{"id":609,"date":"2018-11-02T20:17:32","date_gmt":"2018-11-02T17:17:32","guid":{"rendered":"http:\/\/jineoloji.eu\/de\/?p=609"},"modified":"2022-10-02T15:57:23","modified_gmt":"2022-10-02T12:57:23","slug":"auf-den-spuren-der-goettinnen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/2018\/11\/02\/auf-den-spuren-der-goettinnen\/","title":{"rendered":"Auf den Spuren der G\u00f6ttinnen"},"content":{"rendered":"

erschienen im Kurdistan Report Juli\/August<\/a><\/p>\n

Unz\u00e4hlige Keramikscherben \u00fcbers\u00e4en den Boden. Sorgf\u00e4ltig zu Werkzeugen <\/i><\/span>und Bauelementen <\/i><\/span>bearbeitete Stein<\/i><\/span>e, uralte Lehmbaumauern zeugen von den verschiedenen Epochen des Lebens.<\/i><\/span> Ich setze z\u00f6gernd meine Schritte, denn ich will den G\u00f6ttinnen, <\/i><\/span>die hier ruhen,<\/i><\/span> keinen Schmerz zuf\u00fcgen, ihre Werke nicht zerst\u00f6ren… <\/i><\/span>Beim Anblick der «Gir»<\/i><\/span>-H\u00fcgel<\/i><\/span> oder <\/i><\/span>beim <\/i><\/span>Besuch historischer St\u00e4tten in Rojava \u00fcberkommen mich jedes Mal <\/i><\/span>diese <\/i><\/span>zwiesp\u00e4ltige<\/i><\/span>n<\/i><\/span> Gef\u00fchle: Einerseits vernehme ich ein ehrf\u00fcrchtiges Schaudern angesichts der <\/i><\/span>gro<\/i><\/span>\u00df<\/i><\/span>en Taten, die hier vollbracht wurden. <\/i><\/span>Zugleich<\/i><\/span> versp\u00fcre ich Melancholie und Trauer <\/i><\/span>angesichts der Ignoranz und Pl\u00fcnderungen, denen diese Zeugnisse der Menschheitsgeschichte ausgesetzt waren. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Von Efr\u00een bis D\u00earik, von Ser\u00eakaniy\u00ea und Koban\u00ea bis Minbic, Reqqa und Abu Kemal durchziehen die Spuren zweier <\/span><\/span><\/span>Frauenr<\/span><\/span><\/span>evolutionen <\/span><\/span><\/span>die<\/span><\/span><\/span> Landschaft<\/span><\/span><\/span>en<\/span><\/span><\/span> von Rojava und <\/span><\/span><\/span>Nordsyrien. <\/span><\/span><\/span>Im Rahmen von Studien und Nachforschungen an verschiedenen Orten Nordsyriens bem\u00fcht sich die Jineoloji-Akademie darum, Fakten und Wissen \u00fcber die erste Frauenrevolution zusammenzutragen und sichtbar zu machen. Denn diese Geschichte und Geschichten von Frauen, die von ausbeutungsfreien und solidarischen Gesellschaftsformen berichten, wurden und werden durch die herrschende Geschichtsschreibung weiterhin verleugnet, ignoriert oder als \u201eunwissenschaftlich\u201c disqualifiziert. <\/span><\/span><\/span>Wir hingegen begreifen das Wissen und das Bewusstsein \u00fcber <\/span><\/span><\/span>die Existenz nicht-staatlich-patriarchaler Lebenskulturen<\/span><\/span><\/span> als eine Bereicherung <\/span><\/span><\/span>unseres<\/span><\/span><\/span> Vorstellungshorizont<\/span><\/span><\/span>s. Um die <\/span><\/span><\/span>Frauenrevolution im 21. Jahrhundert <\/span><\/span><\/span>verwirklichen <\/span><\/span><\/span>zu k\u00f6nnen<\/span><\/span><\/span>, m\u00fcssen wir <\/span><\/span><\/span>als erstes<\/span><\/span><\/span> die patriarchalen,<\/span><\/span><\/span> kolonialistischen <\/span><\/span><\/span>Wahrheiten <\/span><\/span><\/span>in Frage stellen, religi\u00f6se<\/span><\/span><\/span> und positivistische Dogmen durchbrechen <\/span><\/span><\/span>k\u00f6nnen<\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span>Nur so k\u00f6nnen wir uns das geraubte Wissen und enteignet<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> Werte zur\u00fcck erobern, verteidigen und Neues aufbauen. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Kennst du deine Geschichte, so kannst du auch die Gegenwart besser verstehen und deine Zukunft gestalten…<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

14 Tausend H\u00fcgel, die \u00fcber die Ebene von Obermesopotamien1<\/sup><\/a> verteilt, aus ihr hinausragen, sind Zeugen und zugleich Erzeugnisse einer nahezu 14 Tausendj\u00e4hrigen Menschheitsgeschichte. Diese H\u00fcgel \u2013 auf Kurdisch als «Gir» oder auf Arabisch als «Til» bezeichnet \u2013 sind nicht durch geologische Vorg\u00e4nge entstanden. Sie sind im Prozess des Aufbaus von Siedlungen, ihres Zerfalls und des Wiederaufbaus auf den Ruinen vorheriger Siedlungen durch menschliche Arbeit gewachsen. Til Halaf<\/i> und Gir\u00ea Fex\u00eariy\u00ea<\/i> bei Ser\u00eakaniy\u00ea, Til <\/i>Hemokar<\/i> in der N\u00e4he von Til Ko\u00e7er, Gir\u00ea Mozan<\/i> (Ork\u00ea\u015f) in der N\u00e4he von Am\u00fbd\u00ea, Til <\/i>\u00c7<\/i>uw\u00eara<\/i> in der N\u00e4he von Mabr\u00fbka, Gir\u00ea Leylan<\/i> nah bei Tirbesip\u00ee, Til Birak<\/i>, Til B\u00eader<\/i> und Gir\u00ea Bider\u00ee<\/i> in der Umgebung von Hesek\u00ea, Gir\u00ea S<\/i>or<\/i> im Kanton Koban\u00ea, G<\/i>i<\/i>r\u00ea En<\/i>d<\/i>ar<\/i>\u00ea<\/i> und Gir\u00ea <\/i>C<\/i>indir\u00eas\u00ea<\/i> im Kanton Efr\u00een sind Beispiele f\u00fcr tausende von H\u00fcgeln, die Konglomerate verschiedener Epochen und Zivilisationen darstellen. Ihre Schichten zeugen von der Schaffenskraft von Frauen sowie vom Kreislauf des Aufbaus, der Zerst\u00f6rung und des Neuaufbaus. Die destruktive Seite dieser Spirale wurde manchmal durch Naturgewalten wie Klimaver\u00e4nderungen, Sandst\u00fcrme oder Trockenheit angetrieben; zumeist jedoch durch Herrschergewalt, Eroberungsfeldz\u00fcge und koloniale Besatzungen. Diese Einwirkungen f\u00fchrten zum Verlassen der Siedlungen, zu Vertreibung, Flucht und Entwurzelung. Jedoch kehrten immer wieder \u2013 sei es nach Jahrzehnten, Jahrhunderten oder gar Jahrtausenden \u2013 Menschen an diese Orte zur\u00fcck und errichteten auf den Fundamenten alter, unter Sand und Erde begrabener Siedlungspl\u00e4tze neue D\u00f6rfer und St\u00e4dte. So wuchsen die H\u00fcgel Schicht f\u00fcr Schicht in die H\u00f6he, wobei eine jede Zivilisation dem Ort einen neuen Namen gab. Deshalb tragen heute manche Orte 5-6 verschiedene Namen in verschiedenen Sprachen aus verschiedenen Epochen. Ihre urspr\u00fcnglichen Namen wurden zumeist in Vergessenheit verbannt. Bis zum heutigen Tag wiederholt sich im Kontext des revolution\u00e4ren Aufbaus in Rojava und der zerst\u00f6rerischen Realit\u00e4t des 3. Weltkrieges im Mittleren Osten diese Spirale der Schaffenskraft, der Destruktion und der Wiederbelebung. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Die Angriffe und Besatzungspolitiken imperialer M\u00e4chte, des IS und der t\u00fcrkischen Armee, die mit dem Irak-Krieg begannen, wurden nicht nur mit milit\u00e4rischer Gewalt und politisch-\u00f6konomischen Zielen gef\u00fchrt. Sie haben in den letzten 15 Jahren nicht nur den politischen Status Quo im Mittleren Osten sondern auch die gewachsenen Gesellschaftsstrukturen ersch\u00fcttert. Diese Kriege werden zugleich als Propagandafeldz\u00fcge mit der Zielsetzung gef\u00fchrt, «neue Wahrheiten» zu etablieren. Auf diese Weise sollen Hegemonialanspr\u00fcche legitimiert und die historisch-sozialen Gesellschaftsstrukturen zerst\u00f6rt werden, die die jeweiligen Machtinteressen gef\u00e4hrden k\u00f6nnten: Dieser Strategie bedienen sich die USA und Russland beim Versuch ihre jeweilige «Neue Weltordnung» durchzusetzen genauso wie der «Islamische Staat» oder das «Neo-Osmanische Reich» Erdogans. So unterschiedlich und widerspr\u00fcchlich diese Expansionsprojekte und ihre Urheber auf den ersten Blick erscheinen m\u00f6gen, so sehr gleichen sie sich in Zielen und Methoden. Mittels patriarchaler Gewalt, Feminizid und kulturellem Genozid, beabsichtigten sie die Integrit\u00e4t der Frauen, der Individuen und Gesellschaften des Mittleren Ostens zu brechen, um sie ihren kapitalistischen Machtinteressen entsprechend ausbeuten zu k\u00f6nnen. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Di<\/b>e <\/b>Wiege<\/b> der <\/b>Menschheit<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Um zu verstehen, warum <\/span><\/span><\/span><\/span>im<\/span><\/span><\/span><\/span> Mittlere<\/span><\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span><\/span> Osten <\/span><\/span><\/span><\/span>insbesondere Frauen und historisch-kulturelle Werte zur Zielscheibe kolonialer Angriffe<\/span><\/span><\/span><\/span> erkl\u00e4rt wurden, wollen wir di<\/span><\/span><\/span><\/span>e Grundlagen der<\/span><\/span><\/span><\/span> eingangs erw\u00e4hnten <\/span><\/span><\/span><\/span>«<\/span><\/span><\/span><\/span>Gir» und «Til» etwas genauer unter die Lupe nehmen. <\/span><\/span><\/span><\/span>Das<\/span><\/span><\/span><\/span> Fundament <\/span><\/span><\/span><\/span>dieser H\u00fcgel<\/span><\/span><\/span><\/span> beruht auf den ersten Dorfgr\u00fcndungen entlang der Fl\u00fcsse Tigris, Xabur, Euphrat und Awr\u00een <\/span><\/span><\/span><\/span>und ihrer Nebenfl\u00fcsse <\/span><\/span><\/span><\/span>im <\/span><\/span><\/span><\/span>f<\/span><\/span><\/span><\/span>r\u00fch<\/span><\/span><\/span><\/span>en N<\/span><\/span><\/span><\/span>eolithikum. Arch\u00e4ologische Funde – <\/span><\/span><\/span><\/span>darunter<\/span><\/span><\/span><\/span> eine Vielzahl an Mutter-G\u00f6ttinnenskulpturen, Tempeln und Symbolen – belegen, dass Frauen eine zentrale Rolle im Prozess der <\/span><\/span><\/span><\/span>Sesshaft<\/span><\/span><\/span><\/span>werdung spielten, der mit der Entwicklung von Landwirtschaft und Viehzucht sowie dem Aufbau einer kommunalen, solidarischen Lebenskultur einher ging. Die ersten Siedlungen wurden ab dem 12. Jahrtausend v.u.Z. aus runden Lehmh\u00e4usern aufgebaut. Gemeinsame Feuer- und <\/span><\/span><\/span><\/span>Vorratsl<\/span><\/span><\/span><\/span>agerstellen an zentralen Pl\u00e4tzen der D\u00f6rfer weisen darauf hin, dass Arbeit, Produktion und Verbrauch gemeinschaftlich organisiert wurden. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Neben neuen Produktionsweisen und materiellen Entwicklungen kennzeichneten vor allem eine starke spirituelle Kultur und kollektive Werte das Zusammenleben der Menschen in der Region. Die Tradition, Tote unter den Fu\u00dfb\u00f6den der H\u00e4user zu bestatten, <\/span><\/span><\/span><\/span>ist<\/span><\/span><\/span><\/span> Ausdruck eines Verst\u00e4ndnisses der Einheit von Leben und Tot, der Seele und des K\u00f6rpers, der Welt und des Universums, der Natur und des Menschen. Dieses Verst\u00e4ndnis spiegelt sich auch in <\/span><\/span><\/span><\/span>der <\/span><\/span><\/span><\/span>Symbol<\/span><\/span><\/span><\/span>ik von<\/span><\/span><\/span><\/span> Zeichnungen, Steinhauereien, Keramik<\/span><\/span><\/span><\/span>en<\/span><\/span><\/span><\/span> und in der Architektur der Lehmh\u00e4usern wide<\/span><\/span><\/span><\/span>r.<\/span><\/span><\/span><\/span> Wie stark der ideelle Zusammenhalt der Menschen in der Region war, wird unter anderem daran deutlich, dass die Bewohner von <\/span><\/span><\/span><\/span>Gir\u00ea Sor<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> (Til Ahmar)<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> sich jedes Jahr auf den ca. 200 km langen Weg nach <\/span><\/span><\/span><\/span>Xirabre\u015fk2<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> begab<\/span><\/span><\/span><\/span>en, um dort an den zentralen <\/span><\/span><\/span><\/span>Gedenkz<\/span><\/span><\/span><\/span>eremonien <\/span><\/span><\/span><\/span>f\u00fcr <\/span><\/span><\/span><\/span>ihre Ahnen teilzunehmen.3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/span> I<\/span><\/span><\/span><\/span>m 10. Jahrtausend v.u.Z. <\/span><\/span><\/span><\/span>versammelten sich <\/span><\/span><\/span><\/span>Menschen <\/span><\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span><\/span>us der <\/span><\/span><\/span><\/span>gesamten<\/span><\/span><\/span><\/span> Euphrat-Region <\/span><\/span><\/span><\/span>zu<\/span><\/span><\/span><\/span> Feierlichkeiten <\/span><\/span><\/span><\/span>in der eindrucksvollen Tempelanlage. <\/span><\/span><\/span><\/span>Die <\/span><\/span><\/span><\/span>riesigen<\/span><\/span><\/span><\/span> Steinmonumente<\/span><\/span><\/span><\/span>,<\/span><\/span><\/span><\/span> d<\/span><\/span><\/span><\/span>eren Anordnung an das System des Universums erinnern,<\/span><\/span><\/span><\/span> sind Produkt<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/span> meisterhafte<\/span><\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span><\/span> Arbeit und kollektiver Kraft. <\/span><\/span><\/span><\/span>Infolgedessen <\/span><\/span><\/span><\/span>k\u00f6nnen <\/span><\/span><\/span><\/span>wir<\/span><\/span><\/span><\/span> annehmen, dass diese Bauwerke als Resultat<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/span> gemeinsamer \u00dcberzeugung und Wertsch\u00e4tzung errichtet wurden. Denn Anzeichen f\u00fcr Sklaverei oder Zwangsarbeit existieren aus dieser Zeit nicht. Das gilt auch f\u00fcr die <\/span><\/span><\/span><\/span>ersten St\u00e4dte, die ab dem 9. Jahrtausend an Orten wie<\/span><\/span><\/span><\/span> Til Mureybet, Til Halula<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> und <\/span><\/span><\/span><\/span>Gir\u00ea Sor<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> am Laufe des Euphrats errichtet wurden.4<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Im Gegensatz zur <\/span><\/span><\/span><\/span>weit verbreiteten<\/span><\/span><\/span><\/span> Meinung, dass die ersten St\u00e4dte <\/span><\/span><\/span><\/span>als<\/span><\/span><\/span><\/span> patriarchal hierarchisch <\/span><\/span><\/span><\/span>organisierte<\/span><\/span><\/span><\/span> Stadtstaaten <\/span><\/span><\/span><\/span>unter den Sumerern <\/span><\/span><\/span><\/span>in Untermesopotamien5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/span> entstanden seien, <\/span><\/span><\/span><\/span>sind <\/span><\/span><\/span><\/span>bei den Ausgrabungen der um Jahrtausende<\/span><\/span><\/span><\/span> \u00e4lteren St\u00e4dte <\/span><\/span><\/span><\/span>in<\/span><\/span><\/span><\/span> Obermesopotamien<\/span><\/span><\/span><\/span> keinerlei Geb\u00e4ude oder Anzeichen bekannt <\/span><\/span><\/span><\/span>geworden<\/span><\/span><\/span><\/span>, die auf eine zentrale hierarchische Regierungsgewalt hinweisen. Die Lebenskultur in diesen St\u00e4dten \u2013 die auch als matriarchale Kultur bezeichnet wird6<\/sup><\/a> – beruhte auf kommunalen gesellschaftlichen, \u00f6konomischen, spirituellen und kulturellen Einrichtungen. Die <\/span><\/span><\/span><\/span>neolithischen <\/span><\/span><\/span><\/span>G\u00f6ttinnen-Tempel<\/span><\/span><\/span><\/span>,<\/span><\/span><\/span><\/span> von denen viele der G\u00f6ttin Ishtar-<\/span><\/span><\/span><\/span>Innana<\/span><\/span><\/span><\/span> geweiht waren,<\/span><\/span><\/span><\/span> wiesen eine andere Struktur und Bedeutung auf als die Zi<\/span><\/span><\/span><\/span>g<\/span><\/span><\/span><\/span>g<\/span><\/span><\/span><\/span>urate der sumerischen Priester, die <\/span><\/span><\/span><\/span>in sp\u00e4teren Epochen<\/span><\/span><\/span><\/span> als Prototypen des staatlicher Herrschaft aufgebaut wurden. <\/span><\/span><\/span><\/span>Die ersten