m\u00e1s sonado del estado espa\u00f1ol, durante el cual, 11 personas de la localidad fueron condenadas y quemadas en la hoguera. Zugarramurdi, hoy en d\u00eda, mantiene el recuerdo de aquellos hechos.<\/p>\n

Al final de una calle de piedra se encuentra el Sorginak Muzeoa (Museo de las brujas). La primera planta est\u00e1 dedicada al proceso de Zugarramurdi, con los nombres de las m\u00e1s de 40 personas del peque\u00f1o pueblo que fueron juzgadas, 11 de ellas condenadas a la hoguera; a las dem\u00e1s se les perdon\u00f3 la vida pero fueron condenadas a diferentes castigos, como la galera, el destierro, o llevar de por vida el sambenito (una especie de ropaje en forma de saco que tiene diferentes s\u00edmbolos en referencia al crimen que has cometido). Entre estas personas la franja de edad iba desde los 12 a\u00f1os hasta m\u00e1s de 80; por supuesto en su gran mayor\u00eda mujeres, pero tambi\u00e9n hombres. En la primera planta del museo se explica detalladamente la historia de dicho proceso, que fue posteriormente anulado -gracias a la intervenci\u00f3n del inquisidor Alonso de Salazar y Fr\u00edas- lo que no devolvi\u00f3 la vida a las personas ajusticiadas o castigadas, ni pudo borrar el horror vivido durante el proceso. Se instaur\u00f3 la ley del perd\u00f3n y el silencio, por el cual durante 400 a\u00f1os nadie habl\u00f3 ni supo de lo ocurrido, hasta hace apenas 40 a\u00f1os. La segunda planta del museo est\u00e1 dedicada, por un lado, a la mitolog\u00eda vasca, que toma sus ra\u00edces del paleol\u00edtico y en la cual la figura principal es la Diosa Mari, y por otro lado, a la etxekoandre (la mujer de casa) donde se explica el importante rol de la mujer vasca dentro de la familia-hogar.
\nAl salir del museo nos dirigimos a las cuevas de Zugarramurdi. Era una sensaci\u00f3n muy extra\u00f1a y profunda al pensar que hace varios siglos las gentes del pueblo se juntaban all\u00ed y en el prado que hay a su lado, a celebrar la vida y la comunidad, manteniendo vivos los saberes y valores m\u00e1s antiguos del ser humano, en unos encuentros que pasaron a ser conocidos como akelarre (prado del macho cabr\u00edo) motivo por el cual, tanto en Zugarramurdi como en otras muchas partes, fueron acusadas de relacionarse con el diablo, asesinadas y torturadas de muy diferentes maneras, miles y miles de personas, en especial mujeres.<\/p>\n

Despu\u00e9s de todo esto, quedamos con una mujer, del pueblo de toda la vida, que era de la primera generaci\u00f3n que hace 40 a\u00f1os empez\u00f3 a conocer de la historia de las brujas de Zugarramurdi, y pudimos escuchar de viva voz c\u00f3mo fue toda la historia y el proceso de la inquisici\u00f3n en este pueblo. Ahora luchan para dejar de reproducir a las brujas con la imagen de mujeres viejas y feas, nariz grande, escoba en mano y gorro puntiagudo, ya que \u201cnuestra gente no era as\u00ed\u201d.<\/p>\n

Nos explica tambi\u00e9n c\u00f3mo de las 11 personas condenadas a la hoguera, 10 no hab\u00edan confesado. De haberlo hecho, seguramente hubieran podido escapar de la hoguera (se confesaba bajo tortura), como las dem\u00e1s, pero su integridad las mantuvo valientes y no llegaron a confesar. (D.T)<\/p><\/blockquote>\n

En Salem, Massachusetts, en 1692 se inici\u00f3 un proceso contra varias mujeres acusadas de brujer\u00eda. En un complejo caso iniciado por unas ni\u00f1as que afirmaron estar pose\u00eddas, y en un ambiente de miedo y superstici\u00f3n alimentados por los sermones de alg\u00fan ministro puritano, fueron juzgadas casi 50 personas, de las cuales, 19 fueron ejecutadas, y otras murieron en prisi\u00f3n, pudieron huir o fueron finalmente perdonadas; un hombre, Giles Corey, esposo de Martha Corey (ajusticiada), fue torturado hasta la muerte. Martha Corey ten\u00eda 72 a\u00f1os.
\nEvidentemente, no existen pruebas de aquello de lo que acusaban a las brujas: vuelos sobre escobas voladoras, aquelarres, poderes extraordinarios (que no las libraron de la tortura y la hoguera).<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os se ha producido, por parte de las mujeres, una reivindicaci\u00f3n de la figura de las brujas y su car\u00e1cter independiente; hoy en d\u00eda es habitual ver mujeres mayores que no se ti\u00f1en el pelo y lucen sus canas, sin querer rejuvenecer su aspecto con cabellos tintados. Este mes de enero, el Parlament de Catalunya ha aprobado una propuesta de resoluci\u00f3n reconociendo a las brujas como v\u00edctimas de una persecuci\u00f3n mis\u00f3gina, un paso para reconocer y reparar institucionalmente la memoria de las miles de mujeres acusadas de brujer\u00eda.<\/p>\n

