{"id":2200,"date":"2026-01-31T17:37:44","date_gmt":"2026-01-31T14:37:44","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/?p=2200"},"modified":"2026-01-31T19:40:59","modified_gmt":"2026-01-31T16:40:59","slug":"das-leben-verteidigen-stimmen-aus-belagerung-und-widerstand-die-frauenkommune-in-aleppo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/2026\/01\/31\/das-leben-verteidigen-stimmen-aus-belagerung-und-widerstand-die-frauenkommune-in-aleppo\/","title":{"rendered":"Das Leben verteidigen – Stimmen aus Belagerung und Widerstand: Die Frauenkommune in Aleppo"},"content":{"rendered":"
\n

\u201eDie Frauenkommune sollte die Grundlage eines <\/i><\/span><\/span>demokratischen<\/i><\/span><\/span> Sozialismus sein, denn wenn die Frauen einer Gesellschaft nicht befreit sind, kann die Gesellschaft nicht frei sein.\u201c <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 N\u00fbjiyan, Mitglied der Frauenkommune in Aleppo<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Am 6. Januar begann die syrische \u00dcbergangsregierung (STG) mit Angriffen auf die \u00fcberwiegend kurdischen Stadtteile Sheikh Maqsoud und Ashrafieh in Aleppo. In einer gemeinsamen Offensive mit mehreren dschihadistischen Milizen und unter direkter Beteiligung t\u00fcrkischer Panzer, gepanzerter Fahrzeuge und Luftangriffen wurde gegen die Bev\u00f6lkerung vorgegangen. Und dennoch beschlossen sie, Widerstand zu leisten. <\/span>Die STG erkl\u00e4rte beide Viertel, <\/span>einschlie\u00dflich aller Menschen, die sich darin aufhielten, zu legitimen milit\u00e4rischen Zielen. <\/span>Sie unterbrachen die Stromversorgung und blockierten die Stra\u00dfen. Das einzige verbliebene Krankenhaus wurde zum Ziel schwerer Angriffe, bei denen auch chemische Kampfstoffe zum Einsatz kamen. Dennoch schwiegen alle internationalen M\u00e4chte und gaben sogar direkte Signale der Legitimierung.<\/span><\/p>\n

Die Frauen von Sheikh Maqsoud und Ashrafieh formulierten die Absichten hinter diesen Angriffen in einem Aufruf zur Intervention in sehr deutlichen Worten: \u201eWas wir heute erleben, ist keine lokale Angelegenheit, sondern vielmehr ein regionales Erdbeben, das jeden Funken Hoffnung auf eine demokratische Zukunft im Nahen Osten begraben soll.\u201c<\/span><\/p>\n

Dies geschieht in einer f\u00fcr Syrien entscheidenden Phase. Das <\/span>Abkommen vom 10. M\u00e4rz <\/i>unterzeichnet von<\/span>\u00a0Mazloum Abdi, dem Oberbefehlshaber der Syrischen Demokratischen Kr\u00e4fte (SDF), und Al-Sharaa (alias Al-Jolani), dem Chef der STG, begann die Grundlage f\u00fcr ein demokratisches und dezentralisiertes Syrien zu schaffen. Zentrale Themen wie die Kontrolle \u00fcber die Grenzen, die Wirtschaft, landwirtschaftliche Fl\u00e4chen, \u00d6l- und Energieressourcen sollten durch die Einrichtung von Aussch\u00fcssen koordiniert werden. Gleichheit und Freiheit f\u00fcr alle Menschen sollten anerkannt und die Menschenrechte verfassungsrechtlich garantiert werden.<\/span><\/p>\n

Es folgte eine weitere Vereinbarung, die sich speziell auf die beiden Stadtteile von Aleppo bezog, die seit ihrer Gr\u00fcndung im Jahr 2012 Teil der <\/span>Demokratischen Selbstv<\/span>erwaltung Nord- und Ostsyriens sind. Das <\/span>Abkommen vom 1. April <\/i><\/span>zielte darauf ab, die selbstverwalteten Stadtteile in die allgemeine Stadtverwaltung zu integrieren und gleichzeitig ihre Autonomie zu bewahren. Es wurde vereinbart, dass die Volksverteidigungseinheiten (YPG) und die Frauenverteidigungseinheiten (YPJ) \u2013 zusammen unter dem Dach der SDF \u2013 die Verantwortung f\u00fcr die Sicherheit der Stadtteile an die Inneren Sicherheitskr\u00e4fte (<\/span>Asayish) <\/span>\u00fcbertragen <\/span>und Aleppo verlassen <\/span>w\u00fcrden. Und so taten sie es auch.<\/span><\/p>\n