G\u00f6ttinnen-Tempel<\/span><\/span><\/span><\/span> waren nicht Orte der Macht und Besitzanh\u00e4ufung, sondern <\/span><\/span><\/span><\/span>Orte der <\/span><\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span><\/span><\/span>Um-<\/span><\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/span>Verteilung und Verwaltung von Produkten, des kulturellen Austauschs von Wissen und Bildung, von k\u00fcnstlerischem und handwerklichem K\u00f6nnen, <\/span><\/span><\/span><\/span>von<\/span><\/span><\/span><\/span> medizinischen und technischen Erfindungen. Austausch und Handel verband<\/span><\/span><\/span><\/span>en<\/span><\/span><\/span><\/span> die St\u00e4dte <\/span><\/span><\/span><\/span>in<\/span><\/span><\/span><\/span> Mesopotamien zu einem<\/span><\/span><\/span><\/span> konf\u00f6deralen <\/span><\/span><\/span><\/span>Netzwerk <\/span><\/span><\/span><\/span>von autonomen Siedlungen, <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00fcber die sich geistiger<\/span><\/span><\/span><\/span>, kulturelle<\/span><\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span><\/span> und technische<\/span><\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span><\/span> Fortschritt schnell verbreiteten,<\/span><\/span><\/span><\/span> die Versorgung und das Leben der Menschen bereicherten<\/span><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Frauenbilder<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In diesem Kontext entwickelte sich<\/span><\/span><\/span><\/span> im Zeitraum <\/span><\/span><\/span><\/span>6000 \u2013 5300 <\/span><\/span><\/span><\/span>v.u.<\/span><\/span><\/span><\/span>Z. <\/span><\/span><\/span><\/span>die Halaf-Kultur <\/span><\/span><\/span><\/span>im n\u00f6rdlichen <\/span><\/span><\/span><\/span>Me<\/span><\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span><\/span>opotam<\/span><\/span><\/span><\/span>ien. <\/span><\/span><\/span><\/span>Sie ist nach dem H\u00fcgel <\/span><\/span><\/span><\/span>Til Halaf<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> am Fluss Xabur in der N\u00e4he der heutigen Stadt Ser\u00eakaniye benannt. <\/span><\/span><\/span><\/span>Er <\/span><\/span><\/span><\/span>gilt <\/span><\/span><\/span><\/span>als «erster Fundort» <\/span><\/span><\/span><\/span>von unter <\/span><\/span><\/span><\/span>der <\/span><\/span><\/span><\/span>S<\/span><\/span><\/span><\/span>onn<\/span><\/span><\/span><\/span>e <\/span><\/span><\/span><\/span>getrocknete<\/span><\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span><\/span> sowie<\/span><\/span><\/span><\/span> gebrannte<\/span><\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span><\/span> Keramikerzeugnisse, die als ein Charakteristik<\/span><\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span><\/span> de<\/span><\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span><\/span> Halaf-Kultur <\/span><\/span><\/span><\/span>bekannt wurden. <\/span><\/span><\/span><\/span>Beim Brennen des Tons wurde auch Kupfer als ein Nebenprodukt des Brennprozesses entdeckt und weiterverarbeitet.<\/span><\/span><\/span><\/span> Die Halaf-Keramik bestand aus <\/span><\/span><\/span><\/span>Gef\u00e4\u00dfen<\/span><\/span><\/span><\/span> und Tonfiguren in<\/span><\/span><\/span><\/span> schlichten Formen und Farben <\/span><\/span><\/span><\/span>sowie<\/span><\/span><\/span><\/span> eine<\/span><\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span><\/span> Vielzahl an k\u00fcnstlerisch verzierten, fein verarbeiteten Keramikprodukten. Diese Gegenst\u00e4nde waren nicht nur Gebrauchsgegenst\u00e4nde. <\/span><\/span><\/span><\/span>Ereignisse und Geschichten wurden <\/span><\/span><\/span><\/span>damals <\/span><\/span><\/span><\/span>mit <\/span><\/span><\/span><\/span>roten, schwarzen oder <\/span><\/span><\/span><\/span>wei\u00dfen<\/span><\/span><\/span><\/span> Farben<\/span><\/span><\/span><\/span> auf <\/span><\/span><\/span><\/span>Tonteller, <\/span><\/span><\/span><\/span>-gef\u00e4\u00dfe<\/span><\/span><\/span><\/span> und -tafeln<\/span><\/span><\/span><\/span> gemalt. <\/span><\/span><\/span><\/span>Sie wurden in den<\/span><\/span><\/span><\/span> v<\/span><\/span><\/span><\/span>ielf\u00e4ltige<\/span><\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span><\/span> Muster und Formen <\/span><\/span><\/span><\/span>festgehalten und vor dem Vergessen bewahrt.<\/span><\/span><\/span><\/span> Bilder von Tieren wie L\u00f6wen, <\/span><\/span><\/span><\/span>Ochsenh\u00f6rnern, Schlangen, V\u00f6geln und Fischen, die als Symbole der G\u00f6ttinnen galten, sowie weibliche Figuren geh\u00f6r<\/span><\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span><\/span>en zu den Hauptmotiven <\/span><\/span><\/span><\/span>dieser Geschichtsschreibung <\/span><\/span><\/span><\/span>genauso wie die Doppelaxt Labrys, die <\/span><\/span><\/span><\/span>auf Bildnis<\/span><\/span><\/span><\/span>sen<\/span><\/span><\/span><\/span> von <\/span><\/span><\/span><\/span>der G\u00f6ttin Ishtar getragen wurde <\/span><\/span><\/span><\/span>und im <\/span><\/span><\/span><\/span>6. Jahrhundert v.u.Z in der <\/span><\/span><\/span><\/span>Mittelmeer- <\/span><\/span><\/span><\/span>und Schwarzmeerregion<\/span><\/span><\/span><\/span> zum Symbol der<\/span><\/span><\/span><\/span> Amazonen <\/span><\/span><\/span><\/span>wurde. <\/span><\/span><\/span><\/span>Weibliche Tonfiguren, die mit <\/span><\/span><\/span><\/span>beiden<\/span><\/span><\/span><\/span> Armen ihre Br\u00fcste umschlungen halten, <\/span><\/span><\/span><\/span>Frauen <\/span><\/span><\/span><\/span>mit <\/span><\/span><\/span><\/span>gro\u00dfen<\/span><\/span><\/span><\/span> B\u00e4uchen und Oberschenkeln, <\/span><\/span><\/span><\/span>die aus der Epoche der Halaf-Kultur stammen,<\/span><\/span><\/span><\/span> weisen auf die <\/span><\/span><\/span><\/span>Wertsch\u00e4tzung und das <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c4sthetikempfinden<\/span><\/span><\/span><\/span> hin, das mit den K\u00f6rpern von Frauen <\/span><\/span><\/span><\/span>assoziiert<\/span><\/span><\/span><\/span> wurde. <\/span><\/span><\/span><\/span>Im Gegensatz zu der patriarchalen<\/span><\/span><\/span><\/span> Darstellung <\/span><\/span><\/span><\/span>von Frauen <\/span><\/span><\/span><\/span>als <\/span><\/span><\/span><\/span>Accessoires <\/span><\/span><\/span><\/span> und Sexualobjekte <\/span><\/span><\/span><\/span>verk\u00f6rpern diese Frauenfiguren die Wahrnehmung von Frauen als eigenst\u00e4ndige Existenz, als<\/span><\/span><\/span><\/span> heilige Quelle und Energie des Lebens <\/span><\/span><\/span><\/span>und der Gemeinschaft<\/span><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span>Fruchtbarkeit, geistige und physische Kreativit\u00e4t bildeten eine Einheit.