El Borrado de las mujeres<\/h4>\n

La aportaci\u00f3n de la mujeres ha sido borrada de la historia, un relato encorsetado en libros escritos por hombres, y que han eliminado la presencia y aportaci\u00f3n de las mujeres al complejo espacio del devenir humano. La historia es un relato, y el que hemos recibido tiene un profundo sesgo que ha primado el relato de los hombres que han detentado el poder; ni mujeres, ni ni\u00f1as, ni clases bajas, ni personas con otras capacidades o con otras manera de interpretar lo que nos rodea han tenido una presencia en el relato hist\u00f3rico.<\/p>\n

\"\"De la historia han desaparecido las mujeres pintoras, las cient\u00edficas, las sanadoras\u2026 El caso de las pintoras es emblem\u00e1tico del borrado de mujeres; por poner dos ejemplos, Judith Leyster (s. XVII), disc\u00edpula de Franz Hals, no aparec\u00eda en las enciclopedias sobre pintores, y sus cuadros se atribu\u00edan a su maestro. Tambi\u00e9n es doloroso el caso de la gran pintora Artemisia Gentileschi, violada por su maestro (s. XVII). En sus cuadros, como en \u201cJudit decapitando a Holofernes\u201d, Artemisia refleja su fuerza como mujer y artista.<\/p>\n

Las mujeres, tradicionalmente, han curado, cocinado, elaborado la ropa de la familia;<\/p>\n

Aquellos a\u00f1os fueron muy duros, mi familia hab\u00eda emigrado a Barcelona, porque en el pueblo se mor\u00edan de hambre. En esos fr\u00edos d\u00edas de la posguerra, mi madre fregaba los portales de las casas de la zona alta de Barcelona. Yo ten\u00eda que hacer la comuni\u00f3n, con las otras ni\u00f1as de mi clase, pero no hab\u00eda dinero para comprarme el vestido. Mi madre, entonces, utiliz\u00f3 la tela de una paraguas para hacerme una faldita, abullonada, y complet\u00f3 el vestido de comuni\u00f3n con una blusa blanca, para la que utiliz\u00f3 un trozo de s\u00e1bana. Yo iba un poco avergonzada, pero mi vestido no desluc\u00eda en el grupo de ni\u00f1as con las que hice mi primera comuni\u00f3n, en la Espa\u00f1a gris de la posguerra. C.V.<\/p><\/blockquote>\n

En un cierto momento, estas acciones que la mujer ha realizado durante siglos en el \u00e1mbito m\u00e1s cercano -familia, aldea- de manera creativa y generalmente tambi\u00e9n gratuita, se profesionalizan y mercantilizan y son usurpadas por los hombres; aparecen entonces los m\u00e9dicos, los cocineros de alta cocina, modistos y dise\u00f1adores, medi\u00e1ticos y con elevadas retribuciones.<\/p>\n

La caza de brujas fue un acontecimiento largo y complejo, en el espacio y el tiempo, y de hecho continua en algunos pa\u00edses. Aqu\u00ed nos hemos limitado a dar algunas pinceladas sobre este proceso.<\/p>\n

La apropiaci\u00f3n de la medicina<\/h4>\n

La misoginia en la ciencia y la aparici\u00f3n de la figura institucional del m\u00e9dico en el contexto del desarrollo del capitalismo y la p\u00e9rdida de la vida comunal, mercantiliza la medicina y convierte los cuerpos no elitistas en campo de experimentaci\u00f3n. La profesi\u00f3n m\u00e9dica se impone sobre la antigua pr\u00e1ctica de la sanaci\u00f3n, practicada fundamentalmente por mujeres. Al implantarse la medicina como profesi\u00f3n, se exige una titulaci\u00f3n de la que estaban excluidas las mujeres- que ten\u00edan prohibido acceder a las universidades- por lo que las pr\u00e1cticas curativas de ellas se consideran ilegales. A comienzos del siglo XV los m\u00e9dicos poseen ya el monopolio de la pr\u00e1ctica de la medicina -a excepci\u00f3n de la obstetricia; a las mujeres les qued\u00f3 una \u00fanica posibilidad en el ejercicio de la medicina: la enfermer\u00eda, cre\u00e1ndose el d\u00fao perfecto de hombre m\u00e9dico y mujer enfermera. La medicina es un poder, los profesionales de la medicina se sit\u00faan en lo m\u00e1s alto de las profesiones, al tener en sus manos algo tan importante como la salud de las personas. La caza de brujas fue una gran aliada de la medicina patriarcal contra la tradicional. Sin embargo, se mantiene la herencia del conocimiento de las mujeres a otras mujeres, y se siguen utilizando muchos preparados curativos conocidos desde siempre.<\/p>\n

