Um dies zu verstehen, m\u00fcssen wir einen genaueren Blick auf die Geschichte und die Bedingungen werfen, unter denen die Saat der kurdischen Frauenbewegung ges\u00e4t wurde und seit vier Jahrzehnten w\u00e4chst.<\/p>\n
Frauen auf den Spuren von I\u0161tar und der neolithischen Revolution<\/strong><\/p>\n Die Wurzeln der Kurden liegen tief in der alten Geschichte Mesopotamiens, das als Wiege der Menschheit bekannt ist. In dieser Region gab es, schon lange bevor es G\u00f6tter gab, G\u00f6ttinnen. Inanna – auch bekannt als \u00ce\u015ftar oder Astarte – war eine dieser G\u00f6ttinnen, die die wichtige Rolle der Frauen in den alten Gesellschaften Mesopotamiens symbolisieren. Die Ureinwohner Mesopotamiens, die Kurden, Perser, Syrer, Aram\u00e4er, Chald\u00e4er, Armenier, Araber und Hebr\u00e4er, verehrten G\u00f6ttinnen als Sch\u00f6pferinnen und Besch\u00fctzerinnen des Lebens. Skulpturen von Mutterg\u00f6ttinnen, Mythen, antike Architektur und Tempel, zeigen uns die entscheidende Rolle, die Frauen in dieser Zeit spielten, indem sie Leben und Gesellschaft aufbauten, Wissen schufen und materielle und immaterielle Werte teilten. Frauen legten den Grundstein f\u00fcr eine sesshafte, d\u00f6rfliche Lebensform, die auf Landwirtschaft beruhte und gleichzeitig die Natur und gemeinschaftliche Werte sch\u00e4tzte. Diese neolithische Revolution, die um 12.000 v. Chr. begann, war eine Revolution der Frauen.<\/p>\n Vor etwa 5000 Jahren begann ein Prozess, der einen tiefen Bruch in der Geschichte und Kultur der Menschheit verursachte: M\u00e4nnliche Eliten von Priestern, K\u00f6nigen und Soldaten begannen, die Sch\u00f6pfungen und das Wissen der Frauen zu konfiszieren und zu vereinnahmen. Anstatt Ressourcen zum Wohle der Gesellschaft zu nutzen, h\u00e4uften sie diese an und nutzten sie, um Macht zu erlangen. Die m\u00e4nnliche Herrschaft schuf Hierarchien, Klassensysteme und den Staat. Frauen wurden in den patriarchalen Staats- und Familienstrukturen zum Eigentum und zur sogenannten Ehre der M\u00e4nner.<\/p>\n Abdullah \u00d6calan beschreibt dies als eine «Gegenrevolution», die sich gegen Frauen und gegen die Werte der Neolithischen Revolution richtete. Mit dem Ausdruck, Frauen seien \u201cdie erste und letzte Kolonie\u201d, bringt er die dadurch verursachte Zerst\u00f6rung und Entfremdung auf den Punkt.<\/p>\n Im patriarchal-feudalen System wurden die Identit\u00e4ten der Frauen auf ihre Beziehung zu den M\u00e4nnern reduziert: Tochter, Frau, Mutter, Schwester\u2026 sie waren von nun an entweder Objekt oder Geb\u00e4rmaschine. Sie wurden ihrer Rechte beraubt. Die Kurden geh\u00f6rten meist dem zoroastrischen Glauben an und hatten eine starke Verbindung zu den Traditionen der Mutterg\u00f6ttin-Kultur. Aber insbesondere mit dem Aufkommen monotheistischer Religionen, der Ausdehnung arabischer Dynastien und der Durchsetzung des Islam in der kurdischen Gesellschaft ab dem 8. Jahrhundert, wurden die patriarchalen Normen, die den Frauen auferlegt wurden, verst\u00e4rkt.<\/p>\n Wer sind die Kurden?<\/strong><\/p>\n Heute sind die meisten Kurden muslimischen Glaubens, aber es gibt auch Kurden alevitischen, ezidischen, kakeiischen, zoroastrischen, failianischen, schabakischen, j\u00fcdischen und christlichen Glaubens. Die kurdische Sprache ist indoeurop\u00e4isch und hat mehrere Dialekte wie Kurmanci, Sorani, Zazaki, Kelhuri und Hewrami\/Gorani. Nach dem Ersten Weltkrieg verfassten die internationalen M\u00e4chte 1923 den Vertrag von Lausanne. Kurdistan wurde in vier Teile geteilt. Seitdem sind die Kurden gezwungen, unter der Herrschaft der neu geschaffenen Nationalstaaten T\u00fcrkei, Iran, Irak und Syrien zu leben. Die Kurden als Nation hatten keinen Rechtsstatus und keine Rechte mehr. Der kurdische Widerstand hielt an, wurde aber mit Massakern und V\u00f6lkermorden grausam unterdr\u00fcckt. Als Teil ihrer Homogenisierungspolitik begannen die kolonialen Nationalstaaten einen kulturellen V\u00f6lkermord: die kurdische Sprache und kurdische Namen wurden verboten; die Existenz des kurdischen Volkes wurde geleugnet; das kurdische Volk wurde von seinen Herkunftsorten deportiert. Es wurde sogar zu einem Verbrechen, \u00fcber die Kurden und die kurdische Kultur zu sprechen, zu schreiben oder zu singen. Die kurdischen Frauen haben diese Unterdr\u00fcckung ebenso als Volk, wie als Frauen unter dem Patriarchat erlitten.