{"id":1323,"date":"2021-04-27T16:08:41","date_gmt":"2021-04-27T13:08:41","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/es\/?p=1323"},"modified":"2021-04-27T16:33:42","modified_gmt":"2021-04-27T13:33:42","slug":"desmontar-el-poder-construyendo-la-autonomia-democratica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/desmontar-el-poder-construyendo-la-autonomia-democratica\/","title":{"rendered":"Desmontar el Poder construyendo la Autonom\u00eda Democr\u00e1tica"},"content":{"rendered":"

(DE Radical Ecological Democracy<\/a> \/ Traducido por A Planeta<\/a>)<\/p>\n

Por \u015eerv\u00een N\u00fbdem (Academia Jineoloj\u00ee <\/a>)<\/p>\n

\u00abLas herramientas del amo nunca desmantelar\u00e1n la casa del amo.\u00bb<\/p>\n

Audre Lorde<\/p>\n

Los \u00faltimos siglos han sido testigos de muchas luchas anticoloniales y revolucionarias lanzadas y libradas con el objetivo de liberar a la gente y a su tierra de la explotaci\u00f3n. Han aspirado a conseguir la autodeterminaci\u00f3n y el autoempoderamiento de los pueblos, y una vida de libertad, bienestar y justicia para todos. En ese empe\u00f1o, muchos movimientos de liberaci\u00f3n en \u00c1frica, Am\u00e9rica Latina, Asia y Oriente Medio fueron capaces de obligar a las potencias coloniales a retirarse f\u00edsicamente de sus territorios, pero no todos tuvieron el mismo \u00e9xito en la realizaci\u00f3n de todos sus objetivos declarados. De hecho, muy a menudo fue un grupo de nuevas \u00e9lites nacionales el que consigui\u00f3 asegurarse el poder pol\u00edtico y establecer otro gobierno sin introducir ning\u00fan cambio convincente en las estructuras del Estado y del poder. Eso fue descorazonador para las personas luchadoras por la libertad que se hab\u00edan esforzado por un cambio genuino y, a menudo, ese sentimiento de desencanto cal\u00f3 en las generaciones siguientes. Parec\u00eda como si la c\u00ednica declaraci\u00f3n de Margret Thatcher de que \u201c\u00a1No hay alternativa al capitalismo!\u201d fuera aceptada t\u00e1citamente como destino por la gente.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pero el esp\u00edritu humano sigue esperando y luchando por un futuro mejor. Si nos fijamos en las primeras formaciones de vida comunitaria en las que las mujeres desempe\u00f1aron un papel protagonista y aglutinador; si escuchamos las cosmovisiones pluriversales de todo el mundo; y si seguimos buscando dar sentido a nuestras propias vidas en este planeta, nos damos cuenta de que las sociedades ecol\u00f3gicas, pol\u00edticas y \u00e9ticas basadas en los valores de la democracia, la solidaridad y la justicia siempre han existido, y a\u00fan perduran. Podemos aprender de la resistencia de los zapatistas y de las comunidades ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina que siguen defendiendo sus vidas en la proximidad de la Madre Tierra; podemos acercarnos a la asamblea de la aldea de Mendha Lekha, en la India, que decidi\u00f3 poseer y cultivar colectivamente su tierra. Y podemos inspirarnos en la organizaci\u00f3n confederal democr\u00e1tica de las comunas del Kurdist\u00e1n, as\u00ed como en la solidaridad de los barrios que se resisten a los desalojos en Palestina o Catalu\u00f1a.<\/p>\n

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Una reuni\u00f3n de la \u201cAsamblea Popular\u201d en el pueblo de Koban\u00ea, Rojava. Foto. Centro de Investigaci\u00f3n Jineoloji<\/figcaption><\/figure>\n

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Necesidad de un paradigma m\u00e1s all\u00e1 del Estado, el poder y la violencia<\/strong><\/p>\n

