Nuestra democracia directa y participativa es fruto de una amplia red organizativa que da cabida a las particularidades regionales y a la diversidad de lenguas y culturas, as\u00ed como a estructuras aut\u00f3nomas de mujeres y j\u00f3venes.<\/p>\n
Estas estructuras han logrado florecer a pesar de los ataques racistas contra el pueblo kurdo que hemos sufrido durante milenios. De hecho, debido a nuestros or\u00edgenes en Mesopotamia, ubicaci\u00f3n hist\u00f3rica de las primeras civilizaciones estatales del mundo, nuestra identidad se ha forjado a partir de la necesidad de defendernos de los ataques de los estados que se negar\u00edan a reconocer nuestra identidad cultural. Ahora, miles de a\u00f1os despu\u00e9s, el pueblo de Kurdist\u00e1n contin\u00faa luchando por su existencia y su libertad, guiado por el liderazgo de las mujeres y el esp\u00edritu de la revoluci\u00f3n femenina.<\/p>\n
A pesar de nuestra larga historia de existencia, la violencia m\u00e1s devastadora que ha ocurrido contra los kurdos s\u00f3lo ocurrir\u00eda con el surgimiento de la modernidad capitalista en los \u00faltimos dos siglos. Aunque los ejecutores de estas pol\u00edticas en la regi\u00f3n han sido los Estados de Turqu\u00eda, Irak, Ir\u00e1n y Siria, hay que reconocer que las potencias imperialistas mundiales, principalmente, Gran Breta\u00f1a y los Estados Unidos, han sido las que han preparado el terreno para que estos Estados cometan las masacres ofreci\u00e9ndoles apoyo y orientaci\u00f3n. Esta violencia, en su esencia, es de racismo cultural.<\/p>\n
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Lucha contra el racismo isl\u00e1mico turco-sunita por la existencia de Bakur en Kurdist\u00e1n<\/strong><\/span><\/p>\n La Rep\u00fablica de Turqu\u00eda, en su proceso de construcci\u00f3n basado en la identidad turco-sunita, se volvi\u00f3 hacia los kurdos tras el genocidio armenio de 1915. Sin embargo, debido a la alta densidad poblacional de kurdos y al nivel de organizaci\u00f3n social (basada en tribus capaces de autodefensa y autogobierno), el Estado turco no pudo llevar a cabo un genocidio total. Sin embargo, desarroll\u00f3 un proceso de eliminaci\u00f3n a largo plazo. Esta destrucci\u00f3n lenta se ha llevado a cabo poco a poco tras una extensa investigaci\u00f3n realizada sobre las especificidades de cada regi\u00f3n. Junto a esta masacre f\u00edsica, tambi\u00e9n se aplic\u00f3 una forma continua de genocidio, que Abdullah \u00d6calan define como \u00abgenocidio cultural\u00bb.<\/p>\n El Estado inici\u00f3 este proceso recogiendo las armas del pueblo. Desarmar a las tribus signific\u00f3 acabar con el poder de la sociedad kurda y su capacidad de autodefensa. Luego, el servicio militar de larga duraci\u00f3n en el ej\u00e9rcito nacionalista turco se hizo obligatorio. Se prohibieron las organizaciones pol\u00edticas y sociales kurdas e incluso la lengua y la cultura kurdas. Quienes se atrevieron a protestar fueron reprimidos, ya sea mediante arresto, exilio o masacrados.<\/p>\n En Bakur (Al norte Kurdist\u00e1n), se llevaron a cabo y se mantuvieron en vigor pr\u00e1cticas multifac\u00e9ticas, incluyendo la matanza de miles de personas, la destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica, la quema de aldeas y el desplazamiento forzado. Los ni\u00f1os fueron separados de sus familias, asimilados y colocados en internados estatales. Adem\u00e1s de las extensas masacres en Kurdist\u00e1n, en Ko\u00e7giri despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de 1921, en Bing\u00f6l y Amed despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de \u015eex Said en 1925, en el valle de Zilan despu\u00e9s del levantamiento Agir\u00ee de 1930 y durante el genocidio de Dersim en 1938, decenas de miles fueron asesinados, acosados, violados y arrestados. En la d\u00e9cada de 1990 se llevaron a cabo ataques similares contra quienes apoyaban la lucha del Partido de los Trabajadores de Kurdist\u00e1n (PKK), la cual fue la vig\u00e9sima novena rebeli\u00f3n por la libertad de Kurdist\u00e1n.