<\/p>\n Wirtschaftliche Vernachl\u00e4ssigung, sowie nationale und politische Unterdr\u00fcckung in allen vier Teilen Kurdistans, f\u00fchrten zu Vertreibung und Migration. Aus diesem Grund gibt es heute eine kurdische Diaspora von vier Millionen Menschen; 2,5 Millionen von ihnen leben in europ\u00e4ischen L\u00e4ndern.<\/p>\n Die von der PKK gef\u00fchrte kurdische Freiheitsbewegung und der Kampf f\u00fcr die Befreiung der Frauen in Kurdistan<\/strong><\/p>\n Als sich in den sp\u00e4ten 60er Jahren sozialistische Jugendbewegungen und K\u00e4mpfe f\u00fcr nationale Befreiung auf der ganzen Welt ausbreiteten, entstand in der T\u00fcrkei eine starke revolution\u00e4re Jugendbewegung. Vor diesem Hintergrund rief Abdullah \u00d6calan die kurdische Befreiungsbewegung mit dem Ausruf «Kurdistan ist eine Kolonie» zusammen. Zusammen mit anderen revolution\u00e4ren kurdischen und t\u00fcrkischen Studierenden gr\u00fcndete er 1978 die revolution\u00e4re Arbeiterpartei Kurdistans (PKK) f\u00fcr das Selbstbestimmungsrecht des kurdischen Volkes. Inspiriert von marxistisch-leninistischen und maoistischen Theorien war es das Ziel der PKK, ein unabh\u00e4ngiges, vereintes, sozialistisches Kurdistan zu erreichen.<\/p>\n Von Anfang an schlossen sich Revolution\u00e4rinnen wie Sakine Cansiz als K\u00e4mpferinnen der Partei an. F\u00fcr die Frauen bedeutete dieser Kampf nicht nur ein Kampf gegen den kolonialen Staat, sondern auch gegen die patriarchalen Einschr\u00e4nkungen von Familie und Gesellschaft. R\u00fcckblickend auf die fr\u00fchen Zeiten der Bewegung, beschreibt Sakine Cansiz ihre Begeisterung, sich dem revolution\u00e4ren Kampf f\u00fcr Kurdistan anzuschlie\u00dfen, mit diesen Worten:<\/p>\n «In dieser Bewegung ging es um das Wesen der Menschheit. All unsere Debatten, unsere Bildungen und Reden, beginnen mit der Menschlichkeit und den menschlichen Werten. Wir sprachen \u00fcber die menschliche Situation in der Vergangenheit, in verschiedenen historischen Phasen und diskutierten die Werte der Menschlichkeit. Frauen, die [die Gesellschaft] verstehen wollten, fanden sich in dieser Bewegung wieder. Ganz am Anfang des Kampfes f\u00fcr Kurdistan und des politischen Kampfes war die Beteiligung von Frauen sehr schwierig. Dennoch ist es uns gelungen [sie mit einzubeziehen], und das gab uns die Kraft, unsere Bewegung zu formen».<\/em><\/p>\n Nach dem von der NATO koordinierten faschistischen Milit\u00e4rputsch von 1980, wurde die gut organisierte linke Bewegung in der T\u00fcrkei fast ausgel\u00f6scht. Tausende wurden get\u00f6tet, Zehntausende inhaftiert und von den t\u00fcrkischen Staatskr\u00e4ften grausam gefoltert. Politische Gefangene der PKK er\u00f6ffneten mit dem Aufruf «Berxwedan jiyan e! – Widerstand ist Leben!» im Gef\u00e4ngnis von Diyarbakir eine neue Widerstandsfront. Sakine Cansiz war eine der f\u00fchrenden Figuren dieses historischen Widerstands, der die kurdische Gesellschaft, insbesondere kurdische Frauen, weltweit mobilisierte. Sie und ihre Genossinnen zeigten den revolution\u00e4ren Willen und die F\u00e4higkeit der Frauen, unter allen Bedingungen zu k\u00e4mpfen und stellten das Frauenbild in der kurdischen Gesellschaft in Frage.