Estos esfuerzos nos inspiran para afrontar los retos del mundo contempor\u00e1neo: \u00bfc\u00f3mo podemos forjar una mentalidad, que sea democr\u00e1tica, y establecer un modo de vida que no reproduzca las estructuras de poder jer\u00e1rquicas? \u00bfY c\u00f3mo defender las estructuras sociales democr\u00e1ticas e igualitarias contra el dominio de la hidra capitalista? Estas preguntas tambi\u00e9n han sido clave en las reflexiones de Abdullah \u00d6calan, el l\u00edder de la lucha por la libertad del pueblo kurdo lanzado en la vanguardia del Partido de los Trabajadores del Kurdist\u00e1n (PKK). Su an\u00e1lisis de la sociedad contempor\u00e1nea propone que la liberaci\u00f3n de la vida y la sociedad s\u00f3lo puede ser posible m\u00e1s all\u00e1 de la construcci\u00f3n del Estado, el poder y la violencia. Sent\u00f3 las bases de un cambio de paradigma en el Movimiento por la Libertad del Kurdist\u00e1n. A pesar de haber sido detenido extrajudicialmente en 1999, y posteriormente encarcelado en aislamiento en la isla de Imrali, en Turqu\u00eda, el pensamiento de \u00d6calan sigue inspirando amplios debates en el movimiento, as\u00ed como en la sociedad kurda, en las cuatro partes del Kurdist\u00e1n y en la di\u00e1spora. Rechaza el precepto maquiav\u00e9lico de que \u201cel fin justifica los medios\u201d, y afirma que \u201clos medios revolucionarios tienen que ser tan limpios como los objetivos revolucionarios\u201d, haci\u00e9ndose eco de la afirmaci\u00f3n de Audre Lorde de que \u201ces imposible desmantelar la casa del amo con las herramientas del amo\u201d. \u00d6calan afirma adem\u00e1s que el Estado, el poder y la violencia no pueden convertirse en instrumentos de liberaci\u00f3n, ya que ellos mismos han sido los medios de opresi\u00f3n de la sociedad. Estos puntos clave han allanado el camino para una reorientaci\u00f3n estrat\u00e9gica y una reorganizaci\u00f3n de la lucha por la libertad kurda basada firmemente en los pilares de la liberaci\u00f3n de la mujer, la ecolog\u00eda y la democracia radical. Este proceso se ha abierto al establecimiento de la Autonom\u00eda Democr\u00e1tica, el Confederalismo Democr\u00e1tico y la Naci\u00f3n Democr\u00e1tica como alternativas a las estructuras estatales opresivas, patriarcales y nacionalistas.<\/p>\n

Unidad del esp\u00edritu y el cuerpo democr\u00e1ticos<\/strong><\/p>\n

Durante las dos \u00faltimas d\u00e9cadas, el pueblo kurdo, junto con los pueblos de otras culturas y etnias de la regi\u00f3n, ha comenzado a construir estructuras de autoorganizaci\u00f3n en las cuatro partes del Kurdist\u00e1n sobre la base de estos conceptos.<\/p>\n

Los reg\u00edmenes autoritarios de Turqu\u00eda, Ir\u00e1n, Irak y Siria han tenido pol\u00edticas coloniales dispares, y aunque las condiciones bajo sus respectivos reg\u00edmenes tambi\u00e9n han sido diferentes, la opresi\u00f3n ha sido un fen\u00f3meno com\u00fan en todos los pa\u00edses. Sin embargo, el pueblo kurdo ha negociado estas dif\u00edciles circunstancias con un esp\u00edritu com\u00fan, que se describe con el t\u00e9rmino Naci\u00f3n Democr\u00e1tica. Esto subraya la consecuci\u00f3n de una naci\u00f3n como sociedad democr\u00e1tica a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n voluntaria de individuos y comunidades, guiados \u00fanicamente por su libre voluntad. A diferencia de un Estado-naci\u00f3n, no se basa en la hegemon\u00eda de una lengua, una etnia, una religi\u00f3n, una cultura o un territorio cerrado. El t\u00e9rmino, Naci\u00f3n Democr\u00e1tica, pone adem\u00e1s de relieve una existencia compartida de diferentes comunidades culturales, sociales o religiosas construidas sobre la base de una vida com\u00fan, una econom\u00eda compartida y un conjunto de principios \u00e9ticos. Este esp\u00edritu novedoso ha encontrado su cuerpo en la estructura de autogesti\u00f3n de los pueblos, denominados Autonom\u00eda Democr\u00e1tica y Confederalismo Democr\u00e1tico.<\/p>\n

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Un taller de mujeres en Rojava. Foto. Centro de Investigaci\u00f3n Jineoloji<\/figcaption><\/figure>\n