<\/span><\/span><\/span><\/span> Auch auf den Rollsi<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/span>geln, die an vielen <\/span><\/span><\/span><\/span>Ausg<\/span><\/span><\/span><\/span>rabungsorten der Halaf-Kultur <\/span><\/span><\/span><\/span>wie beispielsweise in Orkesh <\/span><\/span><\/span><\/span>gefunden worden und die Kennzeichen des Aufbaus von komplexeren Verwaltungs- und Handelsstrukturen sind, sind Frauen in <\/span><\/span><\/span><\/span>zentralen Rollen des politischen und wirtschaftlichen Lebens zu sehen. <\/span><\/span><\/span><\/span>All di<\/span><\/span><\/span><\/span>ese <\/span><\/span><\/span><\/span>Bilder berichten von der Bedeutungsvielfalt und Schaffenskraft<\/span><\/span><\/span><\/span>,<\/span><\/span><\/span><\/span> mit der Frauen das <\/span><\/span><\/span><\/span>gesellschaftliche <\/span><\/span><\/span><\/span>Leben in dieser Epoche pr\u00e4gten. Ein wichtiger Punkt ist hierbei, dass dies keine Darstellungen <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00fcber<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> Frauen <\/span><\/span><\/span><\/span>sind<\/span><\/span><\/span><\/span>, sondern <\/span><\/span><\/span><\/span>dass sie <\/span><\/span><\/span><\/span>Selbstdarstellungen <\/span><\/span><\/span><\/span>von<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> Frauen <\/span><\/span><\/span><\/span>zu ihrer Zeit verk\u00f6rpern<\/span><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span>Die T\u00f6pferei war eine Kunst der Frauen. So stellte <\/span><\/span><\/span><\/span>u.a.<\/span><\/span><\/span><\/span> d<\/span><\/span><\/span><\/span>er sowjetische Arch\u00e4ologe P. N. Tretjakow fest, <\/span><\/span><\/span><\/span>dass <\/span><\/span><\/span><\/span>die Form der Fingerabdr\u00fccke <\/span><\/span><\/span><\/span>auf verschiedenen Erzeugnissen <\/span><\/span><\/span><\/span>darauf hin<\/span><\/span><\/span><\/span>weise<\/span><\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span><\/span>, dass Tonwaren <\/span><\/span><\/span><\/span>im<\/span><\/span><\/span><\/span> Neolit<\/span><\/span><\/span><\/span>h<\/span><\/span><\/span><\/span>ikum <\/span><\/span><\/span><\/span>von Frauen hergestellt w<\/span><\/span><\/span><\/span>u<\/span><\/span><\/span><\/span>rden.7<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Genauso bezeichnend ist, dass die Bildnisse der G\u00f6ttin Ishtar, die <\/span><\/span><\/span><\/span>in verschiedenen Schichten der Girs an vielen Or<\/span><\/span><\/span><\/span>ten<\/span><\/span><\/span><\/span> Mesopotamien<\/span><\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span><\/span> gefunden wurden, versch<\/span><\/span><\/span><\/span>iedenen Charaktere der G\u00f6ttin zum Ausdruck bringen: manchmal sehen wir sie als Fruchtbarkeit und Schaffenskraft symbolisierende Urmutter, manchmal als stehend auf dem L\u00f6wen reitende, mit Pfeil und Bogen bewaffnete k\u00e4mpferische Autorit\u00e4t, die ihre Werte verteidigt. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D<\/span><\/span><\/span><\/span>ie <\/span><\/span><\/span><\/span>Spuren d<\/span><\/span><\/span><\/span>er <\/span><\/span><\/span><\/span>Schaffenskraft von Frauen und der damit einhergehenden<\/span><\/span><\/span><\/span> tiefgreifenden gesellschaftlichen <\/span><\/span><\/span><\/span>Entwicklungen<\/span><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span><\/span>die auch als «neolithische Revolution» bezeichnet werden,<\/span><\/span><\/span><\/span> durchziehen das gesamte Gebiet des Fruchtbaren Halbmonds entlang der Zagros<\/span><\/span><\/span><\/span>–<\/span><\/span><\/span><\/span> und Taurus-Gebirge, vom Persischen Golf bis hin zum Mittelmeer. <\/span><\/span><\/span><\/span>In der Kultur verschiedener V\u00f6lker Mesopotamiens wurden viele Werte und Symbole dieser Frauenkultur im kollektiven gesellschaftlichen Ged\u00e4chtnis bewahrt. Sie stellen ein gemeinsames Erbe <\/span><\/span><\/span><\/span>dar, das heute<\/span><\/span><\/span><\/span> die Grundlage des gemeinschaftlichen Leben <\/span><\/span><\/span><\/span>und die treibende Kraft der Frauen beim Aufbau des Demokratischen Konf\u00f6deralismus in Nordsyrien bildet.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Die <\/b><\/span><\/span><\/span>Gegenwart <\/b><\/span><\/span><\/span>ist Ausdruck der Geschichte und des g<\/b><\/span><\/span><\/span>esellschaftliche<\/b><\/span><\/span><\/span>n<\/b><\/span><\/span><\/span> Ged\u00e4chtnis<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Obwohl<\/span> auf den ersten Blick <\/span>das Wissen und Bewusstsein \u00fcber Frauengeschichte <\/span>im Mittleren Osten<\/span> \u2013 <\/span>wie auch in anderen Teilen der Welt – <\/span>verblasst schein<\/span>en<\/span>, <\/span>so ist diese Geschichte doch allgegenw\u00e4rtig.<\/span> Es gibt v<\/span>iele Orte in Rojava, <\/span>die<\/span> nach Frauen benannt <\/span>sind, heilige St\u00e4tten oder D\u00f6rfer, die Frauennamen tragen. Hierzu geh\u00f6ren u.a. <\/span>St\u00e4tten w<\/span>ie<\/span> \u015eikefta Q\u00eezikan <\/span>(H\u00f6hle der <\/span>M\u00e4dchen<\/span>)<\/span>, Newala Q\u00eezikan <\/span>(das Tal der <\/span>M\u00e4dchen)<\/span>, <\/span>Kevir\u00ea<\/span> B\u00fbk\u00ea <\/span>(<\/span>der Stein der Braut), <\/span>die Gir\u00ea Jindiresse (der H\u00fcgel der spinnenden Frau), <\/span>Gir\u00ea Selma (der H\u00fcgel von Selma) oder <\/span>Ziyareta Porsa Xat\u00fbn <\/span>(das heilige Grab von Porsa Xatun),<\/span> um nur einige Beispiele zu nennen<\/span>. <\/span>Auch wenn <\/span>heute viele Bewohner<\/span>Innen<\/span> nic<\/span>ht mehr wissen, wer die Namensgeberinnen waren und was sie gemacht haben, spiegeln sich in vielen <\/span>ihrer <\/span>Traditionen, Gebr\u00e4uchen, in den Geschichten und Pers\u00f6nlichkeiten von Frauen Werte der neolithischen Frauenkultur und des kommunalen Lebens wider: Freude, Schmerz und Lebensnotwendigkeiten werden mit Nachbarn, Familienangeh\u00f6rigen und in der Gesellschaft geteilt. Die Erleichterung der Trauer und der Arbeiten einer Familie bei Todesf\u00e4llen, die gemeinschaftliche Versorgung von G\u00e4sten, Kranken und Armen in der Nachbarschaft werden von allen als eine selbstverst\u00e4ndliche, gemeinschaftliche Aufgabe begriffen. Wer sich hierf\u00fcr nicht verantwortlich f\u00fchlt und keine Empathie zeigt, genie\u00dft kein gesellschaftliches Ansehen. Die Kultur des Schenkens, d.h. Geben ohne daf\u00fcr eine Gegenleistung zu erwarten und dabei Freude zu versp\u00fcren ist eine Tradition, die dem kapitalistischen Eigentums- und Konsumdenken widerspricht und <\/span>bis heute<\/span> bewahrt werden konnte. Hochzeiten und traditionelle Feste der verschiedenen Gemeinschaften werden in den D\u00f6rfern und Nachbarschaften gemeinsam gefeiert. Hierzu geh\u00f6ren beispielsweise das kurdische Neujahrsfest Newroz, das ezidische Fr\u00fchjahresfest <\/span>\u00c7ar\u015fema Sor, <\/span>das assyrische Fr\u00fchjahrsfest<\/span> Ak\u00eeto<\/span>, das christliche Osterfest oder das islamische Opferfest. An diesen Tagen werden die Familien und Gemeindeh\u00e4user der jeweiligen Gemeinschaften von ihren Nachbarn und Bekannten besucht.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Stammes-Kultur als geschichtliche Grundlage des Demokratischen Konf\u00f6deralismus<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Auch in der Stammeskultur und im Dorfleben in Nordsyrien sind gemeinschaftliche, solidarische Werte und Lebensformen bis heute lebendig. Die Stammeskultur wird heute \u2013 um das Monopol des modernen Staates durchzusetzen – h\u00e4ufig als \u201er\u00fcckst\u00e4ndig\u201c und \u201efeudal\u201c diffamiert. Jedoch geht der Ursprung der Stammesstrukturen auf matrilineare Klanstrukturen zur\u00fcck. Die kurdische Bezeichnung f\u00fcr Stamm <\/span><\/span>‚<\/span><\/span>e\u015f\u00eer<\/b><\/i><\/span><\/span>‚ <\/span><\/span>wird als <\/span><\/span>‚<\/span><\/span>y\u00ean ku heman <\/i><\/span><\/span>\u015f\u00eer<\/b><\/i><\/span><\/span>\u00ea dayika hev vexwarine‘ <\/i><\/span><\/span>(diejenigen die von der selben Mutter Milch getrunken haben)<\/i><\/span><\/span> interpretiert<\/span><\/span>. <\/span><\/span>Die Stammes<\/span><\/span>kultur in Mesopotamien hat ihre Wurzeln in den f\u00f6deralen Klanstrukturen der Huriter, den demokratischen Verwaltungsstrukturen der Mitaner oder der multikulturellen und multilingualen F\u00f6deration der <\/span><\/span>K\u00f6nigt\u00fcmer<\/span><\/span> Komagene<\/span><\/span>, die \u00fcber lange Zeit das friedliche und vereinte Leben verschiedener V\u00f6lker in der Region sichern konnte<\/span><\/span>. <\/span><\/span>Gro\u00dfe<\/span><\/span> Stammeskonf\u00f6derationen, die als \u201ekurdische St\u00e4mme\u201c bekannt wurden wie z.B.