In einer Botschaft von der Gef\u00e4ngnisinsel Imral\u0131 bekr\u00e4ftigte der <\/span>Vordenker <\/span>der kurdischen Freiheitsbewegung, Abdullah \u00d6calan, dass das Abkommen vom 10. M\u00e4rz \u201enicht nur eine politische Option, sondern eine echte historische Notwendigkeit\u201c und eine gro\u00dfe Chance sei, die es zu nutzen gelte.<\/span><\/p>\n

Warum brach trotz all dieser Absichten erneut ein Krieg in Syrien aus?<\/span><\/b><\/p>\n

Die Verst\u00f6\u00dfe gegen das Abkommen durch die STG ver\u00e4ndern die Lage erneut und treiben die Region in einen totalen Krieg und eine beispiellose humanit\u00e4re Krise. Dies ist ein Krieg um die Zukunft Syriens, des Nahen Ostens und der Welt. Es ist ein Moment, in dem erneut die Masken gefallen sind und die Staaten ihr wahres Gesicht zeigen. Die STG hat sich f\u00fcr den Krieg entschieden. F\u00fcr einen zentralisierten, fundamentalistischen und unterdr\u00fcckerischen Staat. Aber der Widerstand der Menschen in Rojava beweist weiterhin die St\u00e4rke der organisierten Gesellschaft und ihren Willen zu Freiheit und Frieden.<\/span><\/p>\n

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Um die Gegenwart zu verstehen, ist es grundlegend wichtig, auf die Geschichte der Menschen und dieses Landes zur\u00fcckzublicken: Welche Geogra<\/span>f<\/span>ie und Soziologie hat das heutige Aleppo geschaffen?<\/span><\/p>\n

Aleppo liegt im Nordwesten Syriens und ist ein entscheidender Punkt in der Region, dessen Neigung das Gleichgewicht <\/span>aller umliegenden Gebiete <\/span>ver\u00e4ndern<\/span> kann<\/span>. <\/span>Seit Anbeginn der Geschichte ist diese Region eine Region der Verbindungen, in der sich aus Vielfalt Einheit gebildet hat, auf geografischer, soziologischer und kultureller Ebene. Eingebettet zwischen den anatolischen Ebenen im Norden, der arabischen <\/span>W\u00fcste <\/span>im S\u00fcden und dem Mittelmeer im Westen, hat die Stadt eine klare strategische Rolle in der Region und beherbergt viele kulturelle Identit\u00e4ten. <\/span>Aber Aleppo ist mehr als das: Aus Sicht der T\u00fcrkei ist es die \u201everlorene Provinz\u201c, das dritte Zentrum des Osmanischen Reiches nach Istanbul und Kairo. Tats\u00e4chlich wird das gesamte, \u00fcberwiegend kurdisch besiedelte Gebiet Nordsyriens als Teil der t\u00fcrkischen Nation betrachtet, wobei man sich auf den <\/span>Nationalpakt von 1920 <\/i><\/span>bezieht<\/span>, <\/i><\/span>der bis heute die Grundlage des neo-osmanischen Diskurses und der faschistisch-nationalistischen Ideologie des t\u00fcrkischen Staates bildet.<\/span><\/p>\n

\"\"Auf der anderen Seite ist Aleppo aus Sicht der Bev\u00f6lkerung eine Stadt des Widerstands und h\u00e4tte zu einem Modell der \u201edemokratischen Nation\u201c werden k\u00f6nnen. Das basisdemokratische System der Volkskommunen und -r\u00e4te, das in <\/span>Sheikh Maqsoud und Ashrafieh <\/span><\/span>praktiziert wurde<\/span>, h\u00e4tte zu einem Vorbild f\u00fcr die gesamte vielf\u00e4ltige Bev\u00f6lkerung Aleppos werden k\u00f6nnen.<\/span><\/span><\/p>\n