La Autonom\u00eda Democr\u00e1tica denota la creaci\u00f3n de un marco social sustancial que consiste en consejos populares locales y regionales, cooperativas, academias y fuerzas de autodefensa fuera del Estado-naci\u00f3n existente que opera a trav\u00e9s del aparato opresivo de su burocracia, polic\u00eda, ej\u00e9rcito y otras instituciones gubernamentales. Con estas estructuras de democracia de base y a trav\u00e9s de ellas, la sociedad puede desarrollar sus propias pol\u00edticas socioecon\u00f3micas, su sistema educativo, etc. y satisfacer las necesidades de su pueblo sin depender del Estado. Este marco tambi\u00e9n se conoce como Estado + Democracia, lo que significa simplemente que no es necesario derrocar al Estado para construir la democracia de base. Por otra parte, al construir estructuras populares democr\u00e1ticas y aut\u00f3nomas dentro de una estructura estatal existente, es posible hacer que el Estado disminuya su relevancia. En consecuencia, la capacidad del Estado para ejercer el poder -incluida la violencia estructural y militarista- sobre la vida de los individuos y la sociedad se reduce considerablemente en este nuevo marco. Este sistema confederal de organizaci\u00f3n, que une a las comunidades sobre la base de congresos y asambleas populares a trav\u00e9s de fronteras trazadas arbitrariamente, ya se ha establecido bajo el paraguas de la Uni\u00f3n de Comunidades Democr\u00e1ticas del Kurdist\u00e1n (KCK) y las Comunidades de Mujeres del Kurdist\u00e1n (KJK). Para la sociedad kurda, el principio del confederalismo democr\u00e1tico es un mecanismo esencial para reunir e incluir en un sistema integrado el alma y las extremidades que hab\u00edan sido cortadas por la presencia f\u00edsica de las fronteras del Estado-naci\u00f3n y su correspondiente mentalidad.<\/p>\n

Los primeros y m\u00e1s decididos pasos hacia la construcci\u00f3n del Confederalismo Democr\u00e1tico se dieron en el Kurdist\u00e1n del Norte en 2005. Aqu\u00ed es donde vive la mayor\u00eda del pueblo kurdo, que adem\u00e1s tiene una larga historia de resistencia y organizaci\u00f3n contra el r\u00e9gimen autocr\u00e1tico turco. Posteriormente, cuando en la primavera de 2011 se produjeron varios levantamientos populares contra reg\u00edmenes autoritarios y dictadores en el norte de \u00c1frica y Oriente Medio, el pueblo kurdo de Siria tambi\u00e9n tom\u00f3 la iniciativa para reclamar sus derechos socioecon\u00f3micos y culturales y hacer valer su voluntad pol\u00edtica. En Rojava (Kurdist\u00e1n occidental), a pesar de la represi\u00f3n y el chovinismo nacionalista que hab\u00edan sufrido bajo la Rep\u00fablica \u00c1rabe Siria, las mujeres y los pueblos hab\u00edan establecido una s\u00f3lida base organizativa para tomar el control de sus vidas mediante el trabajo pol\u00edtico clandestino y la organizaci\u00f3n comunitaria extendida a lo largo de treinta a\u00f1os. En los \u00faltimos diez a\u00f1os, la sociedad del Kurdist\u00e1n Occidental ha seguido construyendo este sistema alternativo de Autonom\u00eda Democr\u00e1tica basado en comunas, consejos y asambleas populares para satisfacer sus necesidades vitales. Pero no ha sido un proceso f\u00e1cil, y en los siguientes apartados abordar\u00e9 los retos que han surgido, centr\u00e1ndome en las relaciones, y las contradicciones, entre el poder y la democracia.<\/p>\n

Las mujeres desaf\u00edan al poder<\/strong><\/p>\n

En el idioma kurdo hay dos expresiones diferentes que podemos utilizar para traducir el t\u00e9rmino \u201cpoder\u201d: H\u00eaz<\/em> o Desthilat\u00ee<\/em>.<\/p>\n

H\u00eaz<\/em> connota fuerza, y podr\u00eda identificarse con una \u201cautoridad\u201d natural o democr\u00e1tica que se resiste a la injusticia, se preocupa por el bienestar de la sociedad y afirma la dignidad de todos. En Rojava, podemos experimentar esta esencia de h\u00eaz<\/em> en la personalidad de las mujeres -especialmente las madres- que salieron a la calle para obligar a las fuerzas del ej\u00e9rcito sirio a retirarse de las regiones kurdas en 2012. Observamos h\u00eaz<\/em> en los ojos de las mujeres que han tomado las armas para defender su patria contra los ataques del ISIS y del ej\u00e9rcito turco. Y podemos sentir h\u00eaz<\/em> de las mujeres que rechazan las normas patriarcales que las perciben como el honor y la propiedad de la familia, y que insisten en hablar por s\u00ed mismas y tomar sus propias decisiones. Esta h\u00eaz<\/em> est\u00e1 presente en las mujeres que han celebrado su liberaci\u00f3n del ISIS quemando el niqab<\/em> negro y volviendo a vestir sus ropas de colores. Esta h\u00eaz<\/em> est\u00e1 presente en las mujeres que han celebrado su liberaci\u00f3n del ISIS quemando el niqab<\/em> negro y volviendo a vestir sus ropas de colores. Es la h\u00eaz <\/em>de las mujeres que se convirtieron en profesoras a pesar de que el Estado les neg\u00f3 la educaci\u00f3n escolar por ser kurdas indocumentadas, o sus padres simplemente por ser ni\u00f1as. La h\u00eaz<\/em> de las mujeres se manifiesta en el papel activo y protagonista que desempe\u00f1an hoy en d\u00eda en la pol\u00edtica, como copresidentas igualmente responsables en todas las estructuras de la Autonom\u00eda Democr\u00e1tica, y a todos los niveles, desde los municipios hasta las relaciones internacionales. Esta h\u00eaz<\/em> de sabidur\u00eda y creatividad permiti\u00f3 a las mujeres establecer un sistema aut\u00f3nomo de mujeres que incluye la autoorganizaci\u00f3n en los campos de la econom\u00eda, la educaci\u00f3n, la salud, la justicia, la autodefensa, las artes y la cultura. Tambi\u00e9n las motiv\u00f3 a insistir en la aplicaci\u00f3n de los principios generales sobre los derechos y la libertad de las mujeres, conocidos como la \u201cley de las mujeres\u201d.<\/p>\n