<\/p>\n 1984 feuerten die Guerillakr\u00e4fte der PKK die erste Kugel des bewaffneten Kampfes ab. Damit schlugen sie nicht nur gegen den t\u00fcrkischen Staat zur\u00fcck, sondern auch gegen Hunderte von Jahren der Sklaverei und Unterdr\u00fcckung. Zu dieser Zeit identifizierten sich Menschen aus allen Teilen der kurdischen Gesellschaft, insbesondere Arbeiter_innen und Arme aus den l\u00e4ndlichen Gebieten, mit dem Kampf und organisierten sich unter dem Banner der Nationalen Befreiungsfront Kurdistans (ERNK). Die kurdischen Frauen gr\u00fcndeten 1987 die Union der Frauen Kurdistans f\u00fcr die Heimat JJWK.<\/p>\n Frauen wurden zur Hauptkraft der Aufst\u00e4nde des kurdischen Volkes in den sp\u00e4ten 1980er Jahren. Hunderttausende Frauen in den St\u00e4dten und D\u00f6rfern Nordkurdistans verlie\u00dfen ihre H\u00e4user und gingen auf die Stra\u00dfe. Getrieben vom Streben nach Freiheit und mit Steinen in der Hand, widersetzten sie sich den Massakern der t\u00fcrkischen Armee und der Zerst\u00f6rung ihrer D\u00f6rfer.<\/p>\n Diese Aufst\u00e4nde hinterlie\u00dfen wichtige Spuren in der Geschichte. Bis Anfang der 1990er Jahre hatte sich die PKK zu einer Massenbewegung entwickelt. Tausende Frauen griffen zur Waffe, schlossen sich den Guerillakr\u00e4ften an und stellten die patriarchalen Geschlechterrollen innerhalb der Bewegung und in der Gesellschaft in Frage. Die militanten Frauen hatten mit der feudalen und patriarchalen Haltung ihrer m\u00e4nnlichen Genossen zu k\u00e4mpfen, die Frauen als «schw\u00e4cher» und «verletzlicher» sahen. Viele K\u00e4mpferinnen und Kommandeurinnen wie Hevala B\u00ear\u00eetan (Gulnas Karata\u015f) nahmen den Kampf auf und forderten ihren Willen und ihren rechtm\u00e4\u00dfigen Platz an allen Fronten des Widerstands ein. In diesem Sinne sagte Hevala B\u00ear\u00eetan:<\/p>\n «K\u00e4mpfe, meine Liebe, k\u00e4mpfe mit aller Kraft! Durch unseren Kampf existieren wir. Durch unseren Kampf werden wir frei und sch\u00f6n und noch viel mehr. Durch unseren Kampf lieben wir.»<\/em><\/p>\n Die Perspektive von Abdullah \u00d6calan war die gr\u00f6\u00dfte Unterst\u00fctzung f\u00fcr die Gr\u00fcndung der Frauenbefreiungsbewegung in den Bergen Kurdistans. In seinen Analysen dar\u00fcber, wie die Auswirkungen des Patriarchats und des Kolonialismus auf die kurdische Gesellschaft \u00fcberwunden werden k\u00f6nnen, entwickelte er Methoden der «Pers\u00f6nlichkeitsanalyse»: Er hinterfragte gr\u00fcndlich die Mentalit\u00e4t der unterdr\u00fcckten Frau und des dominanten Mannes, sowie die ihr zugrunde liegenden Familienstrukturen und Geschlechterrollen. Der wichtigste Schritt war, dass Frauen Liebe und Respekt gegen\u00fcber dem eigenen Geschlecht und der eigenen Identit\u00e4t entwickeln, Entfremdung \u00fcberwinden und Selbstvertrauen sowie Vertrauen in andere Frauen gewinnen.<\/p>\n 1993 schlug Abdullah \u00d6calan die Schaffung einer Frauenarmee innerhalb der Guerilla vor. Frauen, die diese Initiative ergriffen, bezeichnen dies als die gr\u00f6\u00dfte Herausforderung ihres Lebens. Von nun an mussten sie sich selbst organisieren und \u00fcber alle Aspekte des Lebens und des Guerillakriegs entscheiden. Die Frauen waren mit ihren eigenen verinnerlichten patriarchalen Mustern konfrontiert, w\u00e4hrend sie gleichzeitig die m\u00e4nnliche Herrschaft analysierten. Sie sammelten ideologische, milit\u00e4rische, politische und soziale Kenntnisse und Erfahrungen. Auch die sexistischen Einstellungen der M\u00e4nner ver\u00e4nderten sich, sobald sich die Frauen zusammen taten und an Selbstvertrauen gewannen. Revolution\u00e4re Ver\u00e4nderungen fanden in der Denkweise, in den Genossenschaftsbeziehungen zwischen M\u00e4nnern und Frauen, sowie in der kurdischen Gesellschaft statt. Was sie vollbrachten war nichts Geringeres als eine Revolution innerhalb der Revolution.<\/p>\n 1995 fand in den Bergen der erste Nationale Frauenkongress mit 300 Frauen statt. Die Kurdische Frauenfreiheitsunion YAJK wurde gegr\u00fcndet. Dies war eine entscheidende Etappe bei der Umsetzung einer autonomen Frauenorganisation, die auf dem unabh\u00e4ngigen Willen und der politischen und sozialen Perspektive der Frauen aufbaut.