Seit der t\u00fcrkischen Besetzung von Afrin im Jahr 2018 zogen Tausende von Familien in die beiden Stadtteile und brachten ihr Erbe, ihre Identit\u00e4t und ihren Widerstandsgeist mit. Noch mehr Menschen aus Afrin kamen hinzu, nachdem sie Ende 2024 zum zweiten Mal aus Shehba vertrieben worden waren, als diese Stadt angegriffen und besetzt wurde. Jedes Mal bedeutete dies, den Schmerz zu ertragen, mitanzusehen, wie das Leben, das sie sich aufgebaut hatten, erneut zerst\u00f6rt wurde. <\/span>Da die meisten Menschen, die in Sheikh Maqsoud und Asheafieh lebten, bereits ein- oder zweimal innerhalb des Landes vertrieben worden waren, war die Entschlossenheit aller Frauen, in Aleppo zu bleiben und zu k\u00e4mpfen, um ihre Familien und ihre H\u00e4user zu sch\u00fctzen, noch gr\u00f6\u00dfer. Eine Frau aus Afrin erz\u00e4hlte uns:<\/span><\/p>\n

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\u201eJedes Mal bedeutete dies einen Neuanfang. Dreimal in meinem Leben musste ich eine neue Frauen<\/span>kommune<\/span> gr\u00fcnden, um unser Leben zu organisieren. Das mag f\u00fcr einige von uns schwierig sein, aber wenn man den Krieg von innen heraus erlebt, muss die Moral hoch bleiben, also f\u00e4ngt man jedes Mal von vorne an und gr\u00fcndet eine neue <\/span>Kommune,<\/span>\u201c<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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In den letzten Tagen, w\u00e4hrend der Angriffe auf die Stadt, versammelte sich der Rat der Kommunen von Aleppo, um zu entscheiden, was zu tun sei: die Bev\u00f6lkerung evakuieren oder bleiben und k\u00e4mpfen?<\/span><\/p>\n

Es war die Frauen<\/span>kommune<\/span>, die sich daf\u00fcr einsetzte, dass die Menschen bleiben und Widerstand leisten sollten, und den Rest des Rates davon \u00fcberzeugte. Wie wir immer wieder gesehen haben, sind es Frauen, die bei<\/span>m Widerstand\u00a0<\/span>eine Vorreiter<\/span>innen<\/span>rolle ein<\/span>genommen haben<\/span>. Dabei handelt es sich nicht um einen Krieg zur Eroberung, sondern um die Selbstverteidigung <\/span>einer revolution\u00e4ren, widerst\u00e4ndigen Gesellschaft<\/span>. <\/span>Die<\/span> Realit\u00e4t des k\u00e4mpfenden Volkes (<\/span>Rastiya Gel\u00ea \u015eerker<\/i><\/span>) <\/span>und di<\/span>e Mentalit\u00e4t des Widerstands <\/span>sind eine Grundlage<\/span>, die es den Menschen erm\u00f6glicht, <\/span>sich<\/span> zu <\/span>behaupten <\/span>und sich zu verteidigen. Es ist wichtig zu betonen, dass dieser Widerstand nicht nur eine milit\u00e4rische Realit\u00e4t ist: Der erste Weg, sich daran zu beteiligen, ist die Organisation des Lebens, der Ressourcen und der Hilfsmittel.<\/span><\/p>\n

Wenn wir dar\u00fcber nachdenken, welche Art von Gesellschaft diese Aufgabe \u00fcbernehmen kann, wird deutlich, dass <\/span>die Gesellschaft daf\u00fcr stark verwurzelt sein muss<\/span>. Verwurzelt zu sein bedeutet, tief mit den Menschen, der Kultur, dem Land und der Natur verbunden zu sein. Dies schafft eine <\/span>Gesellschaft <\/span><\/span>auf der Grundlage der <\/span><\/span>welatparez\u00ee<\/i><\/span><\/span>, eine Gesellschaft, die \u201e<\/span><\/span>ihr Land<\/span><\/span> verteidigt\u201d. Dazu ist <\/span><\/span>eine <\/span>tiefe <\/span><\/span>Selbsterkenntnis <\/span>erforderlich<\/span><\/span>, nicht nur als Individuum, sondern in einer Weise, die das Individuum als Teil des Lebens, des Landes, seiner Geschichte und seiner Werte betrachtet. <\/span>Jeder Teil der Gesellschaft beteiligt sich w\u00e4hrend auf unterschiedliche Weise, je nach Bildung, F\u00e4higkeiten und Organisation. Zusammen mit Gruppen junger Frauen \u00fcbernehmen die Frauenkommunen eine f\u00fchrende Rolle, halten die Gesellschaft zusammen und verfolgen dabei klar ihre Ziele.<\/span><\/p>\n

