{"id":2485,"date":"2026-05-30T14:36:53","date_gmt":"2026-05-30T11:36:53","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/?p=2485"},"modified":"2026-05-30T16:57:45","modified_gmt":"2026-05-30T13:57:45","slug":"eine-existenzform-die-das-heutige-zeitalter-zu-verschlingen-versucht-widerstand","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/2026\/05\/30\/eine-existenzform-die-das-heutige-zeitalter-zu-verschlingen-versucht-widerstand\/","title":{"rendered":"Eine Existenzform, die das heutige Zeitalter zu verschlingen versucht: Widerstand"},"content":{"rendered":"

Aus: Jineoloj\u00ee Magazin, 11. Ausgabe, Dezember 2018<\/em><\/p>\n

Eines der gr\u00f6\u00dften Probleme unserer Zeit ist der Verbrauch, die Verwendung und Entwertung von Begriffen, die sich aus dem Leben und der Geschichte herauskristallisiert haben und f\u00fcr die ein hoher Preis gezahlt wurde \u2013 in Definitionen, die zunehmend an Nichtigkeiten erinnern.<\/p>\n

Wir leben in einer Zeit, in der Konzepte, Identit\u00e4ten und Zugeh\u00f6rigkeiten verschwenderisch verbraucht werden. In der kapitalistischen Moderne flie\u00dft jede Eigenschaft, mit der sich die Einzelnen beschreiben, und jede Abweichung, die sie hervorheben, um sich von der Allgemeinheit abzugrenzen, in den Marktpool ein, der sich nach den Mustern der Konsumgesellschaft formt. Und so setzt sich dieser Konsumrausch immer weiter fort. Er beginnt in den K\u00f6pfen, in denen, wie die Alten zu sagen pflegen, \u201edie Spuren des Pferdes mit den Spuren des Hundes\u201c vermischt sind. Im Zeitalter der kapitalistischen Moderne, in dem f\u00fcr den Menschen, die Natur und alles Lebendige eine Nutzungsdauer festgelegt wird, beginnt auch der Begriff des \u201eWiderstands\u201c zu einer konsumierten, abgenutzten und aus der Mode gekommenen Rhetorik zu werden.<\/p>\n

\u201eWiderstand\u201c \u2013 der sich seit der Entstehung des Universums, seit der Entstehung des Lebens und der ersten Menschen auf der Erde als unver\u00e4nderliches Gesetz manifestiert \u2013 verliert seine Bedeutung. Widerstand war im Laufe der Geschichte stets eine der wirksamsten Handlungen derer, die ihre Existenz bewahren und weiterentwickeln wollten, gegen\u00fcber denen die herrschen und unterdr\u00fccken. Widerstand ist die tugendhafteste und einfachste Form des Seins im Ged\u00e4chtnis des Universums – gegen die Hegemonie der patriarchalen Macht, die nach dem Motto \u201eDer St\u00e4rkere gewinnt immer\u201c stets auf der Hut ist und angreift. Die V\u00f6lker, die Lebewesen wissen das sehr gut. Diese Form des Widerstands, die in der geschriebenen, menschenzentrierten und patriarchalen Geschichte nicht vorkommt, ist ein Reflex des Lebens.<\/p>\n

Wenn man eine Katze in die Enge treibt, entscheidet sie sich f\u00fcr den Widerstand und wehrt sich mit ihren Krallen; wenn man versucht, eine Rose zu pfl\u00fccken, versucht sie, dies mit ihren Dornen zu verhindern und leistet Widerstand; ein Vogel, dessen Nest man antastet, verlegt es an einen anderen Ort und leistet Widerstand; Bienen, denen man mit einen Ast im Bienenstock herumstochert, wehren sich mit ihren Stacheln und vertreiben die Angreifer von ihrem Bienenstock\u2026<\/p>\n