<\/p>\n Los kurdos que colaboran con el Estado son utilizados para encubrir estas pol\u00edticas asesinas. Las personas que se rinden al Estado o son obligadas a hacerlo, las utilizan para crear animosidad entre los propios kurdos, incitando unos contra otros. El sistema de vigilancia de las aldeas desarrollado por el Estado turco e implementado en Kurdist\u00e1n dentro de las propias estructuras tribales es una organizaci\u00f3n paramilitar creada para neutralizar e incluso asesinar a los kurdos revolucionarios, democr\u00e1ticos y patriotas que est\u00e1n librando una lucha por la libertad.<\/p>\n Estos guardias de aldea, que han cometido delitos, que van desde el tr\u00e1fico de drogas hasta el acoso a las mujeres, violaci\u00f3n, robo y corrupci\u00f3n, est\u00e1n protegidos por el Estado. Miles de personas han sido asesinadas por estas bandas y arrojadas a pozos de \u00e1cido. Se desconoce el destino de miles de personas. Desde el 27 de mayo de 1995, las madres de los \u201cdesaparecidos\u201d han protestado p\u00fablicamente todos los s\u00e1bados pidiendo informaciones sobre sus familiares perdidos. Se les conoci\u00f3 como las \u00abMadres de los S\u00e1bados\u00bb.<\/p>\n Las mujeres han sido las m\u00e1s afectadas por estas masacres y pol\u00edticas estatales. La masacre llevada a cabo en Dersim en 1938 fue esencialmente una masacre de mujeres. Al igual que en los ataques de ISIS en Shengal en 2014, miles de mujeres fueron secuestradas en Dersim, seg\u00fan algunas fuentes, fueron 4000 o m\u00e1s. Miles de mujeres j\u00f3venes de la regi\u00f3n de Dersim, que es un \u00e1rea kurda alevita, fueron llevadas y entregadas a funcionarios estatales turcos como hijas adoptivas o c\u00f3nyuges. A\u00fan no hay informaci\u00f3n sobre ellas.<\/p>\n Documentales como \u201cLas chicas perdidas de Dersim\u201d revelan las pol\u00edticas racistas hacia las mujeres. Incluso Sidika Avar, una maestra del r\u00e9gimen kemalista que trabaj\u00f3 en la regi\u00f3n, escribi\u00f3 un libro sobre sus recuerdos llamado My Mountain Flowers. Este libro es una confesi\u00f3n de las pol\u00edticas de asimilaci\u00f3n infligidas a las mujeres j\u00f3venes, tambi\u00e9n habla sobre los ni\u00f1os que fueron criados como musulmanes turcos y sunitas en internados estatales despu\u00e9s de haber sido separados por la fuerza de sus familias o aquellos cuyas familias fueron asesinadas en la masacre. Aunque algunos de ellos se reencontraron m\u00e1s tarde con sus familias, la mayor\u00eda de ellos ya estaban profundamente asimilados y hab\u00edan olvidado su propio idioma e identidad.<\/p>\n Estas pol\u00edticas han tenido un efecto decisivo sobre el dialecto D\u0131milki del idioma kurdo el cual es utilizado ampliamente por los kurdos de Dersim y actualmente corre el riesgo de convertirse en un idioma en extinci\u00f3n. Las pr\u00e1cticas m\u00e1s severas del gobierno turco surgieron con la prohibici\u00f3n del idioma kurdo y estas pr\u00e1cticas afectaron principalmente a las mujeres. Inicialmente, debido a las tradiciones feudales, las mujeres no ten\u00edan la oportunidad de ir a la escuela, la pobreza y las escuelas estaban lejos, mientras que los hombres kurdos eran obligados a aprender turco en la escuela y a cumplir con el servicio militar.