Fatime, die Vertreterin der Frauenkommune in Aleppo, erz\u00e4hlte uns die lange Geschichte des kommunalen Systems in der Stadt. Sie <\/span>erz\u00e4hlte<\/span>: \u201eIm Juni 2015 wurde in einem Stadtteil von Aleppo, in Sheikh Maqsoud, die erste Kommune gegr\u00fcndet, benannt nach der ersten weiblichen M\u00e4rtyrerin des Stadtteils, \u015eeh\u00eed Gul\u00ea Selmo. Dort wurden sieben Kommunen <\/span>gegr\u00fcndet<\/span> und ein System definiert.\u201c Zun\u00e4chst, so erkl\u00e4rte sie, wurde das <\/span>K<\/span>omitee <\/span>zur Selbstverteidigung <\/span>gegr\u00fcndet, \u201edamit Frauen ihr Viertel, ihr Haus und ihre Familie verteidigen k\u00f6nnen, dann das Wirtschaftskomitee und das Vers\u00f6hnungskomitee, um Probleme in Familien, zwischen Nachbar:<\/span>inne<\/span>n und zwischen Frauen und M\u00e4nnern zu l\u00f6sen. Zus\u00e4tzlich zu diesen Komitees wurden Komitees f\u00fcr Kunst und Kultur gegr\u00fcndet. Und das Bildungskomitee, denn es ist bekannt: Ohne Bildung kann es kein wahrhaftiges Leben geben\u201c, f\u00fcgte sie hinzu.<\/span><\/p>\n

Mit Beginn der Rojava Revolution wurde die Notwendigkeit einer Frauenkommune sehr deutlich. Selma, eine Frau, die derselben Struktur in Aleppo angeh\u00f6rt, sagte: \u201eEs war <\/span>notwendig<\/span>, eine Frauenkommune aufzubauen. <\/span>Zuerst<\/span> wurde das <\/span>Haus des Volkes<\/span> [<\/span>Mala Gel<\/i><\/span>] geschaffen, und dan<\/span>n<\/span> war es <\/span>wichtig<\/span>, 2016 die Frauenkommune aufzubauen.\u201c <\/span>Eine andere Frau, Ikrem, f\u00fcgte \u00fcber die Anf\u00e4nge im Jahr 2018 im Stadtteil Ashrafiyeh hinzu: \u201eDie Vertreibung hat den Frauen ein wenig die Moral genommen, also haben die Mitglieder [des Frauenzentrums <\/span>Navenda Mala Jin<\/i><\/span>] ihnen etwas Moral gegeben. <\/span>Sie<\/span> haben neue Aktionen <\/span>gemacht<\/span>. Das haben sie drei Jahre lang fortgesetzt. Nach der Frauenkommune wurde der Frauenrat gegr\u00fcndet, der anfangs drei Koordinatorinnen hatte. […] Ihre Arbeit basiert auf ideologischer Bildung, einem System von Methoden und Verfahren f\u00fcr die Arbeit und Diskussionen mit Frauen, die ihnen helfen, sich weiterzuentwickeln und sich von der patriarchalen Ideologie zu befreien.\u201c<\/span><\/p>\n

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\"\"Das gesamte Leben in den selbstverwalteten Stadtvierteln \u2013 in Bezug auf Verteidigung, Verwaltung, Justiz, Gesundheit, Wirtschaft … \u2013 war nach dem kommunalen System organisiert, in dem jede:r eine Rolle spielen konnte. Das \u00e4ndert sich auch w\u00e4hrend des Krieges nicht. Der Ansatz des revolution\u00e4ren Volkskrieges bezieht seine St\u00e4rke aus der Beteiligung eines gro\u00dfen Teils der Gesellschaft.<\/span><\/p>\n