<\/p>\n In den 1990er Jahren entwickelte Abdullah \u00d6calan eine radikale neue Ideologie f\u00fcr die Befreiung von Geschlecht und Gesellschaft. Er sah, dass in den Beziehungen und Geschlechtsidentit\u00e4ten der herrschenden Machtverh\u00e4ltnisse weder Freiheit noch Liebe verwirklicht werden k\u00f6nnen. Die \u201eTheorie der Losl\u00f6sung\u201c zeigte f\u00fcr Frauen einen Weg auf, ihre versklavten Identit\u00e4ten zu \u00fcberwinden, indem sie sich geistig, emotional und kulturell vom m\u00e4nnlich dominierten System trennen. Seine Theorie der «T\u00f6tung des Mannes» ermutigte die M\u00e4nner ihrerseits, die dominante M\u00e4nnlichkeit, die nicht nur ein Geschlecht, sondern ein riesiges System von Macht und Ausbeutung ist, sie zu bek\u00e4mpfen und sie zu \u00fcberwinden.<\/p>\n Die am 8. M\u00e4rz 1998 verk\u00fcndete Ideologie der Frauenbefreiung, brachte den Freiheitskampf der Frauen auf eine neue Stufe. Sie ist auf den Prinzipien begr\u00fcndet, die eigene Heimat zu lieben und gegen Kolonialismus zu verteidigen, frei zu denken und einen freien Willen als Frau zu entwickeln, sich zu organisieren und f\u00fcr die Befreiung zu k\u00e4mpfen, sowie ein Leben mit einem freien \u00e4sthetischen Verst\u00e4ndnis aufzubauen.<\/p>\n Ein Jahr sp\u00e4ter, im M\u00e4rz 1999, wurde auf der Grundlage dieser Ideologie die erste Kurdische Frauenpartei unter dem Namen \u201eKurdische Arbeiterinnenpartei\u201c PJKK gegr\u00fcndet. PJKK wurde nach einer Erkl\u00e4rung eines Kongress\u2018 im Jahr 2000 zur \u201eFrauenfreiheitspartei\u201c (PJA). 2004 wurde sie in die \u201ePartei f\u00fcr die Freiheit der Frauen Kurdistans\u201c (PAJK) umstrukturiert. Seitdem spielen die K\u00e4mpferinnen der Frauenpartei weiterhin eine Vorreiterrolle im Befreiungskampf in allen vier Teilen Kurdistans.<\/p>\n Die Entf\u00fchrung und Inhaftierung von Abdullah \u00d6calan am 15. Februar 1999 im Rahmen einer NATO-Operation, war ein Angriff auf die Existenz des kurdischen Volkes an sich, insbesondere der kurdischen Frauen. Dieser Versuch, die Bewegung auszuschalten, blieb nicht unbeantwortet: das kurdische Volk und die kurdischen Frauen verst\u00e4rkten ihren Widerstand f\u00fcr die Freiheit Kurdistans. Und selbst unter den Bedingungen der totalen Isolation auf der t\u00fcrkischen Gef\u00e4ngnisinsel Imrali, hat Abdullah \u00d6calan einen Weg gefunden, Widerstand zu leisten und sein neues Paradigma f\u00fcr den Freiheitskampf voranzubringen und weiterzuentwickeln.<\/p>\n Auf der Grundlage jahrelanger historischer und gesellschaftlicher Analysen geht dieses neue Paradigma \u00fcber die L\u00f6sung der Kurdenfrage hinaus und schl\u00e4gt eine Gesellschaft vor, die auf Demokratie, \u00d6kologie und Frauenbefreiung basiert. Hierarchische Machtstrukturen auf der Grundlage von Staat und Patriarchat werden als Kern aller Probleme der Menschheit identifiziert. Der Staat, der als Werkzeug der Macht und der patriarchalen Herrschaft erfunden wurde, kann kein Mittel zur Befreiung sein. Dar\u00fcber hinaus reproduzieren sich Macht und Hierarchie nicht nur in Form von Strukturen und Institutionen, sondern auch ideologisch: durch Nationalismus, religi\u00f6sen Fundamentalismus, Sexismus und Szientismus. Dagegen ist das Modell der nat\u00fcrlichen Gesellschaften, das auf gemeinschaftlichen egalit\u00e4ren Werten und der zentralen Rolle der Frau beruht, die Referenz f\u00fcr die Transformation zur Befreiung von Frauen und Gesellschaft.<\/p>\n Seit 2011 begannen Forschungsarbeiten und Diskussionen, um Jineoloj\u00ee als eine alternative Wissenschaft von Frauen, Leben und Gesellschaft zu etablieren. Die Jineoloj\u00ee-Akademie identifiziert Herausforderungen der Frauenrevolution und st\u00e4rkt das Verst\u00e4ndnis f\u00fcr das demokratische, \u00f6kologische Paradigma der Frauenbefreiung.