<\/span><\/span> Baraz\u00ee <\/span><\/span>oder<\/span><\/span> Millan <\/span><\/span>hatten neben <\/span><\/span>kurdisch-muslimischen<\/span><\/span> St\u00e4mmen auch arabische, t<\/span><\/span>u<\/span><\/span>rkmenische<\/span><\/span>,<\/span><\/span> kurdisch-ezidische<\/span><\/span> und alewitische St\u00e4mme als Mitglieder in ihren Konf\u00f6derationen, die als ein Modell der Selbstverwaltung auf gemeinsam<\/span><\/span>en ethischen und politischen Werten beruhten. Sie umfassten lokale <\/span><\/span>Dorfr\u00e4te<\/b><\/span><\/span>, die sich \u00fcber Alltagsangelegenheiten und die L\u00f6sung von Problemen berieten und in den <\/span><\/span>\u201e<\/i><\/span><\/span>oday\u00ean gund\u201c<\/i><\/span><\/span> tagten, die zugleich <\/span><\/span>als <\/span><\/span>ein Schutzraum <\/span><\/span>fungierten. Beispielsweise konnten hier<\/span><\/span> von Blutfehden bedrohte oder anderweitig in Not geratene Menschen anderer Gemeinschaften Rat und Unterst\u00fctzung finden. F\u00e4lle, die in den Dorfr\u00e4ten nicht gel\u00f6st werden konnten, kamen auf die Tagesordnung der <\/span><\/span>\u00c4ltestenr\u00e4te<\/b><\/span><\/span> \u201e<\/span><\/span>\u015f\u00eawra e\u015f\u00eer \u00fb gundan\u201c<\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span>\u00dcber d<\/span><\/span>ie Diskussionen <\/span><\/span>und Beratungen<\/span><\/span>, die hier \u00fcber gesellschaftliche Pro<\/span><\/span>b<\/span><\/span>leme stattfanden, <\/span><\/span>wurden Geschichte, Kultur und ethische Werte von einer Generation an die andere weitergegeben und gemeinsame Prinzipien entwickelt. <\/span><\/span>Bei der L\u00f6sung von existentiellen Problemen und der Schlichtung von Streitigkeiten wurde insbesondere der Rat von weisen, \u00e4lteren Frauen eingeholt. Die Gemeinschaft mass ihrem Gerechtigkeitsverst\u00e4ndnis und ihre<\/span><\/span>r<\/span><\/span> auf Lebenserfahrung beruhende<\/span><\/span>n Kraft zur<\/span><\/span> Voraussicht <\/span><\/span>gro\u00dfen Wert und Respekt bei.<\/span><\/span> <\/span><\/p>\n

Frauen und M\u00e4nner arbeiteten gemeinsam in der Landwirtschaft, die als eine kommunale, kollektive Wirtschaftsform<\/span><\/span>, wie eine Art <\/span><\/span>Kooperative<\/b><\/span><\/span>,<\/span><\/span> in den D\u00f6rfern organisiert wurde. Die Erzeugnisse wie Weizen, Roggen, Linsen, K\u00fcmmel oder Kichererbsen wurden in Gemeinschaftsdepots <\/span><\/span>\u201e<\/span><\/span>b\u00eander<\/i><\/span><\/span>\u201c gelagert und ihre Verteilung wurde kollektiv organisiert. Hierbei wurde jeweils ein Anteil f\u00fcr arme oder bed\u00fcrftige Familien bestimmt. Menschen aus den D\u00f6rfern Koban\u00eas berichten, dass bis vor ca. 40 Jahren Geld keine bedeutende Rolle in ihrem Leben spielte. Tauschen und Teilen geh\u00f6rten zur nat\u00fcrlichen Lebensethik. <\/span><\/span>Die Wertsch\u00e4tzung von Handarbeiten, in deren Mustern Frauen ihre Geschichten und Sehns\u00fcchte webten sowie der Erde und der landwirtschaftlichen Ertr\u00e4ge spiegelt sich bis heute in verschiedenen Br\u00e4uchen wider. Beispielsweise werden mit Getreide, Reis, Linsen, Kichererbsen u.a. Nahrungsmitteln gef\u00fcllte Gl\u00e4ser auf Grabstellen gestellt. Diese Tradition erinnert an den neolithischen Glauben von der Einheit von Leben und Tod, Erde und Menschen, Wertsch\u00e4tzung der Arbeit und ihrer Erzeugnisse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mit der fortschreitenden Verst\u00e4dterung des Lebens und dem Aufbau von M\u00e4rkten in den Stadtzentren <\/span><\/span>jedoch<\/span><\/span> wurden die solidarischen Dorfgemeinschaften <\/span><\/span>vor ca. 30 Jahren <\/span><\/span>zunehmend zerst\u00f6rt. <\/span><\/span>Wie eine Frau sagte: \u201eAls Geld und Eigentum in unser Leben Einzug erhielten, wurden sie zur Ursache von Unmut und Problemen unter den Menschen\u201c.8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Widerstand der G\u00f6ttinnen-Kultur gegen <\/b>Kolonialismus und<\/b> Kriege der staatlichen Zivilisation<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S<\/span><\/span><\/span><\/span>eit der Ausbreitung der hierarchisch patriarchal organisierten sumerischen El <\/span><\/span><\/span><\/span>Obeid<\/span><\/span><\/span><\/span>-Kolonien ab dem <\/span><\/span><\/span><\/span>5<\/span><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span> Jahrtausend v.u.Z.<\/span><\/span><\/span><\/span> verfolgten<\/span><\/span><\/span><\/span> verschiedene koloniale Herrscher <\/span><\/span><\/span><\/span>die Absicht<\/span><\/span><\/span><\/span>, die Spuren<\/span><\/span><\/span><\/span> der G\u00f6ttinnenkultur <\/span><\/span><\/span><\/span>Schritt f\u00fcr Schritt zu <\/span><\/span><\/span><\/span>verwischen<\/span><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span><\/span>zu <\/span><\/span><\/span><\/span>enteigne<\/span><\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span><\/span> und unkenntlich <\/span><\/span><\/span><\/span>zu <\/span><\/span><\/span><\/span>mach<\/span><\/span><\/span><\/span>en<\/span><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span>Sie beschlagnahmten <\/span><\/span><\/span><\/span>die Errungenschaften, <\/span><\/span><\/span><\/span>Produktionsmittel, Land<\/span><\/span><\/span><\/span> und das Wissen der neolithischen Gesellschaft. Sie transformierten Fortschritte und Ressourcen, die zum Nutzen der Gemeinschaft geschaffen wurden waren, zu Mitteln der Macht und versklavten<\/span><\/span><\/span><\/span> ihre Sch\u00f6pferinnen.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

An diese Strategie <\/span><\/span><\/span><\/span>der patriarchalen Kontra-Revolution kn\u00fcpf<\/span><\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span><\/span>en verschiedene Kolonialregime an. <\/span><\/span><\/span><\/span>Der <\/span><\/span><\/span><\/span>Kolonialismus ging einher mit Entwurzelung, Entfremdung und Fremdbestimmung, mit<\/span><\/span><\/span><\/span> kulturellem Genozid und Feminizid:<\/span><\/span><\/span><\/span> Von der Ausbreitung des assyrischen Reiches, \u00fcber die Feldz\u00fcge Alexander des Gro\u00dfen, gefolgt von hellenistischer und r\u00f6mischer Besatzung, die Herrschaft des sassani<\/span><\/span><\/span><\/span>di<\/span><\/span><\/span><\/span>schen und des byzantinischen Reiches, Feldz\u00fcgen de<\/span><\/span><\/span><\/span>r islamischen Kalifate der Omerer und Abbasiden \u00fcber die europ\u00e4ischen Kreuzz\u00fcge und den Einfall mongolischer Armeen, die 300-j\u00e4hrige Osmanische Herrschaft, abgel\u00f6st durch die franz\u00f6sische Kolonialherrschaft Frankreich<\/span><\/span><\/span><\/span> bis hin <\/span><\/span><\/span><\/span>zum gegenw\u00e4rtigen Krieg hegemonialer M\u00e4chte und ihrer Stellvertreter in Syrien bem\u00fchten <\/span><\/span><\/span><\/span>und bem\u00fchen<\/span><\/span><\/span><\/span> sich fremde M\u00e4chte <\/span><\/span><\/span><\/span>die Spuren der Frauengeschichte <\/span><\/span><\/span><\/span>auszul\u00f6schen und zu enteignen.