\u201eWir haben nicht aufgeh\u00f6rt mit der Arbeit<\/span>, morgens <\/span>bis<\/span> abends, bis zum Tag des Krieges, dem Tag, an dem unser Viertel belagert wurde, unsere Arbeit ging immer weiter. […] Wir waren noch mehr <\/span>unter<\/span> den Menschen. Die Frauen haben in dieser Situation nicht aufgeh\u00f6rt, sie hatten keine Angst. Wir haben mehr getan, wir haben aufgekl\u00e4rt, wir haben Kraft gegeben, das ist revolution\u00e4re<\/span>r<\/span> Volkskrieg.\u201c Das sind die entschlossenen Worte von N\u00fbjiyan, einem Mitglied der Frauenkommune. Ihre Arbeit beginnt damit: Verbindungen zwischen Frauen aufzubauen, Beziehungen zu schaffen.<\/span><\/p>\n

Das Vertrauen in das eigene Geschlecht ist eine grundlegende Basis f\u00fcr die Schaffung einer <\/span>Kommune der<\/span> Frauen. Und um dieses Vertrauen zu st\u00e4rken, bedarf es umfangreicher und <\/span>feinf\u00fchliger<\/span> Arbeit. Dazu muss man <\/span>in<\/span> den farbenfrohen H\u00e4usern, den von Stimmen erf\u00fcllten K\u00fcchen und all den Orten beginnen, an denen Frauen leben und die ihre Welt ausmachen. Mit ihnen zu sprechen, sie kennenzulernen, die Probleme ihres Alltags zu verstehen, bildet die Grundlage daf\u00fcr, Vorschl\u00e4ge zu machen und Fragen zu stellen, die ihnen helfen, sich selbst und ihre W\u00fcnsche als Subjekte besser zu verstehen. So werden sie f\u00e4hig, sich f\u00fcr die Freiheit zu entscheiden: Das ist die erste Aufgabe der Frauen<\/span>kommune<\/span>.<\/span><\/p>\n

Das Denken der Frauen wurde jahrhundertelang unterdr\u00fcckt und abgewertet, was sich auch auf die M\u00f6glichkeit ausgewirkt hat, eine Mentalit\u00e4t zu entwickeln, die die Her<\/span>rschaft<\/span>–<\/span>Unterwerfung-<\/span>Hierarchie des Patriarchats, des Staates und des Kapitalismus ablehnt. Ohne freies Denken ist ein freies Leben unm\u00f6glich. Die Beziehung zwischen beiden ist wechselseitig: Der freie Wille setzt das freie Denken in die Praxis um. Aus diesen bewussten Handlungen ergeben sich Entscheidungen, die dem Leben neue Formen und Farben geben k\u00f6nnen.<\/span><\/p>\n

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\u201eUm die Bedeutung der Frauenkommune zu zeigen, beginnen wir bei uns selbst: Ich als Frau werde mich selbst organisieren, mich selbst kennenlernen, meine Wahrheit kennenlernen. […] Um Frauen in der Gesellschaft zu ver\u00e4ndern und <\/span>zu <\/span>erreichen<\/span>, f\u00fchrt die Kommune haupts\u00e4chlich Diskussionen, die Mitglieder besuchen Familien, bereiten Themen vor, die diskutiert werden m\u00fcssen. Wir <\/span>laufen<\/span> nicht nur herum und trinken Kaffee\u201c,<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