Der Begriff \u201eWiderstand\u201c wird im W\u00f6rterbuch mit \u201eWiderstehen, sich behaupten\u201c definiert. Er ist ein unverzichtbares Naturgesetz f\u00fcr alle Lebewesen auf der Erde, er ist instinktiv, und ob man nun gewinnt oder verliert \u2013 man entscheidet sich unweigerlich daf\u00fcr, Widerstand zu leisten. Vielleicht gewinnt man im Augenblick nicht, aber mit der Zeit wird der Widerstand zu einem Teil des Seins. So findet man zum Beispiel im Wald kein Reh, das sich dem L\u00f6wen nicht widersetzt; denn dies ist die einzige Regel, auf die sich ein Lebewesen st\u00fctzt, um sich gegen jeden Angriff auf die eigene Existenz zu sch\u00fctzen. Man kann nicht erwarten, dass ein Volk, dessen Sprache, Kultur und Identit\u00e4t ausgel\u00f6scht werden sollen, dies stillschweigend hinnimmt. Es geht zum Widerstand \u00fcber und findet schlie\u00dflich einen Weg, seine Existenz zu bewahren.<\/p>\n

Der Widerstand, der f\u00fcr Lebewesen gleichbedeutend mit der Erhaltung ihrer Existenz selbst ist, wurde in jeder Region in unterschiedlichen Formen und Methoden praktiziert. Wenn wir uns auf die Erfahrungen und Geschichten konzentrieren, die das positivistische, m\u00e4nnlich-dominierte und auf die M\u00e4chtigen ausgerichtete Geschichtsverst\u00e4ndnis hinter dem Schleier der Vergangenheit zu verbergen versucht, so sind die Kraft, die Wirkung und der lehrreiche Charakter dieser Methoden f\u00fcr uns alle eine wichtige Lektion. Zweifellos ist Geschichte nicht nur Wiederholung, wie es der positivistische Geschichtsbegriff behauptet, doch sie ist eine gute Lehrerin.<\/p>\n

Fatmag\u00fcl Berktay fasst dies in \u201eDas Geschlecht der Geschichte\u201c wie folgt zusammen: \u201eDa die Geschichtsschreibung seit der Erfindung der Schrift im Monopol der M\u00e4nner lag, wurden die Taten und Erlebnisse der M\u00e4nner als \u201ahistorisch bedeutsam\u2018 angesehen, w\u00e4hrend die Erfahrungen der Frauen an den Rand gedr\u00e4ngt wurden.\u201c<\/i> Sie bezieht sich dabei auf die Worte von Gerda Lerner: \u201eWenn man die Geschichte aus der Perspektive der Frauen betrachten w\u00fcrde und die Vergangenheit nach den von ihnen definierten Werten ordnen w\u00fcrde, w\u00fcrde die uns bekannte Geschichte in einem v\u00f6llig anderen Licht erscheinen \u2026\u201c<\/i>1<\/sup><\/a><\/p>\n

Geschichte ist ein lebendig flie\u00dfendes und ganzheitliches Ph\u00e4nomen aus Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft und f\u00fcr diejenigen, die hinter die Nebelschwaden blicken k\u00f6nnen, ist dieses Ph\u00e4nomen die beste Lehrmeisterin, um die Zukunft zu gestalten. Wir wissen, dass sich dieser Nebelvorhang besonders dann verdichtet und es schwieriger wird dahinter zu blicken, wenn es um die Geschichte der Frauen geht. Sie ist im Ged\u00e4chtnis des Universums, der Menschen und Lebewesen verankert, welches das hegemoniale System zu vernichten versucht. Ich glaube, die grundlegende Quelle, auf die wir zur\u00fcckgreifen werden, um das System der Frauen aufzubauen, liegt in den Geschichten all jener Frauen verborgen, die in der Geschichte gelebt und Widerstand geleistet haben.2<\/sup><\/a> Dieses Ged\u00e4chtnis von der j\u00fcngeren bis zur ferneren Vergangenheit neu zu beleben, wird f\u00fcr uns alle das gr\u00f6\u00dfte Geschichtsbewusstsein und die beste Lehrmeisterin sein.3<\/sup><\/a><\/p>\n

Ohne allzu weit in die Vergangenheit oder in ferne L\u00e4nder zu schweifen, handelt dieser Text von einigen Geschichten aus dem vergangenen Jahrhundert auf dieser Erde, die von den Methoden eines gro\u00dfen historischen Erbes des Widerstands erz\u00e4hlen.<\/p>\n

\u201eIch w\u00fcrde zur\u00fcckkehren und weiterk\u00e4mpfen\u2026\u201c<\/h4>\n