Las mujeres de Rojava han tomado las armas para defender su revoluci\u00f3n.<\/p>\n

La fuerza de la resistencia comunal, la autodefensa y la organizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, seguimos experimentando la h\u00eaz<\/em> de la sociedad en los continuos y amplios debates y acciones para construir un sistema educativo democr\u00e1tico, que garantice que el aprendizaje se imparte a todas las comunidades en su propia lengua materna. La h\u00eaz<\/em> es decisivo para resolver problemas como la insuficiencia de agua, la pobreza debida al embargo y el aumento del valor del d\u00f3lar. Tambi\u00e9n inspira a la comunidad a luchar en una guerra perpetua, as\u00ed como a defender la cosecha bajo el abrasador sol del verano y contra los incendios provocados por los actos de sabotaje llevados a cabo por el ISIS y los reg\u00edmenes turco y sirio. Por \u00faltimo, pero no menos importante, la h\u00eaz<\/em> de la sociedad se hizo evidente, cuando miles de personas de todas las generaciones y de todas las partes del Kurdist\u00e1n se unieron a la resistencia en Koban\u00ea, cuando miles de personas de todas las regiones de Rojava se unieron a los convoyes que se dirig\u00edan a Shengal para rescatar a los ezid\u00edes del genocidio cometido por el ISIS, y repitieron ese acto cuando Efr\u00een, Giresipi y Serekaniye fueron bombardeados e invadidos por el ej\u00e9rcito turco.<\/p>\n

Todos estos ejemplos subrayan el hecho de que h\u00eaz<\/em> -es decir, el valor, la voluntad democr\u00e1tica, la dignidad y la integridad- de las mujeres y de la sociedad, est\u00e1 constantemente en conflicto y bajo el ataque de otra forma de poder que traducimos en la lengua kurda como desthilat\u00ee<\/em>. El significado literal de este t\u00e9rmino es \u201cla mano levantada\u201d. Es lo contrario de bindest\u00ee<\/em>, que significa \u201cestar bajo la mano\u201d, y se traduce como \u201csometimiento\u201d. La dicotom\u00eda de desthilat\u00ee<\/em> (poder) y bindest\u00ee<\/em> (sometimiento) es fundamentalmente antit\u00e9tica a la percepci\u00f3n de h\u00eaz<\/em>, la distinci\u00f3n \u00e9tica y la sensibilidad pol\u00edtica de la democracia. Aqu\u00ed, es importante subrayar que la democracia no implica un estado capitalista que simplemente permite a sus ciudadanos el derecho a votar en un gobierno representativo cada 4 o 5 a\u00f1os. La democracia, de hecho, es una alternativa al Estado. Es h\u00eaz<\/em> de las comunidades a resistir contra cualquier poder desthilat\u00ee<\/em> opresivo, y a gobernarse sin el estado y sin convertirse en un estado.<\/p>\n

La democracia es fundamental para una sociedad abierta y libre, donde los individuos y los grupos son sujetos pol\u00edticos y se gobiernan a s\u00ed mismos sobre la base del consenso colectivo. Este concepto, as\u00ed como la construcci\u00f3n de la Autonom\u00eda Democr\u00e1tica, se extendi\u00f3 r\u00e1pidamente tambi\u00e9n a otros lugares. Cuando las fuerzas de defensa kurdas, YPG-YPJ y SDF, liberaron amplias zonas del norte y el este de Siria de la tiran\u00eda del ISIS, tambi\u00e9n lo adoptaron para sus propios fines administrativos. El modelo est\u00e1 evolucionando continuamente. Los representantes kurdos est\u00e1n participando en el proceso de paz regional utilizando los preceptos de la autonom\u00eda democr\u00e1tica, y tambi\u00e9n est\u00e1n luchando por su reconocimiento por parte de la comunidad internacional. Pero, a lo largo de toda esta evoluci\u00f3n positiva, los representantes kurdos siguen manteniendo su autonom\u00eda y libertad espiritual y f\u00edsica.<\/p>\n