sagte eine der Frauen der Kommune. <\/span>Sich selbst kennenlernen, <\/span>d<\/span>em <\/span>xweb\u00fbn <\/i><\/span>n\u00e4herkommen <\/span>\u2013 <\/span>man <\/span>Selbst <\/span>werden <\/span>\u2013, <\/span>di<\/span>e eigenen Tr\u00e4ume und W\u00fcnsche verstehen, ist der erste Schritt, um sich f\u00fcr <\/span>das K\u00e4mpfen<\/span> zu entscheiden. Es geht darum, sie Wirklichkeit werden zu lassen und die Dynamik der Herrschaft, in der wir leben, gut analysieren zu k\u00f6nnen. In diesem Prozess spielt Bildung eine zentrale Rolle. <\/span>D<\/span>eshalb widmen Frauen, die sich in der Kommune organisieren, so viel Energie und Zeit den Diskussionen und Seminaren in ihrem t\u00e4glichen Leben. Der Weg des kollektiven Selbstbewusstseins als Frauen ist der Weg der Befreiung f\u00fcr die gesamte Gesellschaft und ebnet den Weg f\u00fcr die <\/span>Entwicklung <\/span>mutiger Frauen, die von ihrer Haltung f\u00fcr eine demokratische Gesellschaft \u00fcberzeugt sind, <\/span>welche <\/span>Hierarchien und Herrschaft ablehnt. Frauen, die durch ehrliche und tiefe Freund<\/span>innen<\/span>schaften verbunden sind.<\/span><\/p>\n

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\"\"Die Realit\u00e4t des Krieges ist die Realit\u00e4t patriarchaler Herrschaft par excellence und bildet die Grundlage sowohl f\u00fcr die Mentalit\u00e4t \u201efortschrittlicher\u201c Nationalstaaten in Europa als auch f\u00fcr <\/span>Kr\u00e4fte<\/span> der organisierten Gewalt<\/span> wie fundamentalistische Gruppierungen. \u201eIn der Zeit nach der Niederlage der Regierung von Bashar Al-Assad und der Macht\u00fcbernahme durch Ahmad Al-Sharaa haben wir gesehen, dass sich an der Mentalit\u00e4t nichts ge\u00e4ndert hat: dieselben Hindernisse, dieselbe Mentalit\u00e4t, sie wollen unsere Identit\u00e4t <\/span>noch mehr<\/span>, um uns zu umzingeln. […] Wir sehen d<\/span>as alles<\/span> als fanatisch, gewaltt\u00e4tig und fundamentalistisch an. Wir sehen das nicht als <\/span>muslimisch<\/span> an. Der Islam basiert auf Glauben und Moral, es geht um eine bunte Gesellschaft, in der jeder Teil der Gesellschaft seinen Platz hat. […] Wenn sich die fanatische und gewaltt\u00e4tige Kultur in unserer Gesellschaft ausbreitet, ist das sehr gef\u00e4hrlich f\u00fcr unsere Gesellschaft. Das ist nicht unsere Kultur, deshalb arbeiten wir noch mehr gegen diese Mentalit\u00e4t.\u201d N\u00fbjiyan teilte uns mit.<\/span><\/p>\n

Eine Gesellschaft, die ihre eigene Kultur kennt, ist eine Gesellschaft, die wei\u00df, was sie verteidigen will. Sie wird zu einer Realit\u00e4t, die kein Angriff, keine Waffe und keine andere Form von Gewalt zerst\u00f6ren kann. Selma erz\u00e4hlte uns auch, wie wichtig dieses Bewusstsein f\u00fcr Frauen ist: <\/span>\u201eAls diese neue Regierung gebildet wurde, war ih<\/span>r erstes Thema <\/span>Gewalt gegen Frauen <\/span>auszu\u00fcben<\/span>. Wir als Frauen verteidigen uns in Sheikh Maqsoud auf jede erdenkliche Weise gegen die Mentalit\u00e4t des Staates. Und wir sch\u00f6pfen Kraft aus unseren Gedanken und schaffen Einheit. Wir schaffen den Geist <\/span>der<\/span> Hevalt\u00ee unter Frauen. [\u2026] Das wird als Sozialismus der Frauen angesehen, wir vereinen den Geist der Frauen, unseren Geist und unsere Freundschaft, wir vereinen unsere Einheit und leben unser <\/span>kommunale<\/span>s Leben, wir leben nicht individuell, deshalb sind wir stark.\u201c<\/span><\/p>\n

So sehr eine Bev\u00f6lkerung ihr Leben selbst in die Hand nimmt, indem sie ihre Kommunen, Komitees, R\u00e4te und selbstverwalteten Institutionen aufrechterh\u00e4lt, so sehr wird sie in Zeiten des Krieges beschlie\u00dfen k\u00f6nnen, zu bleiben, um ihre Revolution zu verteidigen. Eine Gesellschaft, die sich selbst verteidigen kann, ist nicht nur bereit f\u00fcr <\/span>einen <\/span>milit\u00e4rischen Kampf, sie verf\u00fcgt auch \u00fcber Wissen, Hevalt\u00ee und Willen als Waffen der mentalen Selbstverteidigung.<\/span><\/p>\n