\"\"Maryam \u00c7ilingiryan und Khanum Ketenciyan sind zwei Frauen, die w\u00e4hrend des V\u00f6lkermords an den Armenier:innen 1915 eine 25-k\u00f6pfige Frauengruppe gr\u00fcndeten, um ihr Volk zu sch\u00fctzen, und so den Widerstand organisierten. Nach den ersten Tagen des Genozids, als am 24. April Intellektuelle in Istanbul aus ihren H\u00e4usern gerissen und ins Ungewisse verschleppt wurden, begannen an vielen Orten in Anatolien Widerstandsbewegungen. Einer dieser Orte war Urfa, und die Organisatorinnen des Widerstands waren Frauen. Khanum und Maryam traten mit der von ihnen gegr\u00fcndeten Frauengruppe in Aktion, um das Eindringen der Soldaten in die Stadtviertel zu verhindern. Ihre erste Aktion richtete sich gegen eine osmanische Milit\u00e4rstation. Als sie alle Waffen aus der Milit\u00e4rstation eingesammelt hatten und in das Stadtviertel zur\u00fcckkehrten, verbreitete sich die Aktion wie eine Welle in der Stadt und gab der Bev\u00f6lkerung Hoffnung.<\/p>\n

Genau in diesen Tagen schalteten sich die Deutschen ein und riefen die Bev\u00f6lkerung \u00fcber eine sogenannte internationale Hilfsorganisation dazu auf, sich zu ergeben, wobei verk\u00fcndet wurde: \u201eDenjenigen, die sich ergeben, wird das Leben geschenkt.\u201c<\/i> Da Khanum und Maryam wussten, dass dies eine Falle war, verst\u00e4rkten sie ihre Widerstands-Stellungen mit den Worten: \u201eDas ist eine Falle, wir werden uns nicht ergeben.\u201c<\/i> Der Widerstand in Urfa wurde durch lokale Banden unter dem Kommando des osmanischen Offiziers Nedim Bey und des deutschen Hauptmanns Wolffskeel gebrochen. Deutsche Artillerieeinheiten begannen, die armenischen Stadtviertel zu zerst\u00f6ren. Maryam kam w\u00e4hrend des Widerstands ums Leben, Khanum und vier ihrer Freundinnen wurden lebend gefangen genommen. Der folgende Dialog zwischen dem osmanischen Offizier und Khanum ist in diesen Tagen wie eine Auffrischung der Erinnerung.<\/p>\n

Osmanischer Offizier: Wie w\u00fcrdest du deine Dankbarkeit zeigen, wenn ich dir das Leben schenke?<\/i><\/p>\n

Khanum: Ich <\/i>w\u00fcrde<\/i> zur\u00fcck<\/i>kehren<\/i> und <\/i>weiterk\u00e4mpfen.<\/i><\/p>\n

Osmanischer Offizier: Eure Sache ist aussichtslos. Was werdet ihr tun?<\/i><\/p>\n

Khanum: Wir werden im Widerstand sterben.<\/i><\/p>\n

Osmanischer Offizier: Man wird dich gewaltsam mitnehmen. Wenn du willst, kannst du meine Frau werden. Die anderen M\u00e4dchen sollen sich <\/i>den<\/i> Mann aussuchen, den sie heiraten wollen. Es wird keine Gewalt angewendet, <\/i>alle<\/i> w<\/i>erden<\/i> <\/i>ihre<\/i> Freiheit wiedererlangen.<\/i><\/p>\n

Khanum: Du meinst also mit <\/i>Ehrenlosigkeit.<\/i><\/p>\n

Am Ende dieses Dialogs zieht Khanum die Pistole, die sie in ihrer Tasche versteckt hatte, und t\u00f6tet den osmanischen Offizier. Anschlie\u00dfend wird sie zusammen mit ihren vier Freundinnen erschossen.4<\/sup><\/a><\/p>\n

Constance, die den Funken der Revolte entfachte<\/h4>\n

\"\"In den Tagen, in denen Khanum ihren w\u00fcrdevollen Widerstand leistete, schrieb in einer anderen Region eine andere Frau ihre eigene Geschichte, die der Zukunft als Verm\u00e4chtnis bleiben sollte. Constance Markievicz – Gr\u00e4fin, K\u00fcnstlerin, Politikerin, Unabh\u00e4ngigkeitsk\u00e4mpferin, Revolution\u00e4rin, Suffragette und Sozialistin – im irischen Unabh\u00e4ngigkeitskampf.<\/p>\n