<\/span><\/span><\/span><\/span> Diese Strategie beabsichtigte, m<\/span><\/span><\/span><\/span>ittels<\/span><\/span><\/span><\/span> Massakern<\/span><\/span><\/span><\/span>, Zerst\u00f6rung, Vergewaltigung, Kulturraub und Assimilation<\/span><\/span><\/span><\/span> das Selbst-Bewusstsein von Frauen ausgel\u00f6scht werden, um die \u201epatriarchale Wahrheit\u201c von der Minderwertigkeit und Abh\u00e4ngigkeit von Frauen fest zementieren zu k\u00f6nnen.<\/span><\/span><\/span><\/span> Indem<\/span><\/span><\/span><\/span> Frauen und die Gesellschaften ihrer<\/span><\/span><\/span><\/span> Erinnerung<\/span><\/span><\/span><\/span>en<\/span><\/span><\/span><\/span> und Ged\u00e4chtnis <\/span><\/span><\/span><\/span>b<\/span><\/span><\/span><\/span>eraubt <\/span><\/span><\/span><\/span>wurden<\/span><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span><\/span>sollten<\/span><\/span><\/span><\/span> ihre<\/span><\/span><\/span><\/span> Identit\u00e4t<\/span><\/span><\/span><\/span>en unkenntlich gemacht <\/span><\/span><\/span><\/span>werden<\/span><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vom 19. Jahrhunde<\/span><\/span><\/span><\/span>rt b<\/span><\/span><\/span><\/span>is zum Beginn des Krieges in Syrien 2011 <\/span><\/span><\/span><\/span>f\u00fchrten<\/span><\/span><\/span><\/span> unterschiedliche<\/span><\/span><\/span><\/span> Forschertteams <\/span><\/span><\/span><\/span>hegemonialer <\/span><\/span><\/span><\/span>Staaten <\/span><\/span><\/span><\/span>wie Deutschland, Frankreich, den USA, Britannien, Italien, Russland, Japan und Frankreich<\/span><\/span><\/span><\/span> arch\u00e4ologische <\/span><\/span><\/span><\/span>Grabungen <\/span><\/span><\/span><\/span>in Mesopotamien durch. D<\/span><\/span><\/span><\/span>as Wissen und de<\/span><\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span><\/span> Reichtum, der unter diesen H\u00fcgeln verborgen lag, <\/span><\/span><\/span><\/span>wurde<\/span><\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span><\/span> herausgeholt und an fremde Orte geschafft. <\/span><\/span><\/span><\/span>Die Kolonialherren benutzten d<\/span><\/span><\/span><\/span>ie lokale Bev\u00f6lkerung bei <\/span><\/span><\/span><\/span>ihren Expeditionen und <\/span><\/span><\/span><\/span> Raubz\u00fcgen als Hilfsarbeiter und Wegweiser. Der deutsche Orientalist Max Oppenheim war einer von denen, de<\/span><\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span><\/span> die G\u00f6ttinnen Til Halafs in die kalten Museen Europas entf\u00fchrten. Zynisch nannte er die G\u00f6ttin «seine Braut». Bis heute befindet sie sich im Privatbesitz der Oppenheim-Stiftung. Andere Raubst\u00fccke sind im Peygamon Museum <\/span><\/span><\/span><\/span>in Berlin<\/span><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span><\/span>im<\/span><\/span><\/span><\/span> Luvre <\/span><\/span><\/span><\/span>in Paris<\/span><\/span><\/span><\/span> oder <\/span><\/span><\/span><\/span>im <\/span><\/span><\/span><\/span>British Museum <\/span><\/span><\/span><\/span>in London<\/span><\/span><\/span><\/span> als namenslose «weibliche Figuren» ausgestellt. <\/span><\/span><\/span><\/span>Sie wurden genauso ihrer Namen beraubt wie die Menschen und Orte am Platz ihrer Herkunft, die durch Krieg, Pl\u00fcnderungen und Ausbeutung in Leid und Armut <\/span><\/span><\/span><\/span>gest\u00fcrzt<\/span><\/span><\/span><\/span> wurden. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Auf die kolonialen Raubz\u00fcge imperialistischer Staaten im 19. und 20. Jahrhundert folgte eine neue Welle der Zerst\u00f6rung von Werten der Frauenkultur <\/span><\/span><\/span><\/span>durch das Baas-Regime. Diese ging einher mit der <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00dcberflutung <\/span><\/span><\/span><\/span>der \u00e4ltesten neolithischen Siedlungen wie <\/span><\/span><\/span><\/span>Til Mureybet, Ebu Hureyra, Til Halula <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>und<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> Gir\u00ea Sor<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> durch <\/span><\/span><\/span><\/span>die Staud\u00e4mme <\/span><\/span><\/span><\/span>bei<\/span><\/span><\/span><\/span> Tishrin<\/span><\/span><\/span><\/span> und<\/span><\/span><\/span><\/span> Tebqa.<\/span><\/span><\/span><\/span> W\u00e4hrend die arch\u00e4ologischen St\u00e4tten und mit ihnen wichtige Belege f\u00fcr die egalit\u00e4ren Gesellschaftsformen im Neolithikum unter den Fluten des Assad-Sees begraben wurden, wurde zugleich das geschichtliche Wissen der lokalen Bev\u00f6lkerung ausgel\u00f6scht. Durch <\/span><\/span><\/span><\/span>Zwangsumsiedlungen <\/span><\/span><\/span><\/span>wurden die Menschen \u2013 <\/span><\/span><\/span><\/span>insbesondere Frauen – <\/span><\/span><\/span><\/span>ihrer gesellschaftsgeschichtlichen Wurzeln <\/span><\/span><\/span><\/span>und nat\u00fcrlichen Lebensformen <\/span><\/span><\/span><\/span>beraubt. D<\/span><\/span><\/span><\/span>emographische Ver\u00e4nderungen <\/span><\/span><\/span><\/span>und <\/span><\/span><\/span><\/span>Assimilation<\/span><\/span><\/span><\/span> wurden als Werkzeuge benutzt, um die Allmacht des Staates<\/span><\/span><\/span><\/span>, arabisch-nationalistischer Ideologie<\/span><\/span><\/span><\/span> und patriarchaler Herrschaft abzusichern.<\/span><\/span><\/span><\/span> <\/span><\/p>\n

Hierauf folgte <\/span><\/span><\/span><\/span>im zweiten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts <\/span><\/span><\/span><\/span>eine erneute Welle der Zerst\u00f6rung, mit dem Ziel die letzten verbliebenen Spuren der Frauenkultur auszul\u00f6schen<\/span><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span>Faschistisch-patriarchale Kr\u00e4fte wie der IS, El Nusra und die t\u00fcrkische Armee w\u00e4hlten <\/span><\/span><\/span><\/span>insbesondere<\/span><\/span><\/span><\/span> Erzeugnisse und St\u00e4tten der neolithischen Kultur im Fruchtbaren Halbmond als Angriffsziele f\u00fcr ihren Genozid. Es ist kein Zufall, <\/span><\/span><\/span><\/span>dass die vom AKP-Regime unterst\u00fctzten El Nusra-Banden als erstes das Zentrum der neolithischen Til-Halaf-Kultur in Serekaniy\u00ea unter Beschuss nahmen. Genauso wenig kann es als Zufall gelten, <\/span><\/span><\/span><\/span>dass die M\u00f6rderbanden des IS <\/span><\/span><\/span><\/span>vorrangig<\/span><\/span><\/span><\/span> St\u00e4dte <\/span><\/span><\/span><\/span>der G\u00f6ttinnen-Kultur besetzten und zu Zentren ihres «Kalifats» machen wollten. Hierzu geh\u00f6rten beispielsweise<\/span><\/span><\/span><\/span> die Stadt der G\u00f6ttin Semiramis<\/span><\/span><\/span><\/span> Mosul, <\/span><\/span><\/span><\/span>die heilige Stadt der G\u00f6ttin Atargatis <\/span><\/span><\/span><\/span>Minbij<\/span><\/span><\/span><\/span> oder die Stadt des Welterbes der K\u00f6nigin Zenubia<\/span><\/span><\/span><\/span>,<\/span><\/span><\/span><\/span> Palmira. Die Belagerung des Kantons Koban\u00ea und <\/span><\/span><\/span><\/span>die<\/span><\/span><\/span><\/span> Besatzung von <\/span><\/span><\/span><\/span>J<\/span><\/span><\/span><\/span>erablus umfassten die Geographie der Zivilisation Kargamish, <\/span><\/span><\/span><\/span>als deren Gr\u00fcnderin <\/span><\/span><\/span><\/span>die G\u00f6ttin Kubaba verehrt wurde. Auch der<\/span><\/span><\/span><\/span> planm\u00e4ssige Genozid und Feminid <\/span><\/span><\/span><\/span>des IS <\/span><\/span><\/span><\/span>gegen <\/span><\/span><\/span><\/span>die <\/span><\/span><\/span><\/span>Ezid<\/span><\/span><\/span><\/span>Inn<\/span><\/span><\/span><\/span>en <\/span><\/span><\/span><\/span>in <\/span><\/span><\/span><\/span>Shengal <\/span><\/span><\/span><\/span>beabsichtigte<\/span><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span><\/span>eine Kultur <\/span><\/span><\/span><\/span>aus dem gesellschaftlichen Ged\u00e4chtnis <\/span><\/span><\/span><\/span>auszul\u00f6schen, die<\/span><\/span><\/span><\/span> \u00fcber Jahrhunderte hinweg ihren Glauben und <\/span><\/span><\/span><\/span>ihre gemeinschaftlichen <\/span><\/span><\/span><\/span>Traditionen<\/span><\/span><\/span><\/span>, die auf W\u00fcrdigung der Natur und des Menschen beruhen,<\/span><\/span><\/span><\/span> gegen staatliche Unterdr\u00fcckung<\/span><\/span><\/span><\/span> bewahr<\/span><\/span><\/span><\/span>en konnte<\/span><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Efrin <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>zu verteidigen bedeutet die Frauenrevolution zu verteidigen<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In das gleiche Konzept reihen sich auch die <\/span><\/span><\/span><\/span>j\u00fcngsten<\/span><\/span><\/span><\/span> Angriffe der t\u00fcrkischen Armee und die Bes<\/span><\/span><\/span><\/span>etzung des Kantons Efrin ein<\/span><\/span><\/span><\/span>, die am 20. Januar 2018 begannen<\/span><\/span><\/span><\/span>. In der Kultur, <\/span><\/span><\/span><\/span>der <\/span><\/span><\/span><\/span>Geographie und <\/span><\/span><\/span><\/span>den <\/span><\/span><\/span><\/span>arch\u00e4ologischen St\u00e4dten Efrins waren die Spuren neolithischen Frauenkultur, der G\u00f6ttin Ishtar und der hurritischen K\u00f6nigin <\/span><\/span><\/span><\/span>Puduhepaji<\/span><\/span><\/span><\/span> bis dato allenorts lebendig.<\/span><\/span><\/span><\/span> Sie waren das historische Fundament der Demokratischen Selbstverwaltung, des Selbstbewusstseins der Frauen und der Kraft des Widerstands gegen die faschistische Besatzung.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mit der Zerst\u00f6rung und Pl\u00fcnderung der Sch\u00e4tze des <\/span><\/span><\/span><\/span>neolithischen Zeitalters streben patriarchale Staaten <\/span><\/span><\/span><\/span>und faschistische Kr\u00e4fte an, jegliche Belege der ersten Frauenrevolution in Mesopotamien und damit die Wurzel<\/span><\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span><\/span> der Frauenkultur und der ethisch-politischen Gesellschaft zu vernichten. Hiermit wollen diese Kr\u00e4fte die Umsetzung und Ausbreitung der <\/span><\/span><\/span><\/span>zweiten<\/span><\/span><\/span><\/span> Frauenrevolution auf dieser Erde verhindern, die im Zuge der Revolution in Rojava <\/span><\/span><\/span><\/span>immer mehr an gesellschaftlicher Dynamik gewonnen<\/span><\/span><\/span><\/span> hat. <\/span><\/span><\/span><\/span>Dies wurde erneut bei den Angriffen der t\u00fcrkischen Armee auf den Kanton Efrin deutlich. So ist es auch kein Zufall, dass der t\u00fcrkische Staat und hegemoniale M\u00e4chte Efrin ins Zentrum ihres Besatzungskrieges stellten, wo jeder Ort, <\/span><\/span><\/span><\/span>ein jeder Berg<\/span><\/span><\/span><\/span> eine<\/span><\/span><\/span><\/span> Geschichte <\/span><\/span><\/span><\/span>von der<\/span><\/span><\/span><\/span> Kultur der Frauen, dem Zusammenleben der verschiedenen V\u00f6lker und Glaubensgemeinschaften erz\u00e4hlt. Dies wurde insbesondere am 6. Tag der An<\/span><\/span><\/span><\/span>griffe deutlich: An diesem Tag bombardierte die t\u00fcrkische Luftwaffe den Ishtar-Tempel in Ain-Dara. <\/span><\/span><\/span><\/span>Die Bomben des 3. Weltkrieges zertr\u00fcmmerten gezielt ein<\/span><\/span><\/span><\/span> Weltkulturerbe <\/span><\/span><\/span><\/span>der Wiege der Menschheit.<\/span><\/span><\/span><\/span> Die<\/span><\/span><\/span><\/span> riesige<\/span><\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span><\/span> Fu\u00df<\/span><\/span><\/span><\/span>abdr\u00fccke<\/span><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span><\/span>die<\/span><\/span><\/span><\/span> auf dem Steinboden <\/span><\/span><\/span><\/span>des <\/span><\/span><\/span><\/span>3000 Jahre alten <\/span><\/span><\/span><\/span>Tempels<\/span><\/span><\/span><\/span> prangten, wurden <\/span><\/span><\/span><\/span>von den Menschen in der Region <\/span><\/span><\/span><\/span>als Zeichen der <\/span><\/span><\/span><\/span>Allg<\/span><\/span><\/span><\/span>egenwart <\/span><\/span><\/span><\/span>de<\/span><\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span><\/span> G\u00f6ttin Ishtar aufgefasst. <\/span><\/span><\/span><\/span>Heute sind sie unter Tr\u00fcmmern <\/span><\/span><\/span><\/span>der <\/span><\/span><\/span><\/span>alten <\/span><\/span><\/span><\/span>Ornamente, <\/span><\/span><\/span><\/span>S\u00e4ulen und Statuen<\/span><\/span><\/span><\/span> begraben<\/span><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span>Bis zu dem Tag, als die mit der Gefahr des physischem Genozids konfrontierte Bev\u00f6lkerung sich gezwungen sah, die Stadt zu verlassen, war das kommunale solidarische Leben fest in der Lebenskultur von Efrin verankert. Es gab D\u00f6rfer wie <\/span><\/span><\/span><\/span>das Dorf Zehra, in dem alle Dorfbewohnerinnen jeden Donnerstag gemeinschaftliche ihr Essen zubereiten, essen und den Tag gemeinsam verbringen. Im Dorf Sh<\/span><\/span><\/span><\/span>eytana, <\/span><\/span><\/span><\/span>in dem viel Geschichten vom Widerstand der Frauen erz\u00e4hlt wurden und das von Frauen gemeinschaftlich verwaltet wurde, verrichteten Frauen im t\u00e4glichen Leben und in der Landwirtschaft kollektiv ihre Arbeiten. Frauen aus dem Dorf Ruta in der Provinz Mabata erz\u00e4hlten, dass sie ihre eigene Sprache entwickelt h\u00e4tten, die nur Frauen verstehen. Auf die Nachfrage, woher diese Sprache komme und warum sie diese Sprache benutzten, antwortete eine Bewohnerin von Ruta mit einem selbstbewusstem L\u00e4cheln: \u201eDamit wir uns gegen die Macht der M\u00e4nner sch\u00fctzen k\u00f6nnen!\u201c9<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D<\/span><\/span><\/span><\/span>ie Frauen von Efrin <\/span><\/span><\/span><\/span>haben sich<\/span><\/span><\/span><\/span> die Widerstandskultur der G\u00f6ttinnen, <\/span><\/span><\/span><\/span>unter den Bedingungen von Krieg und Belagerung<\/span><\/span><\/span><\/span> bewahrt. <\/span><\/span><\/span><\/span>Die Erz\u00e4hlung vom <\/span><\/span><\/span><\/span>Widerstand<\/span><\/span><\/span><\/span> der Urg\u00f6ttin Innana <\/span><\/span><\/span><\/span>gegen die <\/span><\/span><\/span><\/span>Herrschaftsbestrebungen des <\/span><\/span><\/span><\/span>m\u00e4nnl<\/span><\/span><\/span><\/span>ichen<\/span><\/span><\/span><\/span> Gott<\/span><\/span><\/span><\/span>es<\/span><\/span><\/span><\/span> Enki <\/span><\/span><\/span><\/span>aus<\/span><\/span><\/span><\/span> der sumerische Mythologie bietet d<\/span><\/span><\/span><\/span>ie<\/span><\/span><\/span><\/span> M\u00f6glichkeit, Parallelen zur aktuellen Situation zu ziehen. <\/span><\/span><\/span><\/span>So wie Innana erbittert ihre 104 Me \u2013 die <\/span><\/span><\/span><\/span>Errungenschaften<\/span><\/span><\/span><\/span> und <\/span><\/span><\/span><\/span>Werte<\/span><\/span><\/span><\/span> des neolithischen Zeitalters \u2013 <\/span><\/span><\/span><\/span>gegen