Las experiencias de construcci\u00f3n de la Autonom\u00eda Democr\u00e1tica en la regi\u00f3n de Rojava durante los \u00faltimos diez a\u00f1os, han reforzado la convicci\u00f3n de que este modelo puede ayudar a resolver los prolongados conflictos y otras cuestiones en Siria, Oriente Medio e incluso otras partes del mundo.<\/p>\n

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Participantes en una marcha de protesta en Rojava. Foto. Centro de Investigaci\u00f3n Jineoloji<\/figcaption><\/figure>\n

Construir nuestras propias casas con nuestras propias herramientas<\/strong><\/p>\n

El reto m\u00e1s importante de la democracia es: \u00bfC\u00f3mo superar la mentalidad, los h\u00e1bitos y las estructuras de poder que han conquistado y colonizado los corazones y las mentes de los individuos, as\u00ed como la sociedad, durante tanto tiempo?<\/p>\n

En relaci\u00f3n con esta pregunta tenemos que ser conscientes de que la existencia de nuestra sociedad siempre ha sido comunitaria y democr\u00e1tica. El desarrollo social ha sido posible gracias a la creatividad, la solidaridad y la cooperaci\u00f3n, y no al poder y la violencia. Este es h\u00eaz<\/em> democr\u00e1tico de la sociedad madre-clan que ha seguido resistiendo a la dominaci\u00f3n desde el Neol\u00edtico. Por otra parte, la historia de 5.000 a\u00f1os de patriarcado, civilizaci\u00f3n estatal, guerras y colonizaci\u00f3n en Oriente Medio ha grabado a fuego profundas cicatrices de alienaci\u00f3n en los pensamientos, sentimientos y comportamientos de la gente. Ya sean los mitos de las sociedades antiguas, la propia religi\u00f3n organizada o las ciencias positivistas, todos ellos han sido dise\u00f1ados para persuadir a las mujeres y a otros sectores explotados de la sociedad de que su destino era estar sometidos a los hombres y a las clases dominantes. Las jerarqu\u00edas de poder entre hombres y mujeres, y entre los gobernantes y el pueblo, se codificaron utilizando medidas blandas y duras, y tambi\u00e9n mediante la violencia tanto estructural como f\u00edsica. El miedo al castigo por la desobediencia se complementaba con incentivos y recompensas por la colaboraci\u00f3n y la servidumbre. La matriz del poder estatal patriarcal y las jerarqu\u00edas alienaron y dividieron las relaciones sociales, y diluyeron las normas y creencias democr\u00e1ticas de las tribus que anta\u00f1o ten\u00edan su origen en las sociedades de clanes matriarcales. Esta es la raz\u00f3n por la que ha sido tan dif\u00edcil romper y superar la preeminencia del poder, tanto como concepto como en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Desde el comienzo de la revoluci\u00f3n en Rojava, nuestra vida cotidiana ha estado llena de ejemplos que demuestran los avances y los desaf\u00edos en el camino para superar el impacto de las estructuras de poder destructivas simplemente practicando la democracia. He elegido el ejemplo de la coloquialmente llamada \u201cley de la mujer\u201d para ilustrar algunos de los procesos y debates en las comunidades de Rojava, as\u00ed como del norte y el este de Siria, que desaf\u00edan el poder patriarcal. \u00c9stos han sido eficaces a la hora de abordar las cuestiones pertinentes, pero a veces tambi\u00e9n han sido controvertidos.<\/p>\n

Incluso antes de que el poder popular pudiera obligar al r\u00e9gimen sirio a retirarse de Rojava, las mujeres comenzaron a crear sus propias estructuras organizativas para desmantelar el poder patriarcal. Tambi\u00e9n empezaron a construir sus propias casas con sus propias herramientas. Em\u00eene Omer describe este proceso:<\/p>\n

\u00abAl principio s\u00f3lo hab\u00eda unas pocas mujeres dispuestas a asumir la carga de la responsabilidad. Ni siquiera ten\u00edamos nuestras propias habitaciones, pero disfrut\u00e1bamos mucho de nuestro trabajo. Para acabar con la violencia contra las mujeres, construimos nuestro primer centro de mujeres, al que llamamos \u2018Mala Jin\u00ea\u2019 (Casa de las Mujeres)\u00bb.<\/p>\n

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Comienza la construcci\u00f3n de un centro de mujeres. Foto. Equipo de Medios de Comunicaci\u00f3n, Jinwar.<\/figcaption><\/figure>\n