<\/p>\n Die Frauenbewegung heute in ganz Kurdistan und der Welt; Frauenrevolution in Rojava<\/strong><\/p>\n Selbst w\u00e4hrend des st\u00e4ndigen Kampfes gegen faschistische Diktaturen und Femizide, haben sich die kurdischen Frauen weiterhin sowohl autonom als auch als Teil der allgemeinen Befreiungsbewegung organisiert.<\/p>\n Seit der Gr\u00fcndung der ersten prokurdischen politischen Partei in der T\u00fcrkei 1991, wurden viele kurdische Frauen mit den Stimmen des kurdischen Volkes und der fortschrittlichen Kr\u00e4fte in der T\u00fcrkei, zu B\u00fcrgermeisterinnen und Parlamentsabgeordneten gew\u00e4hlt. 2014 wurde das System des Ko-Vorsitzes \u2013 der gleichberechtigten Vertretung der Geschlechter \u2013 in allen von der Partei der Volksdemokratie HDP gef\u00fchrten Gemeinden eingef\u00fchrt. Die AKP-Diktatur hat insbesondere Frauen, ihre demokratischen Errungenschaften und Institutionen ins Visier genommen. Tausende kurdischen Frauenaktivistinnen, darunter B\u00fcrgermeisterinnen und Abgeordnete, wurden eingesperrt und Hunderte Frauenvereinigungen und -organisationen wurden verboten. Aber die kurdische Frauenbewegung l\u00e4sst nicht davon ab, jeden Angriff in einen neuen Schritt ihres Kampfes zu verwandeln.<\/p>\n Trotz grausamer staatlicher Unterdr\u00fcckung und Hinrichtungen, die oft unsichtbar f\u00fcr die Au\u00dfenwelt bleiben, hat die Freie Frauengemeinschaft Ostkurdistans KJAR im Iran Frauen heimlich organisiert und ausgebildet. Kurdische Frauen im Iran und in Ostkurdistan haben bemerkenswerte Kampagnen gegen die Todesstrafe, gegen Steinigung sowie gegen ethnische und geschlechtsspezifische Unterdr\u00fcckung gef\u00fchrt.<\/p>\n Nach der Milit\u00e4rintervention gegen den Irak im Jahr 2003 erlangte S\u00fcdkurdistan einen autonomen Status, und wurde zur kurdischen Region Iraks erkl\u00e4rt. Zwar beteiligten sich einige Frauen an der Parteipolitik, eine starke autonome Frauenbewegung an der Basis entwickelte sich jedoch nicht. Seit 2002 arbeitet die \u201eOrganisation der freiheitssuchenden Frauen Kurdistans\u201c (RJAK) an der Gr\u00fcndung lokaler Frauenvereinigungen und Akademien, organisiert Bildungsprogramme und Kampagnen zur St\u00e4rkung der Frauen und ihrer Stellung in Gesellschaft und Politik.<\/p>\n Die Organisation kurdischer Frauen in der europ\u00e4ischen Diaspora wurde in den 1980er und 90er Jahren angesto\u00dfen. Sie haben die kurdische Befreiungs- und Frauenbewegung weltweit bekannt gemacht, sich mit anderen Freiheitsbewegungen verbunden und wichtige Netzwerke der Solidarit\u00e4t und B\u00fcndnisse geschaffen. Sie haben sowohl zum Kampf in ihrem Heimatland beigetragen, als auch f\u00fcr ihre Rechte als kurdische Migrantinnen gek\u00e4mpft. Auch Europa ist f\u00fcr kurdische Frauen kein sicherer Ort. Am 9. Januar 2013 wurde die Pionierin der kurdischen Frauenbewegung Sakine Cans\u0131z, zusammen mit ihren Genossinnen Fidan Dogan und Leyla \u015eaylemez in Paris vom t\u00fcrkischen Geheimdienst ermordet. Die kurdischen Frauen in Europa organisierten sich weiter und schufen 2014 den Dachverband der Kurdischen Frauenbewegung in Europa TJK-E.<\/p>\n Durch die Rojava-Revolution wurde die kurdische Frauenbewegung weltweit bekannt. Bei den Aufst\u00e4nden des «Arabischen Fr\u00fchlings» 2011, begannen die Kurden und Kurdinnen in Westkurdistan – bekannt als Rojava – mit dem Aufbau ihres Systems der demokratischen Autonomie. Die Frauenverteidigungseinheiten YPJ erregten internationale Aufmerksamkeit durch ihren entschlossenen Kampf gegen den islamischen Staat. Von der Befreiung von Koban\u00ea 2015, bis zum Widerstand gegen die t\u00fcrkische Besetzung von Efrin im Jahr 2018 und Serekaniye und Giresip\u00ee im Jahr 2019, spielten K\u00e4mpferinnen und Kommandeurinnen eine f\u00fchrende Rolle. Die Selbstaufopferung der YPJ-K\u00e4mpferinnen wurde durch die Pers\u00f6nlichkeit von Revolution\u00e4rinnen wie Ar\u00een Mirkan und Avesta Xabur symbolisiert. Auch internationalistische Revolution\u00e4rinnen wie Ivana Hoffmann aus Deutschland, Alina Sanchez aus Argentinien und Anna Campbell aus Gro\u00dfbritannien, schlossen sich der Verteidigung der Frauenrevolution in Rojava an.