den Versuch Enki <\/span><\/span><\/span><\/span>verteidigte, <\/span><\/span><\/span><\/span>diese zu enteignen und f\u00fcr seine eigene Macht zu missbrauchen, <\/span><\/span><\/span><\/span>so weigerten sich auch die Frauen von Efrin <\/span><\/span><\/span><\/span>bis zuletzt ihre St\u00e4dte und D\u00f6rfer der t\u00fcrkischen Besatzung zu \u00fcberlassen. Auch wenn es Enki durch Hinterlist vor\u00fcbergehend gelang, die 104 Me an sich zu <\/span><\/span><\/span><\/span>rei\u00dfen<\/span><\/span><\/span><\/span>, so d\u00fcrfen wir nicht vergessen, dass es Innana letztendlich durch Unnachgiebigkeit und <\/span><\/span><\/span><\/span>einen entschlossenen Kampf<\/span><\/span><\/span><\/span> gelang, die gestohlenen Werte zur\u00fcckzu<\/span><\/span><\/span><\/span>gewinnen<\/span><\/span><\/span><\/span> und in ihre Heimat zur\u00fcckzubringen. In diesem Sinne setzen die Frauen aus Efrin in Shehba heute ihren Widerstand gegen die t\u00fcrkische Besatzung, <\/span><\/span><\/span><\/span>gegen koloniale<\/span><\/span><\/span><\/span> und faschistische Angriffe <\/span><\/span><\/span><\/span>mit dem Ziel <\/span><\/span><\/span><\/span>fort, <\/span><\/span><\/span><\/span>an ihre Heimatorte <\/span><\/span><\/span><\/span>von der Besatzung zu befreien und <\/span><\/span><\/span><\/span>an sie<\/span><\/span><\/span><\/span> zur\u00fcckzukehren. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Das Wissen \u00fcber Geschichte <\/span><\/span><\/span><\/span>der<\/span><\/span><\/span><\/span> Frauenrevolution<\/span><\/span><\/span><\/span>en<\/span><\/span><\/span><\/span> und <\/span><\/span><\/span><\/span>patriarchalen K<\/span><\/span><\/span><\/span>ontra-<\/span><\/span><\/span><\/span>R<\/span><\/span><\/span><\/span>evolution<\/span><\/span><\/span><\/span>en<\/span><\/span><\/span><\/span> kann uns dabei behilflich sein, in verschiedenen Facetten und M\u00f6glichkeiten zu denken. Dies ist die Voraussetzung daf\u00fcr, die patriarchalen und neoliberalen Gedankenkonstrukte einzurei<\/span><\/span><\/span><\/span>\u00df<\/span><\/span><\/span><\/span>en, die uns glaubhaft machen wollen, der Mann sei nun mal \u201enat\u00fcrlich \u00fcberlegen\u201c und es g\u00e4be keine Alternative zum Herrschaftssystem von Staat und Kapital. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Indem wir <\/span>aus unserer Geschichte lernen, <\/span>sie neu interpretieren und begreifen, gewinnen wir an neuen Horizonten hinzu. Das Wissen dar\u00fcber<\/span>, dass es Alternativen zu patriarchaler und kapitalistischer Herrschaft gegeben hat und <\/span>gibt, er\u00f6ffnet <\/span>uns neue <\/span>politische Handlungsoptionen <\/span>f\u00fcr die<\/span> Gestaltung <\/span>unserer<\/span> Gegenwart und Zukunft. <\/span> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Die <\/span>internationale<\/span> Solidarit\u00e4tsk<\/span>ampagne <\/span>\u201e<\/span>W<\/span>omen Rise Up For Afrin – <\/span>Frauen erheben sich f\u00fcr <\/span>E<\/span>frin!\u201c<\/span><\/i>, <\/span>die der Frauenkongress Kongra Star initiiert hat,<\/span> bietet Frauen<\/span> an jedem Ort der Welt <\/span>die M\u00f6glichkeit, sich an der <\/span>Verteidigung und Verbreitung der zweiten Frauenrevolution <\/span>zu beteiligen: <\/span>Sie beinhaltet den Aufruf, uns als Frauen unserer lokalen und globalen Geschichte bewusst zu werden,<\/span> an das Wissen und den Erfahrungsschatz \u00fcber solidarische Gesellschaftsformen ankn\u00fcpfen <\/span>und mit dem Aufbau von Alternativen im Hier und Jetzt zu beginnen. Zugleich beinhaltet sie den Aufruf, <\/span>unsere Selbstverteidigung und B\u00fcndnisse gegen Feminizide und Faschismus <\/span>zu <\/span>st\u00e4rken. <\/span>Indem wir uns selbst aus der Allmacht der <\/span>patriarchalen,<\/span> kolonialistischen <\/span>Wahrheiten <\/span>befreien<\/span>, <\/span>werden wir auch Mittel und Wege finden<\/span>, <\/span>uns <\/span>der <\/span>imperialistischen Kriegs- und Ausbeutungspolitik <\/span>entschlossen<\/span> entgegen<\/span>zu<\/span>stellen <\/span>und unsere Solidarit\u00e4t mit den Frauen aus Efrin in konkrete Erfolge zu verwandeln: Hier geh\u00f6rt es, durch unseren gemeinsamen Kampf, Efrin von der t\u00fcrkischen Besatzung zu befreien <\/span>und<\/span> die<\/span> Kriegsverbrecher, <\/span>Pl\u00fcnderer<\/span> und ihre Auftraggeber <\/span>zur<\/span> Rechenschaft zu ziehen<\/span>. <\/span>So wird auch der Tag kommen, an dem<\/span> die entf\u00fchrten G\u00f6ttinnen <\/span>Mesopotamien <\/span>von der K\u00e4lte der<\/span> Museumshallen <\/span>in<\/span> Europa befrei<\/span>t,<\/span> in die W\u00e4rme ihrer <\/span>Mutter<\/span>erde zur\u00fcck<\/span>kehren. Hier k\u00f6nnen sie dann zu Zeuginnen der Revolution ihrer Nachkommen werden, die sie selbst inspiriert haben<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Andrea Benario<\/span><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Juni 2018<\/span><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1 geographische Region zwischen den Fl\u00fcssen Euphrat und Tigris; Gebiet, das sich von Osten nach Westen entlang der heutigen syrisch-t\u00fcrkischen Grenzen erstreckt; auch als Rojava (Westkurdistan) bezeichnet<\/div>\n
2 G\u00f6bekli Tepe bei Urfa (Nordkurdistan)<\/div>\n
3 Vgl. Danielle Stordeur <\/span><\/div>\n
4 Nach arch\u00e4ologischen Grabungen in den wurden diese historischen St\u00e4tten <\/span>durch den Bau der Assad-Staud\u00e4mme <\/span>in den 1980er und 1990er <\/span>\u00fcberflutet.<\/span><\/div>\n
5 Geographische Region zwischen Euphrat und Tigris im s\u00fcdlichen Irak<\/div>\n
6 Vgl. Heide G\u00f6ttner-Abendroth, Am Anfang die M\u00fctter,<\/div>\n
7 Vgl. <\/span>Elaine Morgan \u203aDer Mythos vom schwachen Geschlecht\u2039 1989, S. 193<\/span><\/div>\n
8 Vgl. Bericht \u00fcber vorl\u00e4ufige Untersuchungsergebnisse einer soziologischen Feldstudie \u00fcber die Geschichte und Gegenwart von Frauen in Rojava; vorgestellt von der Jineoloji-Akademie auf der 1. Jineoloji-Konferenz in Nordsyrien, Januar 2018<\/div>\n
9 Vgl. vorl\u00e4ufiger Forschungsbericht der Jineoloji-Akademie, vorgestellt auf der 1. Jineoloji-Konferenz in Nordsyrien, Januar 2018<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

erschienen im Kurdistan Report Juli\/August Unz\u00e4hlige Keramikscherben \u00fcbers\u00e4en den Boden. Sorgf\u00e4ltig zu Werkzeugen und Bauelementen bearbeitete Steine, uralte Lehmbaumauern zeugen von den verschiedenen Epochen des Lebens. Ich setze z\u00f6gernd meine Schritte, denn ich will den G\u00f6ttinnen, die hier ruhen, keinen Schmerz zuf\u00fcgen, ihre Werke nicht zerst\u00f6ren… Beim Anblick der «Gir»-H\u00fcgel oder beim Besuch historischer St\u00e4tten […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":613,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[47,4],"tags":[],"class_list":["post-609","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artikel","category-dirok"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/609","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=609"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/609\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":615,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/609\/revisions\/615"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/613"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=609"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=609"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=609"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}