Constance geh\u00f6rte zu den Ersten, die den Funken der Revolte entfachten, im Unabh\u00e4ngigkeitskampf ihres Landes, bekannt als Osteraufstand oder \u201eGraben- und Barrikadenkrieg\u201c. In einem auf dem Schlachtfeld verfassten Gedicht rief ihre Kindheitsfreundin, mit der sie an derselben Barrikade k\u00e4mpfte, Constance zu: \u201eSteh auf, bitte mich, <\/i>ein<\/i> Streichholz anzuz\u00fcnden \u2026\u201c<\/i>.<\/p>\n

Unter der F\u00fchrung von Kommandantin Constance errichteten die Frauen Barrikaden, gruben Gr\u00e4ben und bildeten Selbstverteidigungseinheiten, um den Angriffen der britischen Soldaten entgegenzutreten. Die Frauen, die sich hinter den Barrikaden weigerten, sich zu ergeben, gingen als die \u201eFrauen von 1916\u201c in die Geschichte ein. Der Aufstand f\u00fchrte schlie\u00dflich zur Proklamation der Irischen Republik, der ersten Verfassung in Europa, die Frauenrechte anerkannte. Constance wurde w\u00e4hrend des Aufstands gefangen genommen und zum Tode verurteilt. Als diese Strafe aufgrund ihres Geschlechts in lebenslange Haft umgewandelt wurde, lautete ihre Antwort an die britischen Soldaten: \u201eIch w\u00fcnschte, eure <\/i>Leute h\u00e4tten den Anstand<\/i>, mich zu erschie\u00dfen.\u201c<\/i>5<\/sup><\/a><\/p>\n

Widerstand durch Fu\u00dfball: Wir sind im Spiel dabei<\/h4>\n

\"\"Der Widerstand, der f\u00fcr Frauen eine Lebensform darstellt, beeindruckt durch seine Vielf\u00e4ltigkeit in den Methoden. Zu den Frauen, die nicht nur auf dem Schlachtfeld hinter Barrikaden, sondern in s\u00e4mtlichen Bereichen des Lebens Widerstand leisten, geh\u00f6ren auch die zapatistischen Frauen, die sich daf\u00fcr entschieden haben, ihre Existenz fu\u00dfballspielend zu behaupten. Wir alle kennen die Geschichten der indigenen zapatistischen Frauen und ihren Kampf f\u00fcr die Freiheit. Doch hierbei handelt es sich vielleicht um eine der weniger bekannten Formen des Widerstands. Seit den 1990er Jahren treten die Zapatista Schwestern mit dem Fu\u00dfball als Form des Widerstands sowohl gegen patriarchale Traditionen als auch gegen die Herrschenden auf den Platz. F\u00fcr die Frauenfu\u00dfballmannschaft der Hermanas Zapatistas ist das Leben eine Form des Widerstands gegen die Verbannung aus den Stra\u00dfen durch patriarchale Traditionen und Krieg.6<\/sup><\/a> Sie spielen nicht um den Wettbewerb oder um Preise, sie spielen, um zu teilen. Mal mit blo\u00dfen F\u00fc\u00dfen, manchmal mit ihren Kindern auf dem R\u00fccken, spielen sie Fu\u00dfball und durchbrechen dabei die patriarchalen Regeln des Spiels. Die Hermanas Zapatistas sind ein Beispiel f\u00fcr die Feinheiten weiblichen Widerstands.7<\/sup><\/a><\/p>\n

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Von Hypatia bis Ferhunde: Der Widerstand der Frauen um die Wahrheit in der Philosophie<\/h4>\n

In der Antike waren die Erkenntnisse, die Werke und die Art und Weise, wie Hypatia aus Alexandria die Welt hinterfragte, ein Akt des Widerstands in der Agora. Das weibliche Ged\u00e4chtnis bewahrt das Wissen und gibt es von Generation zu Generation weiter, als Gegenmittel zur m\u00e4nnlichen, patriarchalen Mentalit\u00e4t. Doch die m\u00e4nnliche Mentalit\u00e4t reagiert auf diesen Widerstand in jedem Zeitalter mit unver\u00e4nderlichen Angriffen. Wir alle kennen Hypatias Geschichte mehr oder weniger, aber nur sehr wenige von uns kennen die wahre Geschichte von Ferhunde, denn die patriarchale Macht verhindert, dass wir die Wahrheiten hinter dem Nebelvorhang sehen. Die Afghanin Ferhunde war eine Philosophin, die Theologie studierte. Alle haben Ferhunde als die \u201earme Frau, die gelyncht wurde\u201c gelesen. Doch die eigentlich \u201earmen\u201c waren die Blinden oder Verblendeten dieser Zeit, denn Ferhunde war eine Widerstandsk\u00e4mpferin, die auf den Stra\u00dfen die Wahrheit herausschrie – gegen die patriarchale Mentalit\u00e4t und gegen all das, was die Menschen deshalb durchlebten.<\/p>\n