<\/p>\n Frauenr\u00e4te, -kommunen und -organisationen sind das schlagende Herz aller Lebensbereiche in Rojava. Frauen aller verschiedenen ethnischen, religi\u00f6sen und kulturellen Gemeinschaften sind in der Frauenbewegung Kongreya Star organisiert.<\/p>\n Kongreya Star und die Frauenrevolution<\/strong><\/p>\n Kongreya Star bef\u00e4higt, mobilisiert und bildet Frauen zur Selbstorganisation aus, um sicherzustellen, dass die Rojava-Revolution eine Frauenrevolution wird und bleibt. Ein autonomes Frauensystem wurde in den Bereichen Wirtschaft, Politik, demokratische B\u00fcndnisse und diplomatische Beziehungen, soziale Organisation, Gesundheit, Bildung, Organisation junger Frauen, Justiz, Selbstverteidigung, Medien, Gemeinde und \u00d6kologie, Kultur und Kunst entwickelt. Zehntausende Frauen, die auf die Rolle der Mutter und Hausfrau beschr\u00e4nkt waren, haben ihre Rechte eingefordert und beteiligen sich an der Organisation von Gemeinschaften, Frauenkooperativen und Institutionen. Viele Frauen beschreiben ihre pers\u00f6nliche Entwicklung innerhalb der Revolution als einen «Unterschied zwischen Tag und Nacht» und als «Beginn eines neuen Lebenskapitels».<\/p>\n Die «Frauengesetze» Nord- und Ostsyriens f\u00f6rdern die Freiheit und Gleichberechtigung der Frauen. Sie verbieten auch Diskriminierung und Gewalt gegen Frauen in Familien- und Ehebeziehungen. So wurden zum Beispiel patriarchale Br\u00e4uche wie die polygame Ehe, die Eheschlie\u00dfung von Minderj\u00e4hrigen oder Ehen ohne die Zustimmung der Frauen verboten. Frauen und M\u00e4nner haben die gleichen Rechte bez\u00fcglich Erbe und Scheidung.<\/p>\n Das System des Ko-Vorsitzes f\u00fcr die gleichberechtigte Vertretung der Geschlechter, ist auf allen Ebenen und in allen politischen und administrativen Strukturen der Selbstverwaltung in Nord- und Ostsyrien vorhanden. Das politische Leben ist nicht mehr eine m\u00e4nnlich dominierte Dom\u00e4ne.<\/p>\n In der Geschichte der kurdischen Frauenbewegung haben Zehntausende Frauen ihr Leben der Befreiung ihres Geschlechts, ihres Landes und ihres Volkes von der Kolonialherrschaft und dem Aufbau einer freien Gesellschaft gewidmet. Tausende Frauen waren lange Jahre inhaftiert, waren Folter und Grausamkeiten ausgesetzt. Frauen aus den politischen Bewegungen wie auch aus den Selbstverteidigungskr\u00e4ften wurden zu M\u00e4rtyrern gemacht. Alle Errungenschaften der Rojava-Revolution sind das Ergebnis eines langen, schwierigen Kampfes und gro\u00dfer Opfer.<\/p>\n Der Grund daf\u00fcr, dass diese Frauen bereit waren, so viel zu opfern, liegt darin, dass sie den Weg hin zum Wandel, zur Liebe und zur Sch\u00f6nheit sehen konnten. Jede im Kampf gefallene Frau lebt in den M\u00fcttern, K\u00e4mpferinnen und jungen Frauen von Rojava weiter, die ihr Leben und ihre Zukunft einfordern. Die kurdische Frauenbewegung ist noch immer eine Verk\u00f6rperung der Parole, die von Anfang an gegolten hat: Widerstand ist Leben! Und das Ziel des Lebens ist Freiheit. Ohne die Freiheit der Frauen wird es kein freies Leben geben. Und so lautet ein weiterer Aufruf, der von der kurdischen Frauenbewegung in der ganzen Welt widerhallt: Jin! Jiyan! Azadi! Frauen! Leben! Freiheit!<\/p>\n \u015eerv\u00een N\u00fbdem<\/i><\/p>\n Einige der weiblichen Revolution\u00e4rinnen, die zu Symbolen im Kampf der kurdischen Frauenbewegung geworden sind:<\/strong><\/p>\n Sakine Cans\u0131z (Sara) wurde am 09.01.2013 in Paris durch den t\u00fcrkischen Geheimdienst MIT ermordet.