Derecho y justicia para las mujeres<\/strong><\/p>\n

Xeliya, una joven miembro del Consejo de Justicia de las Mujeres, comparte las dificultades a las que se enfrentaron para construir un sistema de justicia alternativo:<\/p>\n

\u00abHasta que empec\u00e9 este trabajo, apenas hab\u00eda salido de casa. Y de repente me encontr\u00e9 con los grav\u00edsimos problemas de las mujeres y de la sociedad. Al principio, escuch\u00e1bamos sobre todo a nuestros colegas masculinos porque era lo que hab\u00edamos aprendido a hacer. Pero luego nos reunimos con las otras mujeres que hab\u00edan empezado este trabajo. Al principio lloramos juntas al escuchar el dolor y la desesperaci\u00f3n de las mujeres. Pero, cada vez m\u00e1s, empezamos a intercambiar ideas y a buscar soluciones. Las discusiones, as\u00ed como la constante autorreflexi\u00f3n y el cuestionamiento en el que participaron las mujeres, se convirtieron en la fuente de fuerza para encontrar las soluciones adecuadas. Al preguntarnos \u00ab\u00bfqu\u00e9 significa la justicia para las mujeres?\u00bb tambi\u00e9n ganamos la confianza en nosotras mismas para contradecir a nuestros colegas masculinos y expresar nuestras propias opiniones. Construimos nuestros propios cimientos. Debido a nuestra socializaci\u00f3n como mujeres, tenemos diferentes enfoques de los problemas sociales, percibimos el mismo evento de diferentes maneras y llegamos a diferentes conclusiones\u00bb.<\/p>\n

El riguroso proceso de debate con las mujeres de las comunas condujo a la redacci\u00f3n de \u00abLos principios b\u00e1sicos y las normas generales sobre la situaci\u00f3n y los derechos de las mujeres\u00bb. Esto se hizo para garantizar la igualdad de g\u00e9nero en todas las esferas de la vida privada y p\u00fablica. En este ejercicio participaron mujeres de todas las comunidades nacionales y religiosas, como kurdas, \u00e1rabes, armenias, asirias, caldeas, turcomanas, chechenas, ezid\u00edes, musulmanas y cristianas. En 2014, el Consejo General de Autonom\u00eda Democr\u00e1tica adopt\u00f3 formalmente el proyecto. Consta de 30 principios para garantizar que \u00ablas mujeres puedan desarrollarse a todos los niveles, alcanzar una vida hermosa y defenderse a s\u00ed mismas y a sus derechos leg\u00edtimos contra toda forma de opresi\u00f3n y violencia\u00bb.<\/p>\n

Desde la promulgaci\u00f3n de la Ley de la Mujer, el movimiento femenino de Rojava ha hecho campa\u00f1a en todos los barrios y pueblos de la regi\u00f3n para crear conciencia y aceptaci\u00f3n de estos principios. Al principio, la reacci\u00f3n general de los hombres fue bastante negativa. Pero poco a poco, con programas educativos en las escuelas y con la ayuda de otras academias de educaci\u00f3n popular, las leyes est\u00e1n ganando una amplia aceptaci\u00f3n. Muchas mujeres han revelado que la actitud de sus maridos hacia ellas, as\u00ed como las relaciones dentro de la familia, han mejorado despu\u00e9s de haber participado en programas de educaci\u00f3n popular sobre los principios de una familia democr\u00e1tica, la historia de las mujeres o el jineoloj\u00ee<\/em>.<\/p>\n

Desafiar la mentalidad patriarcal y la violencia<\/strong><\/p>\n

En la actualidad, las prohibiciones de los matrimonios de menores y de la poligamia son los puntos m\u00e1s controvertidos y socavados de la Ley de la Mujer. No s\u00f3lo los hombres, sino a veces tambi\u00e9n las mujeres, afirman que estas disposiciones no se corresponden con la \u00abrealidad social\u00bb, o que se han introducido \u00abdemasiado pronto\u00bb. Xel\u00eeya describe algunas discrepancias entre la intenci\u00f3n y los efectos de la prohibici\u00f3n de los matrimonios pol\u00edgamos:<\/p>\n

\u00abAntes de la revoluci\u00f3n, era habitual que los hombres consiguieran<\/em> varias esposas. Normalmente era una situaci\u00f3n muy mala para las mujeres. Se las utilizaba y se las enfrentaba. Pero ahora, algunos hombres empujan a sus esposas a divorciarse para poder casarse con una nueva mujer. Esto suele ser percibido como mucho m\u00e1s humillante por la ex-esposa. Las leyes sobre la mujer no son suficientes por s\u00ed solas; la mentalidad y la moral de la sociedad tienen que cambiar\u00bb.<\/p>\n