<\/p>\n La ense\u00f1anza obligatoria del idioma turco ha causado un trauma a los ni\u00f1os kurdos. Todos los ni\u00f1os kurdos que estaban en la escuela primaria y no hablaban turco eran golpeados e insultados por hablar kurdo y durante a\u00f1os tuvieron que leer juramentos racistas en las escuelas todas las ma\u00f1anas diciendo: \u00abEstoy orgulloso de ser turco … quiero sacrificar mi existencia por la existencia turca\u00bb. A los profesores se les permit\u00eda o incluso se les estimulaba a castigar violentamente a los estudiantes de habla kurda, a advertir a sus familias o incluso a expulsarlos de la escuela.<\/p>\n Las pol\u00edticas estatales turcas produjeron pel\u00edculas, fotograf\u00edas y libros que se burlaban de la lengua y la cultura kurdas. Se trata de intentos de convertir la identidad kurda en s\u00edmbolos de ignorancia, analfabetismo y retroceso. Esta situaci\u00f3n ha deteriorado la relaci\u00f3n de los ni\u00f1os con sus madres, quienes representan su existencia kurda con su ropa, idioma y estilos de vida. Esto hizo que los ni\u00f1os se sintieran apenados o incluso avergonzados. La prohibici\u00f3n de la lengua materna provoc\u00f3 la humillaci\u00f3n constante de las mujeres en los hospitales y lugares oficiales.<\/p>\n A pesar de tal represi\u00f3n, los kurdos han creado muchas organizaciones e instituciones para proteger la lengua y la cultura kurdas. Para alcanzar la libertad, la resistencia del pueblo continu\u00f3 ininterrumpida. La resistencia armada desarrollada por el Partido de los Trabajadores de Kurdist\u00e1n (PKK) bajo el liderazgo de Abdullah \u00d6calan ha sido eficaz para hacer retroceder las pol\u00edticas racistas. La resistencia que comenz\u00f3 en Bakur, Kurdist\u00e1n se ha extendido gradualmente a las cuatro partes de Kurdist\u00e1n. Junto a la lucha por la liberaci\u00f3n nacional desde la d\u00e9cada de 1990, se ha desarrollado la visi\u00f3n de que \u201cla revoluci\u00f3n de Kurdist\u00e1n es una revoluci\u00f3n femenina\u201d.<\/p>\n Las mujeres que participan en la lucha por la libertad en Kurdist\u00e1n combaten eficazmente formando organizaciones de autodefensa y pol\u00edtico-sociales contra las pol\u00edticas racistas. Se ha creado una nueva conciencia para combatir las pol\u00edticas de asimilaci\u00f3n, valorizando el uso de la lengua materna, vestimentas tradicionales y s\u00edmbolos de la cultura kurda. Las mujeres han convertido los eventos p\u00fablicos tales como las marchas del 8 de marzo (d\u00eda internacional de la mujer), festivales de Newroz (llegada de la primavera y el a\u00f1o nuevo Kurdo), y conferencias y manifestaciones en eventos de resistencia cultural participando con sus ropas y colores tradicionales.<\/p>\n Las mujeres kurdas se han organizado en todos los \u00e1mbitos de la vida, desde universidades, f\u00e1bricas, aldeas, barrios y parlamentos municipales, hasta en el campo de la cultura y las artes y las academias. Las madres de los guerrilleros martirizados han organizado la Iniciativa Madres de Paz y han estado trabajando por la b\u00fasqueda de una soluci\u00f3n pac\u00edfica a la causa kurda durante 21 a\u00f1os. Las familias de los activistas por la libertad y los presos pol\u00edticos tambi\u00e9n han luchado y se han organizado para apoyar la lucha de sus hijos. Adem\u00e1s, las mujeres kurdas han creado plataformas conjuntas para luchar junto a las feministas, socialistas, dem\u00f3cratas, anarquistas y ecologistas turcas. Ellas se han unido para buscar una soluci\u00f3n pac\u00edfica al problema kurdo y contra las pol\u00edticas racistas y sexistas.