<\/em> Die kurdische Frauenbewegung ist die best organisierte, am weitesten verbreitete und dynamischste Frauenbewegung im Nahen Osten. Die kurdischen Frauen, die gegen koloniale Unterdr\u00fcckung und Faschismus k\u00e4mpfen und den Kampf f\u00fcr die Befreiung der Frauen organisieren, haben weltweit Aufmerksamkeit erregt. Wie sind Frauen aus einer der am st\u00e4rksten unterdr\u00fcckten und verleugneten Gesellschaften der heutigen Welt zu […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":812,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[],"class_list":["post-811","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-frauenbewegung-kurdistans"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/811","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=811"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/811\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":831,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/811\/revisions\/831"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/812"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=811"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=811"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=811"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/mother-goddess-statue-182x300.jpg\")
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\nMit einer Bev\u00f6lkerung von \u00fcber 40 Millionen Menschen sind die Kurden eines der gr\u00f6\u00dften V\u00f6lker der Welt, das keinen Nationalstaat besitzt. Bis zum Ersten Weltkrieg lebten die Kurden \u00fcberwiegend unter der Herrschaft des Osmanischen, Persischen und anderer Reiche. Die Geschichte der kurdischen St\u00e4mme ist eine Geschichte des Widerstandes, an der sich Frauen oft beteiligt haben, oder die sie angef\u00fchrt haben. Es gelang ihnen, ihre Sprache, Kultur und ein gewisses Ma\u00df an lokaler Autonomie zu bewahren.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/map.jpg\")
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Die politische Organisation der kurdischen Frauen wurde durch die Analysen des PKK-Vorsitzenden Abdullah \u00d6calan stark inspiriert. Seine Theorie, dass «die Befreiung Kurdistans und der kurdischen Gesellschaft nicht ohne die Befreiung der Frauen erreicht werden kann», gab den Frauen immer mehr Selbstvertrauen, sich aktiv an der politischen Arbeit und am Widerstand zu beteiligen. K\u00e4mpferinnen und die kurdische Gesellschaft wurden auch von Guerillak\u00e4mpferinnen wie Hevala Az\u00eeme Demirta\u015f und Hevala Bese Anu\u015f inspiriert, die ihr Leben f\u00fcr die Befreiung opferten, sowie von den Frauen, die durch das Beispiel ihrer revolution\u00e4ren Pers\u00f6nlichkeiten zu Vorreiterinnen des organisierten Widerstandes der kurdischen Gesellschaft wurden, wie Hevala B\u00ear\u00eevan (Binev\u015f Agal).<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/beritan-196x300.jpg\")
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Seit 2005 sind Frauen aus allen vier Teilen Kurdistans, sowie kurdische Frauen im Exil und Frauen aus anderen L\u00e4ndern, unter der \u201eKonf\u00f6deration der Gemeinschaften der Frauen Kurdistans\u201c (KJK) organisiert. Die KJK hat je nach lokalem Kontext verschiedene Gruppen und Organisationen gegr\u00fcndet, die ein gemeinsames Ziel verfolgen: eine gesellschaftliche Transformation auf der Grundlage frauenzentrierter egalit\u00e4rer Werte, die die Bed\u00fcrfnisse aller sozialen und ethnischen Gruppen anerkennt. Frauenkommunen, R\u00e4te, Akademien und Kooperativen wurden von der Basis aus als alternative M\u00f6glichkeit zur Organisation des Lebens und der Gesellschaft gegr\u00fcndet. Die KJK ist in allen Bereichen organisiert: von der Politik bis zur Organisation der Gesellschaft, von der \u00d6kologie und Kommunalwirtschaft bis zum Gesundheitswesen, von der Bildungs- und Medienarbeit bis zur Kultur und Kunst, dem Aufbau von Strukturen lokaler Verwaltung, der Frauenjustiz und der Diplomatie. Die Frauenselbstverteidigung wurde je nach Situation in den verschiedenen Regionen auf unterschiedliche Weise organisiert.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/women-on-demonstration-300x180.jpg\")