Con la ciencia moderna, durante tiempo, la medicina de las plantas queda relegada al \u00e1mbito de los pobres, de la gente que no ten\u00eda recursos para acceder a la medicina moderna, cuando no era tan accesible como hoy en d\u00eda. Por ser \u201cde pobres\u201d, la gente en general renegaba de esta medicina. Durante la Guerra Civil, eran las personas sin recursos las que utilizaban las plantas medicinales, ya que no ten\u00edan otra soluci\u00f3n. Pero de un tiempo a esta parte, el panorama est\u00e1 cambiando, y ante el fracaso de la ciencia, que no puede dar respuesta a muchas cosas, y cuyos intereses son evidentes, se est\u00e1 produciendo una legitimaci\u00f3n bastante general de toda esta medicina de las plantas. M.K.<\/p><\/blockquote>\n

Nancy Molina Bosc\u00e1n y Nidian Molina Bosc\u00e1n, en \u201cLa misoginia en la construcci\u00f3n del discurso cient\u00edfico en la \u00e9poca cl\u00e1sica\u201d destacan ejemplos de resistencia de las mujeres en el campo de la medicina: por ejemplo, entre 1840 y 1880 surge en EEUU el Movimiento Popular para la Salud, impulsado y reforzado por el movimiento feminista y el movimiento obrero, que supuso un ataque frontal contra la medicina elitista y una reivindicaci\u00f3n de la tradicional. Igualmente, el movimiento feminista centra su atenci\u00f3n en la salud de la mujer, y surgen Sociedades Fisiol\u00f3gicas Femeninas, que proporcionan a las mujeres conocimientos b\u00e1sicos para cuidar y mejorar su salud.<\/p>\n

La medicina de la modernidad capitalista usurpa el saber hol\u00edstico de las mujeres y compartimenta el cuerpo humano en \u00e1reas separadas de diagn\u00f3stico y tratamiento. El abuso de los medicamentos fabricados con sustancias qu\u00edmicas, o los tratamientos espec\u00edficos para una dolencia concreta que olvida los efectos en el resto del organismo, contrasta con una visi\u00f3n hol\u00edstica de la salud, y la recuperaci\u00f3n de los remedios naturales que ya conocieron y utilizaron nuestras antepasadas.<\/p>\n

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Siguiente art\u00edculo: La visi\u00f3n hol\u00edstica de la mujer con respecto a la salud y la curaci\u00f3n. Remedios naturales vs industria farmac\u00e9utica.<\/strong><\/p>\n

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Referencias y bibliograf\u00eda<\/strong><\/span><\/p>\n

– Las brujas y su mundo. Julio Caro Baroja (1961)<\/span><\/p>\n

– Calib\u00e1n y la bruja. Silvia Federici (2004)<\/span><\/p>\n

– Brujas, parteras y enfermeras. Una historia de sanadoras. Barbara Ehrenreich, Deirdre English (1973)<\/span><\/p>\n

– La misoginia en la construcci\u00f3n del discurso cient\u00edfico en la \u00e9poca cl\u00e1sica. Nancy Molina Bosc\u00e1n y Nidian Molina Bosc\u00e1n.<\/span><\/p>\n

– Notas sobre la enfermer\u00eda. Florence Nightingale.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cMujer y medicina: una historia de usurpaci\u00f3n y violencia\u201d es una serie de art\u00edculos que analizan la historia de la mujer, la salud y la medicina y c\u00f3mo la sabidur\u00eda ancestral de las mujeres sobre la salud fue usurpada por medio del patriarcado. Parte 2 – Brujas y m\u00e9dicos. La caza de brujas y la […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1448,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[54,57,8],"tags":[],"class_list":["post-1439","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulo","category-investigacion","category-salud"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1439","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1439"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1439\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1449,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1439\/revisions\/1449"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1448"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1439"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1439"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1439"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}