F\u00fcr Frauen bedeutet dies eine besonders gro\u00dfe Revolution innerhalb der Revolution. Von zum Schweigen gebrachten Objekten, deren Leben auf den Bereich des Hauses und der Familie beschr\u00e4nkt ist, haben sie durch die autonome Organis<\/span>ierung<\/span> der Frauen, die Bildung und die aktive Teilnahme an revolution\u00e4ren Arbeiten ihre St\u00e4rke zur\u00fcckgewonnen und sind wieder zu Vorreiterinnen der Gesellschaft geworden. <\/span>Selma fuhr fort:<\/span><\/p>\n

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\u201eAls Frauen haben wir viele Bed\u00fcrfnisse, wir m\u00fcssen uns im Krieg gegen die patriarchale Mentalit\u00e4t verteidigen, denn die patriarchale Mentalit\u00e4t sieht Frauen als klein an und akzeptiert die Pr\u00e4senz von Frauen im <\/span>Widerstand<\/span> nicht. Es besteht auch ein Bedarf an Bildung, an Wissen. Als Frauen bilden wir uns weiter, wir entwickeln uns weiter, denn im Krieg ist es f\u00fcr eine Frau eine Notwendigkeit, sich auch auf diese Weise zu sch\u00fctzen.\u201c<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

F\u00fcr eine Frau im Krieg bedeutet Selbstschutz, die Zukunft zu sch\u00fctzen, den Weg des Gewissens, des Wertes des Lebens, der Erde zu w\u00e4hlen. Es bedeutet, sich unserer Entwicklung in der Gesellschaft bewusst zu sein, der Werte des <\/span>kommunalen L<\/span>ebens, der positiven Werte, die unsere Gesellschaft \u2013 mit all ihren Widerspr\u00fcchen \u2013 noch verk\u00f6rpern kann, wenn sie mit ihren Wurzeln verbunden ist. Gleichzeitig bedeutet der Kampf f\u00fcr die Freiheit, sich der Formen der Unterdr\u00fcckung und Manipulation bewusst zu werden, denen die Gesellschaft ausgesetzt ist. Mut ist notwendig f\u00fcr freie Gedanken und einen freien Willen. Ein physischer, ideologischer und ethischer Widerstand ist daher notwendig, um uns gegen alle Versuche zu verteidigen, den Willen de<\/span>r Gesellschaft <\/span>zu verdrehen, die Moral anzugreifen, Gedanken zu manipulieren und soziale Gef\u00fchle zu st\u00f6ren.<\/span><\/p>\n

Im Laufe der Geschichte war die Selbstorganisation von Frauen stets die Grundlage der Gesellschaft. Als gr\u00f6\u00dfte Kraftquelle f\u00fcr die Verteidigung von Werten und Leben wurde sie zum ersten Ziel von Angriffen, als Herrschaftsstrukturen und Staaten entstanden. In diesen Tagen haben wir gesehen, wie sich der historische Widerspruch zwischen der Frauengemeinschaft und dem Staat in den Stadtvierteln Sheikh Maqsoud und Ashrafieh konkretisiert hat.<\/span><\/p>\n

Trotz des unersch\u00fctterlichen Willens der Frauen zu bleiben und des selbstaufopfernden Kampfes der internen Sicherheitskr\u00e4fte wurden die Stadtteile am 11. Januar von der STG eingenommen. \u00dcber hunderttausend Einwohner:<\/span>innen<\/span> wurden gezwungen, ihre H\u00e4user zu verlassen. Die dschihadistischen Milizen wandten alle grausamen Methoden an, die die Welt noch aus den Massakern des IS kennt. Wohnungen wurden gepl\u00fcndert, Jugendliche gefangen genommen und misshandelt, Frauen vergewaltigt und Leichen verst\u00fcmmelt. Seit dem Ende der K\u00e4mpfe haben sich einige Menschen entschlossen, in ihre Viertel zur\u00fcckzukehren, wo sie ihre H\u00e4user, ihre Gemeinschaft, alle <\/span>Orte der <\/span>Frauen-<\/span>Einrichtungen<\/span> und ihr Recht auf Selbstbestimmung zerst\u00f6rt vorfanden.<\/span><\/p>\n