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\nZeynep K\u0131nac\u0131 (Zilan) ver\u00fcbte w\u00e4hrend einer Parade der t\u00fcrkischen Armee am 30.06.1996 in Dersim einen Selbstmordanschlag.<\/em>
\nBinev\u015f Agal (B\u00ear\u00eevan) verlor ihr Leben in einem Kampf mit der t\u00fcrkischen Armee am 16.01.1989 in Ciz\u00eere Botan.<\/em>
\nZekiye Alkan hat sich am 31.03.1990 in Amed in Brand gesteckt, um gegen die Unterdr\u00fcckung durch den t\u00fcrkischen Staat zu protestieren.<\/em>
\nG\u00fclnaz Karata\u015f (B\u00ear\u00eetan) st\u00fcrzte sich von einem Felshang, um nach intensiven K\u00e4mpfen mit der t\u00fcrkischen Armee und kollaborierenden KDP-Peshmergas am 25.10.1992 in Xakurke \/ S\u00fcdkurdistan nicht gefangen genommen zu werden.<\/em>
\nSanem Bertan (Canda, t\u00fcrkische Internationalistin) verlor ihr Leben im Widerstand gegen die t\u00fcrkische Invasion in der Region Zap in S\u00fcdkurdistan am 5.10.1997.<\/em>
\nSema Y\u00fcce (Serhildan) steckte sich am 21.03.1998 im \u00c7anakkale Gef\u00e4ngnis in der T\u00fcrkei in einer Gef\u00e4ngniszelle in Brand.<\/em>
\nNerm\u00een Akku\u015f (H\u00eal\u00een, tscherkessischer Internationalist) fiel am 13.10.1998 im Widerstand gegen die gemeinsame Operation der KDP und der T\u00fcrkei in der Region Gar\u00ea in S\u00fcdkurdistan.<\/em>
\nAndrea Wolf (Ronahi, Internationalist aus Deutschland), gefangengenommen und hingerichtet von den t\u00fcrkischen Soldaten w\u00e4hrend der K\u00e4mpfe in Catak \/ Nordkurdistan am 23.10.1998.<\/em>
\nFatma \u00d6zen (Rojb\u00een, arabische Internationalistin) opferte ihr Leben bei einem Angriff auf eine t\u00fcrkische Milit\u00e4rstation am 20.11.1998 in Gever \/ Nordkurdistan.<\/em>
\nUta Schneiderbanger (N\u00fbdem, Internationalistin aus Deutschland) und Ekin Ceren Doruak (Amara, Internationalistin aus der T\u00fcrkei) kamen am 30.05.2005 bei einem Autounfall im Qendil-Gebirge ums Leben.<\/em>
\nLeyla Wali Hasan (Viyan Soran) hat sich am 01.02.2006 in der Region Haftanin \/ S\u00fcdkurdistan in Brand gesteckt, um gegen die totale Isolation Abdullah \u00d6calans zu protestieren.<\/em>
\n\u015eirin Elemh\u00fbl\u00ee (aus Ostkurdistan) wurde am 09.05.2010 vom iranischen Regime im Evin-Gef\u00e4ngnis von Teheran hingerichtet.<\/em>
\nDilar Gencxem\u00ees (Ar\u00een M\u00eerkan; aus Rojava) opferte am 05.10.2014 ihr Leben im Widerstand von Kobane gegen ISIS-Angriffe.<\/em>
\nSeve Demir (Mitglied des DBP-Rates), Fatma Uyar (Mitglied der KJA) und Pakize Nay\u0131r (Ko-Vorsitzender des Volksrates von Silopi) wurden am 4.10.2016 in Silopi \/ Nordkurdistan von t\u00fcrkischen Staatskr\u00e4ften hingerichtet.<\/em>
\nZal\u00fbx Hemo (Avesta Xab\u00fbr) opferte am 27.01. 2018 ihr Leben im Widerstand gegen die t\u00fcrkische Besetzung von Efr\u00een \/ Rojava.<\/em>
\nAnna Campbell (H\u00ealin, Internationalistin aus Gro\u00dfbritannien), kam am 15.03.2018 bei den Luftangriffen der t\u00fcrkischen Armee auf Efr\u00een \/ Rojava ums Leben.<\/em>
\nAlina Sanchez (L\u00eager\u00een, Internationalistin aus Argentinien), kam bei einem Autounfall am 17.03.2018 in Rojava bei der Aus\u00fcbung ihrer revolution\u00e4ren Arbeiten, ums Leben.<\/em>
\nSarah Handelmann (Dor\u015f\u00een, Internationalistin aus Deutschland), fiel durch einen t\u00fcrkischen Luftangriff auf die Region Qandil am 07.04.2019.<\/em>
\nHevrin Xelef (Generalsekret\u00e4r der Syrischen Zukunftspartei) wurde am 12.10.2019 in Rojava von den mit den t\u00fcrkischen Besatzungstruppen verbundenen dschihadistischen Gruppen, hingerichtet.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"