<\/p>\n Los ataques del Estado turco contra las mujeres se volvieron cada vez m\u00e1s intensos debido a la organizaci\u00f3n y actos de resistencia. Los ataques m\u00e1s duros contra las mujeres y los movimientos organizados por mujeres ocurrieron durante el r\u00e9gimen de Erdogan. Se ha arrestado a diputadas y coalcaldesas, las instituciones para mujeres se han prohibido, miles de activistas del movimiento de liberaci\u00f3n de la mujer est\u00e1n ahora en prisi\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n De ser ignorado a la revoluci\u00f3n; Rojava Kurdist\u00e1n<\/strong><\/span><\/p>\n Kurdist\u00e1n de Rojava se mantuvo durante a\u00f1os bajo el dominio del r\u00e9gimen del partido Baath que represent\u00f3 el nacionalismo \u00e1rabe-alau\u00ed durante a\u00f1os. En su pol\u00edtica hacia los kurdos, la \u201cRep\u00fablica \u00c1rabe Siria\u201d afirm\u00f3 que los kurdos eran inmigrantes que llegaron a estas tierras mucho m\u00e1s tarde. Para cambiar la demograf\u00eda de la regi\u00f3n kurda, con su proyecto titulado Cintur\u00f3n \u00c1rabe, en la d\u00e9cada de 1970, las familias \u00e1rabes eran establecidas en aldeas de las zonas kurdas. A una gran parte de la poblaci\u00f3n kurda se le revoc\u00f3 la ciudadan\u00eda y se les llam\u00f3 ecnebi (extranjero) o mektum (fugitivo).<\/p>\n Al ser indocumentados y no tener una c\u00e9dula de identidad, los kurdos no ten\u00edan ning\u00fan derecho ciudadano, no pod\u00edan utilizar los servicios p\u00fablicos. Su derecho a educaci\u00f3n fue revocado. No pod\u00edan ir a la escuela, buscar un empleo o poseer una propiedad. Sin embargo, los kurdos eran obligados a realizar siete a\u00f1os de servicio militar para el Estado. Durante diferentes per\u00edodos, algunos revolucionarios e intelectuales kurdos como Nuri Dersimi, Celadet Bedirxan y Abdullah \u00d6calan fueron a Rojava para escapar de la persecuci\u00f3n del Estado turco y continuar su lucha por la liberaci\u00f3n y unidad de Kurdist\u00e1n y el pueblo kurdo. En todo momento, la gente de Rojava apoy\u00f3 y particip\u00f3 en las luchas en otras partes de Kurdist\u00e1n.<\/p>\n Anticip\u00e1ndose al golpe militar fascista de 1980 en Turqu\u00eda, Abdullah Ocalan lleg\u00f3 a Siria junto con miembros del reci\u00e9n fundado Partido de los Trabajadores de Kurdist\u00e1n (PKK). Durante a\u00f1os, Rojava fue una base para los trabajos educativos y organizativos del Movimiento por la Libertad de Kurdist\u00e1n. La sociedad, la milicia, los simpatizantes y los comit\u00e9s populares en Rojava tienen una historia de lucha de 40 a\u00f1os. Desde el principio, la participaci\u00f3n de las mujeres ha sido muy fuerte. Las mujeres han tratado de resolver sus problemas sociales incorpor\u00e1ndose a las filas guerrilleras o estableciendo comit\u00e9s.<\/p>\n De manera clandestina, las mujeres organizaban trabajos culturales, educaci\u00f3n pol\u00edtica y clases del idioma kurdo en sus hogares. Al trabajar de manera comunitaria, las mujeres jugaron un papel clave en la sensibilizaci\u00f3n, la organizaci\u00f3n de recursos materiales en apoyo de la lucha y la creaci\u00f3n de solidaridad social. Las familias incluso alentaban a sus hijos a unirse a la guerrilla. A partir de 1980 en adelante, muchas mujeres de Rojava Kurdist\u00e1n se unieron a la guerrilla y se convirtieron en m\u00e1rtires de la lucha. En 2005 se estableci\u00f3 la primera organizaci\u00f3n aut\u00f3noma de mujeres con el nombre de Yekitiya-Star. Con la revoluci\u00f3n de Rojava, comenz\u00f3 a organizarse en una escala mayor y cambi\u00f3 su nombre a Kongra Star.