Las mujeres de las comunas est\u00e1n concienciando contra el patriarcado como parte de su trabajo para resolver los conflictos familiares y tribales. Foto. Equipo de Medios de Comunicaci\u00f3n, Jinwar.<\/p>\n

Por ello, las mujeres de las comunas, en los comit\u00e9s de conciliaci\u00f3n de los consejos populares y en la Mala Jin\u00ea (Casa de la Mujer) conciencian sobre las consecuencias negativas de las tradiciones patriarcales y hacen hincapi\u00e9 en la necesidad de desechar esa mentalidad. Al principio, a menudo eran ridiculizadas y a veces incluso amenazadas f\u00edsicamente. Sin embargo, con su incansable compromiso, se han ganado cada vez m\u00e1s el respeto de la sociedad. Las mujeres mayores, en particular, son tomadas en serio como figuras de autoridad, ya que tienen experiencia para encontrar y mediar soluciones justas. Incluso han sido capaces de resolver un gran n\u00famero de conflictos familiares y tribales que hab\u00edan persistido durante d\u00e9cadas y no pod\u00edan ser resueltos por el sistema legal sirio. Las participantes de Mala Jin\u00ea explican:<\/p>\n

\u00abNuestro trabajo se basa en las interacciones sociales y eso crea un entendimiento mutuo dentro de los entornos familiares. Hacemos hincapi\u00e9 en los perjuicios creados por la dominaci\u00f3n masculina y en las ventajas de unas relaciones familiares respetuosas para todos. Por t\u00e9rmino medio, cada Mala Jin\u00ea [en cada ciudad y alrededores de Rojava] se ocupa de 50 casos problem\u00e1ticos al mes, de los cuales podemos resolver unos 20 simplemente mediante la comprensi\u00f3n mutua\u00bb.<\/p>\n

Sin embargo, si resulta dif\u00edcil encontrar una soluci\u00f3n a un problema, el caso se transmite al Consejo de Justicia de la Mujer. En los casos en los que surge la violencia f\u00edsica o las amenazas de muerte contra las mujeres, interviene la Asayi\u015fa Jin (Fuerza de Seguridad de las Mujeres). A partir de ah\u00ed, las mujeres pueden buscar refugio en casas de seguridad, mientras que los agresores son llevados ante la justicia.<\/p>\n

Aunque las leyes y las sanciones no son suficientes para desafiar el orden patriarcal y a los autores de la violencia, las Leyes de la Mujer han funcionado como un medio eficaz para descubrir y condenar la violencia contra las mujeres. Muchas mujeres destacan que los principios establecidos en la ley les han dado fuerza y valor para emprender la lucha contra la violencia sexista y la discriminaci\u00f3n tanto en p\u00fablico como en su vida privada. Estas leyes han hecho avanzar una comprensi\u00f3n colectiva de la \u00e9tica social, y tambi\u00e9n han contribuido a establecer principios democr\u00e1ticos en las relaciones de pareja y familiares.<\/p>\n

La red confederal del movimiento de mujeres, Kongra Star, ha facilitado la aplicaci\u00f3n de la ley de la mujer y tambi\u00e9n ha impulsado el cambio social hacia el fortalecimiento de la autoconciencia, el empoderamiento y el bienestar econ\u00f3mico de las mujeres. Trabajando, organizando y aprendiendo colectivamente, las mujeres se han asegurado la posibilidad de tener m\u00e1s opciones en la vida. Hasta hace muy poco, era dif\u00edcil imaginar a una madre viviendo sola con sus hijos tras un divorcio o la muerte de su marido. Hoy, proyectos como las cooperativas de mujeres o la aldea de mujeres llamada Jinwar han permitido a las madres solteras determinar el curso de sus vidas y asegurar el cuidado de sus hijos dentro de una comunidad de mujeres. El sistema de copresidencia, en el que mujeres y hombres representan colectivamente la voluntad del grupo y coordinan los trabajos de todas las comunas, consejos populares y en todos los \u00e1mbitos de la vida, ha potenciado el papel de la mujer en la sociedad, as\u00ed como en muchas familias. Hoy, las mujeres que antes eran solicitantes de ayuda trabajan activamente en Mala Jin\u00ea y en los consejos de mujeres, o se han unido a las fuerzas de defensa de las mujeres para proteger la vida y los derechos de otras mujeres.<\/p>\n

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Mujeres celebrando el Naoroz, el a\u00f1o nuevo kurdo en Rojava. Foto. Centro de Investigaci\u00f3n Jineoloji<\/figcaption><\/figure>\n

Generando alternativas<\/strong><\/p>\n

Los debates y los consiguientes cambios en la vida de las mujeres, las familias y la sociedad en general como consecuencia de las leyes sobre la mujer son un ejemplo de los muchos intentos que se han hecho para establecer un sistema, una mentalidad y una forma de vida democr\u00e1ticos. Podemos concluir que los valores y principios comunes de la Autonom\u00eda Democr\u00e1tica han puesto las piedras angulares de una sociedad democr\u00e1tica y de la libertad para todos.<\/p>\n