\"\"Ferhunde begann in den Stra\u00dfen von Kabul \u00fcber die Widerspr\u00fcche des Glaubens und der Existenz zu sprechen \u2013 gegen die Religionsh\u00e4ndler, die die Menschen mit Amuletten t\u00e4uschten. Sie konfrontierte die \u00fcberwiegend m\u00e4nnliche Menschenmenge rund um einen von den falschen Religionsh\u00e4ndlern genutzten Schrein mit der Wahrheit und sagte: \u201eDie Wahrheit liegt nicht in diesem Amulett; der Glaube gibt euch die Kraft, zu heilen, aber er heilt nicht \u2013 diese Kraft liegt in euch.\u201c Die von der Situation ver\u00e4rgerten Religionsschwindler riefen Ferhunde zu sich und drohten ihr mit Worten wie \u201ePass auf, was du tust…\u201c. Doch sie lie\u00df sich davon nicht einsch\u00fcchtern, widersetzte sich und fuhr fort, zu sagen, was sie wusste.<\/p>\n

Die Allianz aus Religion, M\u00e4nnern und Unwissenheit konnte es nicht ertragen, dass eine Philosophin ihnen die Wahrheit ins Gesicht sagte. Sie lynchten Ferhunde am 19. M\u00e4rz 2015 vor dem Schrein und verbrannten sie anschlie\u00dfend. Genau wie Hypatia, die vor 1500 Jahren in Alexandria von Religionsh\u00e4ndlern gelyncht wurde, weil sie es nicht ertragen konnten, dass sie mit der Widerst\u00e4ndigkeit einer Frau auf den Spuren der Wahrheit in Wissenschaft und Philosophie voranschritt.<\/p>\n

Egal, auf welches Fleckchen dieser Erde man einen Fu\u00df setzt, egal, welche Kultur man jenseits der \u201eoffiziellen Geschichte\u201c ber\u00fchrt \u2013 \u00fcberall begegnet man \u00e4hnlichen Geschichten von Widerstand und Existenzkampf; denn dazu gen\u00fcgt es, hinter den Nebelvorhang zu blicken.<\/p>\n

Das oben Geschilderte sind nur einige wenige Beispiele, soweit mein Stift zu erz\u00e4hlen vermochte, als Ausdruck des Respekts gegen\u00fcber all den Frauen, die den Widerstand seit Jahrtausenden als Lebensform und Tradition fortf\u00fchren.<\/p>\n

Und Efr\u00een\u2026<\/h4>\n

Das historische Erbe des Widerstands der Frauen lebt weiter und wird zweifellos fortbestehen, doch lasst uns zun\u00e4chst noch mit den Geschichten einiger Frauen fortfahren, die in Efr\u00een hautnah Zeuginnen des \u201eepochalen Widerstands\u201c waren und deren Leben bereits Geschichte ist. Denn die Frauen aus Efr\u00een geh\u00f6ren zu jenen, die uns lehren und dabei gleichsam Wahrheit und Hoffnung verk\u00fcnden. Wie ihr Land sind auch ihre Formen des Widerstandes zugleich unverf\u00e4lscht und von gro\u00dfer Weisheit gepr\u00e4gt.<\/p>\n