<\/p>\n Con el inicio de levantamientos y rebeliones populares en el Medio Oriente durante 2011, la revoluci\u00f3n de Rojava logr\u00f3 establecer estructuras para la autogesti\u00f3n de personas basadas en la democracia radical, la ecolog\u00eda y la libertad de las mujeres. El papel de las mujeres ha sido decisivo en alcanzar la autonom\u00eda democr\u00e1tica en Rojava. La resistencia armada que se desarroll\u00f3 bajo el liderazgo de las Unidades de Defensa de las Mujeres (YPJ) contra los grupos de ISIS tanto en Rojava como en Shengal en 2014 tuvo un impacto mundial. Gracias a su voluntad f\u00e9rrea y organizaci\u00f3n, las mujeres lograron una representaci\u00f3n equitativa y la implementaci\u00f3n de un sistema de copresidencia en el \u00e1mbito pol\u00edtico y en todas las instituciones.<\/p>\n Las mujeres kurdas han establecido organizaciones aut\u00f3nomas en todas las \u00e1reas de la vida: desde unidades de defensa hasta organizaciones civiles, consejos de cultura y arte, instituciones de econom\u00eda comunal e incluso el consejo de justicia de mujeres. Muchas de las principales decisiones relativas a mujeres s\u00f3lo pueden ser tomadas por las propias mujeres. Los delitos contra la mujer se tratan de acuerdo con las leyes de mujeres que fueron propuestas por el movimiento de mujeres y han sido aprobadas por la asamblea constitucional de la autonom\u00eda democr\u00e1tica. Adem\u00e1s, se han establecido consejos comunes junto con personas de origen \u00e1rabe, sir\u00edaco, armenio, circasiano, checheno y turcomano, as\u00ed como con personas de creencias yazid\u00edes, cristianas y musulmanas. Tanto las mujeres como personas de todos los grupos nacionales, religiosos y sociales tienen garantizada la participaci\u00f3n en este sistema a trav\u00e9s de su propia autoorganizaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n La guerra por la existencia en el Kurdist\u00e1n de Ba\u015fur entre el nacionalismo \u00e1rabe sunita y el micro nacionalismo kurdo<\/span><\/strong><\/p>\n El Estado iraqu\u00ed, que se construy\u00f3 sobre la base del nacionalismo sunita-\u00e1rabe, ha llevado a cabo masacres de personas kurdas de forma continua en la geograf\u00eda de Kurdist\u00e1n. Se estima que m\u00e1s de 200.000 personas fueron asesinadas, miles de aldeas fueron incendiadas y m\u00e1s de 1 mill\u00f3n de kurdos fueron desplazados bajo el r\u00e9gimen de Saddam Hussein. Miles de mujeres kurdas fueron objeto de acoso, violaci\u00f3n o vendidas a pa\u00edses \u00e1rabes. La m\u00e1s horrenda de estas masacres tuvo lugar en Halabja, Ba\u015fure Kurdist\u00e1n del 16 de marzo de 1988 a 1989. El ataque qu\u00edmico involucr\u00f3 el uso de gas mostaza y sar\u00edn y mat\u00f3 a m\u00e1s de 5000 personas, la mayor\u00eda mujeres y ni\u00f1os. Alrededor de 10.000 personas resultaron heridas. El impacto de las armas qu\u00edmicas result\u00f3 en muchas enfermedades que est\u00e1n siendo transmitidas a nuevas generaciones. Aunque Saddam y sus asociados fueron juzgados en la justicia y ejecutados, las potencias internacionales que fueron c\u00f3mplices de la masacre mediante la venta de estas armas qu\u00edmicas a Irak nunca han sido procesadas ni juzgadas.