En una \u00e9poca de profunda desesperaci\u00f3n y crisis humana y ecol\u00f3gica, el ejemplo de la Autonom\u00eda Democr\u00e1tica en Rojava ha creado esperanza y ha dado una nueva inspiraci\u00f3n a la gente de Siria y de Oriente Medio. De hecho, mucha gente de otras partes del mundo se ha sumado a este proceso y lo est\u00e1 relacionando con las luchas de sus propias regiones. A pesar de todas las deficiencias y de los numerosos obst\u00e1culos de la \u00faltima d\u00e9cada, hemos aprendido que la organizaci\u00f3n confederal democr\u00e1tica de la sociedad puede satisfacer muchas necesidades espirituales y materiales de la sociedad. Hemos aprendido que la transformaci\u00f3n democr\u00e1tica es un proceso continuo, que requiere una constante reflexi\u00f3n de la sociedad y de s\u00ed misma. Nuestros logros no est\u00e1n asegurados para siempre, si no los protegemos y avanzamos.<\/p>\n

Hemos aprendido sobre nuestros dolores y aspiraciones comunes escuch\u00e1ndonos unas a otras, y compartiendo nuestras experiencias de vida y de lucha; mientras cant\u00e1bamos canciones y cont\u00e1bamos historias de nuestros antepasados en nuestras propias lenguas, como mujeres de diferentes comunidades. Hemos aprendido que podemos encontrar soluciones a los problemas de nuestras vidas cuando combinamos la sabidur\u00eda con la espiritualidad, y nuestra inteligencia anal\u00edtica y emocional. Estas son nuestras herramientas para desmantelar las casas de los maestros. Al mismo tiempo, tambi\u00e9n hemos creado nuevas herramientas para construir nuestras propias casas y jardines: hemos construido una sociedad democr\u00e1tica, uniendo nuestros pensamientos y creencias pol\u00edticas con nuestra forma de vida. Al transformar nuestras necesidades y esperanzas en organizaci\u00f3n y acciones comunitarias, ahora experimentamos la democracia como una alternativa al Estado y al poder.<\/p>\n

La Revoluci\u00f3n de Rojava est\u00e1 viva y extiende sus alas.<\/p>\n

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\u015eerv\u00een N\u00fbdem <\/strong>trabaja desde 2016 en la Academia Jineoloj\u00ee <\/a>de Rojava (Kurdist\u00e1n Occidental), en la Administraci\u00f3n Aut\u00f3noma Democr\u00e1tica del Norte y el Este de Siria. Trabaja con las mujeres del Kurdist\u00e1n, de Siria y de otros pa\u00edses. \u015eerv\u00een creci\u00f3 en Alemania y particip\u00f3 activamente en la juventud antifascista y en el movimiento aut\u00f3nomo de mujeres. Su inter\u00e9s por conectar la teor\u00eda pol\u00edtica con la pr\u00e1ctica, y la vida comunitaria con la lucha por una sociedad libre, llev\u00f3 a \u015eerv\u00een a unirse a la lucha por la liberaci\u00f3n de la mujer en el Kurdist\u00e1n, y a participar en el trabajo de la Academia Jineoloj\u00ee. Su trabajo se centra en los programas de educaci\u00f3n popular y en las investigaciones colectivas y comunitarias sobre los fundamentos hist\u00f3ricos y sociales de la revoluci\u00f3n de las mujeres y el sistema de autonom\u00eda democr\u00e1tica en Rojava \/ Norte y Este de Siria. \u015eerv\u00een tambi\u00e9n ha participado activamente en la creaci\u00f3n del Instituto Andrea-Wolf \/ Academia Jineoloj\u00ee con el objetivo de conectar la lucha por la democracia, la justicia y la libertad en todo el mundo con la sabidur\u00eda de las mujeres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(DE Radical Ecological Democracy \/ Traducido por A Planeta) Por \u015eerv\u00een N\u00fbdem (Academia Jineoloj\u00ee ) \u00abLas herramientas del amo nunca desmantelar\u00e1n la casa del amo.\u00bb Audre Lorde Los \u00faltimos siglos han sido testigos de muchas luchas anticoloniales y revolucionarias lanzadas y libradas con el objetivo de liberar a la gente y a su tierra de […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1324,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[54,51],"tags":[],"class_list":["post-1323","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulo","category-movimiento-de-las-mujeres-de-kurdistan"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1323","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1323"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1323\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1325,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1323\/revisions\/1325"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1324"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1323"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1323"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1323"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}