\"\"Da ist zum Beispiel die Art des Widerstands von Rozerin, der ich an einem nebligen Fr\u00fchlingstag im Hof eines gr\u00fcn bewachsenen Dorfes in Efr\u00een begegnete. Rozerin, die, ohne dass wir die Gelegenheit hatten, etwas mehr als ihren Namen \u00fcber ihr Leben zu erfahren, an die Frontlinie der K\u00e4mpfe zog wie zu einem Fest. Sie stammte nicht von dort, aber sie hatte sich offensichtlich in ein Leben verliebt, das in Efr\u00een Bedeutung fand. Und mit ihrem klaren Blick fl\u00fcsterte sie, bevor sie zu ihrer letzten Aktion ging, allen Frauen das Verm\u00e4chtnis ihres Widerstands ins Ohr, als w\u00fcrde sie ein Testament hinterlassen: \u201eWir haben <\/i>auf <\/i>niemande<\/i>n<\/i> vertraut, als wir diesen Widerstand begannen; wir haben <\/i>ihn freiwillig gew\u00e4hlt<\/i> \u2013 f\u00fcr unser<\/i>e Erde<\/i>, unsere Identit\u00e4t und unsere Zukunft. Wie es <\/i>ausgeht<\/i>, <\/i>werden<\/i> wir der Geschichte \u00fcberlassen <\/i>m\u00fcssen<\/i>, aber im Moment bin ich hier und k\u00e4mpfe f\u00fcr die Spuren, die ich in der Geschichte hinterlassen werde. F\u00fcr alle Frauen\u2026\u201c<\/i><\/p>\n

Lasst uns \u00fcber die Organisation der Frauen-Selbstverteidigungseinheiten (HPC\/Jin) in jedem Stadtteil dieser Stadt sprechen, in der der Krieg unerbitterlich tobt und Flugzeuge t\u00e4glich ihre Bomben abwerfen. In Mabeta trafen wir Lam\u00eea Cemal, als sie gerade ihr vierj\u00e4hriges Kind in den Schlaf gewiegt und es ihren Nachbarn anvertraut hatte, w\u00e4hrend sie sich darauf vorbereitete, an die Front zu gehen. Mit ihren Worten muss man erz\u00e4hlen, was f\u00fcr eine Tugend der Widerstand ist: \u201eMein Kind ist noch sehr klein, aber ich erz\u00e4hle es ih<\/i>r<\/i> trotzdem. Ich sage ih<\/i>r<\/i>, dass ich f\u00fcr unser Land, f\u00fcr unser Volk gehe. Ich sage ih<\/i>r<\/i>, dass ich gehe, um unserem Volk zu <\/i>Diensten zu sein<\/i>. Weil <\/i>sie<\/i> noch klein ist, versteht <\/i>sie<\/i> nicht viel, aber eines Tages wird <\/i>sie<\/i> begreifen, dass ich es f\u00fcr <\/i>sie<\/i> tue.\u201c<\/i><\/p>\n

\"\"Eine andere Front, ein anderer Ort des Widerstands: \u015eera. Eine Frau in den F\u00fcnfzigern, Mutter von vier Kindern, h\u00e4lt an der Front Wache: Fatima Mustafa. Auch in den Tagen, als der syrische B\u00fcrgerkrieg in Aleppo begann, verteidigte sie mit der Waffe in der Hand ihr Viertel und kehrte anschlie\u00dfend nach Efr\u00een zur\u00fcck. \u201eWir haben hart gek\u00e4mpft, um dieses Land wieder zu unserer Heimat zu machen, wir haben Zelte aufgeschlagen, unseren Garten bepflanzt, unser Haus gebaut \u2013 und jetzt versucht jemand, uns aus unserer Heimat zu vertreiben. Niemand soll erwarten, dass wir das akzeptieren\u201c<\/i>, beginnt Fatima ihre Erz\u00e4hlung. Sie zeigt ihre vom Graben der Sch\u00fctzengr\u00e4ben blutigen H\u00e4nde und erz\u00e4hlt weiter von ihrer Geschichte des Lebens durch Widerstand: \u201eWir m\u00fcssen uns selbst, unsere Kinder und unser Zuhause verteidigen. Wir haben alle Frauen im Alter von 40 bis 80 Jahren ausgebildet. Die Angriffe sind sehr brutal. <\/i>U<\/i>m uns gegen diese Angriffe zu verteidigen, bewaffnen wir uns. Auch in den K\u00e4mpfen um Aleppo und Til Rifat waren wir an der Front. Tag und Nacht verteidigen wir uns, wir leisten Widerstand. So weit unsere Kr\u00e4fte reichen\u2026\u201c <\/i><\/p>\n

Man muss auch Azime zuh\u00f6ren, die ihre kleine Textilwerkstatt in Cinderes, die sie vor Beginn der Besatzungssangriffe betrieben hatte, in ein Krankenhaus f\u00fcr Verwundete umgewandelt hat und dort Erste Hilfe leistet. Eine kleine, dunkelh\u00e4utige Frau mit strahlenden Augen, die erz\u00e4hlt, dass es mehr als nur eine Form des Widerstands gibt.<\/p>\n