<\/p>\n Ba\u015fur Kurdistan tiene una larga historia de luchas de resistencia. Las mujeres peshmergas tambi\u00e9n jugaron un papel en esta resistencia a pesar de no ser numerosas y ocupar posiciones menos activas. Leyla Qas\u0131m se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo a trav\u00e9s de su resistencia como mujer kurda y fue ejecutada por Saddam. Margaret Shello, otra mujer peshmerga de origen asirio, a\u00fan su asesinato no ha salido a la luz.<\/p>\n Despu\u00e9s de una larga lucha, los kurdos ganaron su autonom\u00eda con la derrota del r\u00e9gimen fascista del partido Baath. Sin embargo, con las pol\u00edticas imperialistas de Estados Unidos, la regi\u00f3n de Kurdist\u00e1n ha sido ocupada de otra manera. Debido a las pol\u00edticas que promueven la expansi\u00f3n del estilo de vida y la cultura capitalista en la regi\u00f3n, hay una inmigraci\u00f3n continua hacia Europa. Con la admiraci\u00f3n de la cultura europea y estadounidense, la gente percibe su propia lengua y cultura como un atraso.<\/p>\n Sin proteger y desarrollar una pol\u00edtica en beneficio de Kurdist\u00e1n y su gente, el gobierno regional de Basure Kurdist\u00e1n donde el Partido Democr\u00e1tico de Kurdist\u00e1n (KDP) y el partido Uni\u00f3n Patri\u00f3tica de Kurdist\u00e1n (PUK) son las fuerzas decisivas, hicieron concesiones a Ir\u00e1n y Turqu\u00eda. En lugar de las necesidades de la sociedad, las ganancias personales y familiares determinan su pol\u00edtica. Estas pol\u00edticas, que podemos llamar micronacionalismo de una naci\u00f3n oprimida, crean un c\u00edrculo vicioso al negociar con las potencias internacionales que tienen el control sobre los kurdos, permitiendo que sean masacrados.<\/p>\n Adem\u00e1s, la actitud actual de la administraci\u00f3n hacia las mujeres reproduce el sexismo y fortalece el sistema patriarcal. El n\u00famero de mujeres que han sido masacradas bajo el nombre de \u201csuicidio\u201d o asesinatos por honor es muy alto. Aunque hay bastantes organizaciones de mujeres similar a las ONG, como en otras partes del mundo, su objetivo es frenar las reacciones y luchar contra el sistema patriarcal dentro de una perspectiva euroc\u00e9ntrica de soluciones liberales. El movimiento de liberaci\u00f3n de la mujer de Kurdist\u00e1n en Ba\u015fur tiene que luchar contra los enfoques imperialistas y euroc\u00e9ntricos, contra la dominaci\u00f3n de estados colonialistas sobre Kurdist\u00e1n, as\u00ed como contra la administraci\u00f3n kurda que domina la regi\u00f3n. Las mujeres desempe\u00f1an un papel de liderazgo en los trabajos por la \u00abunidad nacional\u00bb conectando elementos de conciencia pol\u00edtica, social, cultural, econ\u00f3mica y de autodefensa, as\u00ed como organizando las cuatro partes del Kurdist\u00e1n.<\/p>\n \u015eengal, el antiguo santuario sagrado de los ezid\u00edes, tiene un significado espec\u00edfico dentro del \u00e1mbito de Ba\u015fur Kurdist\u00e1n, especialmente debido a la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas racistas espec\u00edficas hacia los ezid\u00edes kurdos por parte del r\u00e9gimen iraqu\u00ed. El pueblo yazid\u00ed, que fue sometido al 74\u00ba genocidio por parte del Estado Isl\u00e1mico de Irak y Siria (ISIS), ha estado constantemente expuesto a actitudes racistas por ser tanto kurdo como yazid\u00ed. Al igual que en las cacer\u00edas de brujas de la Europa medieval, los yazid\u00edes han sido perseguidos por los grupos fundamentalistas isl\u00e1micos al mando de los gobiernos estatales. Los yazid\u00edes fueron constantemente objeto de propaganda que los acusaba de \u00abadorar al diablo\u00bb distorsionando as\u00ed la creencia yazid\u00ed de que Dios y los \u00e1ngeles no pueden ser malvados y que el mal est\u00e1 relacionado con los humanos.<\/p>\n En esencia, los yazid\u00edes son el cord\u00f3n umbilical de la cultura y la existencia kurda. Su sistema de creencias se basa en adorar la naturaleza. En este sentido, podemos considerarlo como una continuaci\u00f3n de la cultura de la diosa neol\u00edtica. Sin embargo, debido a las numerosas masacres que han presenciado, se han vuelto cada vez m\u00e1s introvertidos, incluso creando sistemas de castas basados \u200b\u200ben la autoprotecci\u00f3n. Durante el gobierno de Saddam, muchas personas yazid\u00edes fueron expulsadas de sus aldeas y reasentadas por la fuerza en pueblos. De esta manera fueron separados de sus monta\u00f1as sagradas y se establecieron en las llanuras. Despu\u00e9s de 2003, el \u00e1rea de Shengal qued\u00f3 bajo la protecci\u00f3n de las fuerzas peshmerga de la administraci\u00f3n regional de Kurdist\u00e1n.<\/p>\n Cuando comenzaron los ataques genocidas de ISIS en \u015eengal el 2 de agosto de 2014, las fuerzas peshmerga del Partido Democr\u00e1tico de Kurdist\u00e1n (KDP) encargadas de proteger el \u00e1rea escaparon y dejaron a su gente vulnerable a la masacre. Como resultado, cerca de 7000 mujeres y ni\u00f1os fueron secuestrados, miles fueron asesinados y miles m\u00e1s fueron desplazados o migrados. S\u00f3lo la intervenci\u00f3n de las fuerzas guerrilleras, Fuerzas de Defensa Popular, en kurdo, H\u00eaz\u00ean Parastina Gel (HPG) y Unidades de Mujeres Libres, en kurdo, Yek\u00eet\u00eeya Jin\u00ean Azad Star (YJA-Star) de las monta\u00f1as de Kurdist\u00e1n junto con las Unidades de protecci\u00f3n Popular, en kurdo, Yek\u00eeney\u00ean Parastina Gel (YPG) y las Unidades Femeninas de Protecci\u00f3n, en kurdo, Yek\u00eeney\u00ean Parastina Jin (YPJ) de Rojava pudieron evitar una masacre mayor. M\u00e1s de 150 guerrilleros que lucharon para salvar a los refugiados yazid\u00edes en las monta\u00f1as de \u015eengal murieron como m\u00e1rtires en esta batalla contra ISIS.<\/p>\n Despu\u00e9s de la derrota de ISIS en \u015eengal, la gente de Shengal comenz\u00f3 a organizarse sobre la base de la autonom\u00eda democr\u00e1tica. Por primera vez, las mujeres yazid\u00edes formaron sus propias fuerzas de defensa, consejos de mujeres y muchas otras instituciones de mujeres. La historia de una mujer que ISIS secuestr\u00f3 y vendi\u00f3 como esclava en los mercados de Raqqa fue sorprendente. Esta joven logr\u00f3 escapar de la esclavitud y se uni\u00f3 a las Unidades de Mujeres \u015eengal (YJS) y particip\u00f3 en la batalla por la liberaci\u00f3n de Raqqa, conocida como la capital de ISIS y regres\u00f3 para colocar una bandera en el mercado donde fue vendida como prisionera. Pero mientras escribimos este art\u00edculo, Turqu\u00eda e Irak, junto con el Partido Democr\u00e1tico de Kurdist\u00e1n (KDP) y los Estados Unidos, est\u00e1n negociando una respuesta y un plan para alterar la autonom\u00eda de \u015eengal. Sin embargo, con la resistencia liderada por mujeres, el pueblo de \u015eengal seguir\u00e1 su lucha por la autonom\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n Kurdist\u00e1n de Rojhilat\u00ea: un lugar de resistencia contra la oscuridad del r\u00e9gimen mul\u00e1<\/strong><\/span><\/p>\n En la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de Ir\u00e1n, que se fund\u00f3 sobre el nacionalismo chi\u00edta-persa, as\u00ed como los