W\u00e4hrend ihre beiden Kinder an der Front gegen die Besatzung k\u00e4mpfen, hat Azime einen anderen Weg des Widerstands f\u00fcr sich gefunden. Sie k\u00fcmmert sich um alle Verwundeten, die in ihr kleines Krankenhaus kommen, mit der gleichen F\u00fcrsorge wie um ihre eigenen Kinder. Azimes F\u00fcrsorge und ihre Worte heilen viele Wunden, und diejenigen, die genesen sind, entscheiden sich, sofort wieder an die Front zu gehen und noch st\u00e4rker gegen die Besatzung Widerstand zu leisten.<\/p>\n

\"\"Nachdem sie die Wunden verbunden hat, beugt sie sich vor und sagt: \u201eIch wei\u00df, dass du Schmerzen hast, aber diese Wunde ist heilig. Du wirst genesen, denn die Fruchtbarkeit <\/i>unserer Erde<\/i> heilt alle Wunden. Du musst Widerstand leisten. Eine <\/i>Verletzung<\/i> t\u00f6tet den Menschen nicht, sondern die Hoffnungslosigkeit. Solange wir Hoffnung haben, gibt es keine Wunde, die nicht heilen <\/i>wird<\/i>\u2026\u201c<\/i><\/p>\n

Diese Erz\u00e4hlungen sind nur einige kleine Ausschnitte aus den Geschichten Tausender Frauen in Efr\u00een, und in Azimes Worten liegt letztlich das Erbe des Widerstands verborgen. Einfach, und ebenso einfach wie weise: \u201eSolange es Hoffnung gibt, gibt es keine Wunde, die nicht heilen wird.\u201c<\/i><\/p>\n

Vielleicht ist das der Grund, warum Tausende von Frauen aus Efr\u00een, die mit einem auf der Welt selten anzutreffenden Willen gegen die Besatzungsangriffe Widerstand geleistet haben, nun in \u015eehba das Leben und den Widerstand f\u00fcr die R\u00fcckkehr organisieren. Die Form des Widerstands dieser Frauen, die trotz der harten Bedingungen in den Lagern ihre Hoffnung und ihren Widerstand bewahren, um nicht von ihrem Land und dem von ihnen aufgebauten System der Frauenbefreiung getrennt zu werden, hat eine andere Gestalt angenommen.<\/p>\n

\"\"In \u015eehba beginnt eine andere Form des Widerstands, und dort ergreift Doha \u00ceb\u00ee\u015f das Wort. Sie steht mit ihren Kindern und mit den wenigen Habseligkeiten, die sie nach dem Verlust ihrer Angeh\u00f6rigen im Widerstand gegen die Besatzung aus dem Bezirk Raco in Efr\u00een mitnehmen konnte, einfach so am Stra\u00dfenrand. Sie erz\u00e4hlt, dass sie ihren Mann in Efr\u00een bei der Verteidigung gegen die Besatzungsangriffe verloren hat. \u201eAls t\u00fcrkische Kampfflugzeuge meinen Mann <\/i>getroffen haben<\/i>, ging ich ins Krankenhaus. Er war v\u00f6llig verbrannt, nur noch die Knochen waren \u00fcbrig. Ich legte meine Hand auf seinen Brustkorb, er war sehr hei\u00df. <\/i>F<\/i>r\u00fcher <\/i>habe ich <\/i>immer gefroren, <\/i>aber seit jenem Tag <\/i>ist mein Herz wie ein Feuer und ich friere ni<\/i>cht<\/i> mehr…\u201c<\/i>, sagt sie, w\u00e4hrend sie in der M\u00e4rzk\u00e4lte am Stra\u00dfenrand wartet.<\/p>\n

\u201eIch habe ein Versprechen gegeben,\u201c<\/i> sagt sie und wartet auf den Tag, an dem sie in ihre Heimat zur\u00fcckkehren kann. \u201eIch habe ein Versprechen gegeben \u2013 mir selbst, meinen Kindern, denen, die ich verloren habe. Bis dieser Tag kommt, bleiben wir hier\u2026\u201c<\/i><\/p>\n

Ja; Maryam, Khanum, Constanze, Hypatia, Ferhunde, die zapatistischen Schwestern, Zilan, Fatima, Azime, Doha\u2026 Nur einige wenige Geschichten aus einem Verm\u00e4chtnis, das sich \u00fcber Jahrtausende erstreckt und sich im letzten Jahrhundert verdichtet hat. All diese endlosen Namen und Geschichten sind Formen und Ausdrucksweisen des Widerstands. Jeder Widerstand hinterl\u00e4sst ein Erbe; manchmal wird in einem Augenblick verloren, was in der Zeit gewonnen wird, und sie finden unweigerlich ihre Bedeutung und ihren Platz im Gestern, Heute und Morgen. Mit einfachen, schlichten und verst\u00e4ndlichen Geschichten lehren sie uns die Existenzform und Methode, die das heutige Zeitalter zu verschlingen versucht \u2013 n\u00e4mlich den Widerstand\u2026<\/p>\n

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Literaturverzeichnis:<\/strong><\/p>\n

Alev Aslan, Tarihin Arka Odas\u0131\u2019nda \u201cKad\u0131n\u201d, Ankara \u00dcniversitesi \u0130lef Dergisi 2 (2015): 77-94<\/p>\n

Ermeni Ulusal Ar\u015fivi, Kedername: Osmanl\u0131 \u0130mparatorlu\u011fu\u2019nda Ermeni Soyk\u0131r\u0131m\u0131 1915, \u00e7ev: Diran Lokmag\u00f6zyan, Belge Yay., 2014<\/p>\n

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 <\/p>\n

1<\/a> Fatmag\u00fcl Berktay, Tarihin Cinsiyeti, 2010, \u0130stanbul, Metis Yay\u0131nlar\u0131: 28<\/p>\n

2<\/a> Serpil \u00c7ak\u0131r, Tarih Yaz\u0131m\u0131nda Kad\u0131n Deneyimlerine Ula\u015fma Yollar\u0131, Kad\u0131nlar\u0131n Belle\u011fi B\u00fclteni 36 (2004)<\/p>\n

3<\/a> Alev Aslan, \u201eDie Frau\u201c im Hinterzimmer der Geschichte, Ankara \u00dcniversitesi \u0130lef Dergisi 2 (2015): 77\u201394<\/p>\n

4<\/a> Ermeni Ulusal Ar\u015fivi, Kedername: Osmanl\u0131 \u0130mparatorlu\u011fu\u2019nda Ermeni Soyk\u0131r\u0131m\u0131 1915, \u00e7ev: Diran Lokmag\u00f6zyan, Belge Yay., 2014<\/p>\n

5<\/a> http:\/\/www.historylearningsite.co.uk\/ireland-1845-to-1922\/countess-markievicz\/<\/p>\n

6<\/a> https:\/\/www.chiapasparalelo.com\/noticias\/chiapas\/2018\/03\/clausuran-el-encuentro-mujeres-que-luchan-convocado-por-zapatistas\/<\/p>\n

7<\/a> http:\/\/meydangazetesi.org\/gundem\/2013\/03\/dunyanin-bir-ucundan-diger-ucuna-direnen-kadinlar-ozgurlesiyor\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Wir leben in einer Zeit, in der Konzepte, Identit\u00e4ten und Zugeh\u00f6rigkeiten verschwenderisch verbraucht werden. In der kapitalistischen Moderne flie\u00dft jede Eigenschaft, mit der sich die Einzelnen beschreiben, und jede Abweichung, die sie hervorheben, um sich von der Allgemeinheit abzugrenzen, in den Marktpool ein, der sich nach den Mustern der Konsumgesellschaft formt. Im Zeitalter der kapitalistischen Moderne, in dem f\u00fcr den Menschen, die Natur und alles Lebendige eine Nutzungsdauer festgelegt wird, beginnt auch der Begriff des \u201eWiderstands\u201c zu einer konsumierten, abgenutzten und aus der Mode gekommenen Rhetorik zu werden.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2547,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[47,17,4,56,27],"tags":[149],"class_list":["post-2485","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artikel","category-almani","category-dirok","category-selbstverteidigung","category-was-ist-jineoloji","tag-widerstand"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2485","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2485"}],"version-history":[{"count":54,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2485\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2549,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2485\/revisions\/2549"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2547"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2485"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2485"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2485"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}