gobiernos iran\u00edes anteriores, los kurdos no eran reconocidos como iran\u00eds, sino m\u00e1s bien como una \u00abrama del pueblo persa\u00bb. Por lo tanto, el r\u00e9gimen iran\u00ed no reconoc\u00eda el idioma, la cultura ni los derechos pol\u00edticos kurdos. Sin embargo, esta regi\u00f3n contiene los elementos m\u00e1s ricos de la cultura kurda, incluyendo el arte y la literatura, en los que las mujeres tienen un papel importante. Muchos de los ricos ejemplos de m\u00fasica kurda provienen de las regiones de Rojhilat. La autenticidad en t\u00e9rminos de diversidad de creencias y lenguaje se ha conservado, y las ra\u00edces de la fe zoro\u00e1strica est\u00e1n muy vivas.<\/p>\n La organizaci\u00f3n y resistencia de los kurdos en esta regi\u00f3n tambi\u00e9n tiene una larga historia. Sin embargo, el Estado iran\u00ed, con sus conspiraciones, infiltraciones y asesinatos, ha hecho que la resistencia de estas organizaciones sea ineficaz. Despu\u00e9s de la experiencia de la Rep\u00fablica Kurda de Mahabad de corta historia, y junto con la ejecuci\u00f3n de su l\u00edder Qazi Muhammed, no se pudo desarrollar un movimiento de resistencia efectivo. No obstante, se crearon organizaciones de resistencia armada como la Komala marxista donde las mujeres participaron activamente. Sin embargo, la mayor\u00eda de estas organizaciones se volvieron ineficaces como resultado de las pol\u00edticas del Estado iran\u00ed o fueron eliminadas por diversos m\u00e9todos.<\/p>\n Especialmente despu\u00e9s del complot internacional contra Abdullah \u00d6calan en 1999, un n\u00famero significativo de kurdos de esta regi\u00f3n se uni\u00f3 a la lucha por la libertad de Kurdist\u00e1n. M\u00e1s de mil j\u00f3venes, hombres y mujeres, se incorporaron a la guerrilla y se llevaron a cabo acciones integrales. Las mujeres kurdas de Rojhilat tambi\u00e9n establecieron sus organizaciones aut\u00f3nomas a partir de 2004, tanto en las autodefensas armadas como en el \u00e1mbito social. Las t\u00e1cticas de arresto y ejecuci\u00f3n del Estado iran\u00ed no lograron doblegar la voluntad de esta organizaci\u00f3n. \u015eirin Elemhuli, quien encabez\u00f3 esta resistencia, fue ejecutada el 9 de mayo de 2010, junto con cuatro de sus compa\u00f1eros.<\/p>\n Todav\u00eda hay muchas personas que est\u00e1n amenazadas de ejecuci\u00f3n en las c\u00e1rceles iran\u00edes. Una de ellas es Zeynep Celaliyan. Se han llevado a cabo varias campa\u00f1as internacionales para la liberaci\u00f3n de Zeynep Celaliyan, quien ha sido constantemente torturada porque no se rindi\u00f3. Su ejecuci\u00f3n solo se retras\u00f3 debido a acciones p\u00fablicas. Las mujeres kurdas en Rojhilat contin\u00faan su lucha de una manera multifac\u00e9tica. Utilizan las redes sociales de manera eficaz, crean conciencia a trav\u00e9s de los medios y contin\u00faan su trabajo a pesar de la amenaza de ejecuci\u00f3n en las condiciones m\u00e1s dif\u00edciles.<\/p>\n <\/p>\n Por Zozan Sima, miembro de la A<\/strong>cademia de Jineoloj\u00ee<\/strong><\/p>\n Traducido por Ana Rivas<\/em><\/p>\n <\/p>\n Publicado en Revista PERIFERIAS<\/p>\n Fuente: https:\/\/revistaperiferias.org\/es\/materia\/resistir-para-existir-el-pueblo-kurdo\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nuestra democracia directa y participativa es fruto de una amplia red organizativa que da cabida a las particularidades regionales y a la diversidad de lenguas y culturas, as\u00ed como a estructuras aut\u00f3nomas de mujeres y j\u00f3venes. 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