Die Kr\u00e4fte des Todes r\u00fcckten in Richtung Euphrat vor. Sie eroberten die Regionen Raqqa und Tabqa und machten erst vor den Toren Kobanis Halt. In den letzten Wochen wurde den Frauen in Nord- und Ostsyrien unbeschreibliches Leid zugef\u00fcgt. W\u00e4hrend sich die SDF aus den \u00fcberwiegend arabischen Gebieten zur\u00fcckziehen mussten, wo sich viele arabische St\u00e4mme unter dem Druck von Drohungen auf die Seite der dschihadistischen Kr\u00e4fte stellten, ziehen die Menschen in den kurdischen St\u00e4dten, den urspr\u00fcnglichen Gebieten, in denen die Revolution 2012 begann, ihre rote Linie. Von hier an wird der gr\u00f6\u00dfte Widerstand von allen Teilen der Gesellschaft aufgenommen werden. Wir sehen den revolution\u00e4ren Volkskrieg in jeder K\u00fcche, auf jeder Stra\u00dfe. Bis jetzt wurden unersetzliche Verluste erlitten. Und dennoch wird dieser Widerstand mit der St\u00e4rke und der Vorreiter<\/span>innen<\/span>rolle der Frauen der Welt einmal mehr beweisen, dass eine organisierte Gesellschaft, die auf <\/span>K<\/span>ommunen <\/span>der Frauen <\/span>basiert, kein Spielball ist, der auf dem Schachbrett der Hegemonialm\u00e4chte hin und her geschoben werden kann.<\/span><\/p>\n

Eines ist in Kurdistan klar, in allen Erkl\u00e4rungen, in allen Demonstrationen, aus allen Stimmen der k\u00e4mpfenden Frauen, von Sheikh Maqsoud und Ashrafieh bis zu den H\u00e4usern der alten M\u00fctter in den D\u00f6rfern: Die Frauen werden bis zum letzten Tropfen ihres Blutes k\u00e4mpfen.<\/span><\/p>\n

Die Frauen der Kommune in Aleppo haben eine klare Linie, wie sie den Kampf f\u00fcr die Befreiung des Lebens fortsetzen wollen. Sie sagen: \u201eWir werden die Gedanken und die Philosophie von R\u00eaber Apo [\u00d6calan] nutzen, um diese Erfahrung neu zu gestalten. Serok [\u00d6calan] sagt: Es gab viele Versuche des Sozialismus, die gescheitert sind. Warum waren sie nicht erfolgreich? Das Thema Frauen, die Freiheit der Frauen, wurde beiseite geschoben. Dort waren die Frauen nicht die Basis. Aber die Rojava Revolution ist eine Frauenrevolution, deshalb sagen wir, dass wir erfolgreich sein werden.\u201c<\/span><\/p>\n

Und dieser Erfolg zeigt sich bereits in den weitreichenden Auswirkungen, die diese Revolution auf Menschen auf der Suche auf der ganzen Welt hat. Sie hat sich als Leuchtturm der Hoffnung erwiesen, der den Weg zu einem neuen Verst\u00e4ndnis und einer neuen Praxis des Sozialismus im 21. Jahrhundert weist, indem sie Frauen und die Kommune in den Mittelpunkt stellt. Deshalb wird sie mit der gr\u00f6\u00dften Grausamkeit angegriffen, die das staatliche System hervorbringen kann. Und deshalb wird sie trotzdem Widerstand leisten.<\/span><\/p>\n

\u201eJetzt m\u00fcssen wir f\u00fcr Rojava und f\u00fcr die Frauenrevolution k\u00e4mpfen\u201c, sagte eine der vielen internationalistischen Frauen, die sich derzeit dem revolution\u00e4ren Widerstand in Rojava anschlie\u00dfen. \u201eRojava ist das Feuer unseres Lebens. Und selbst wenn sie jeden Zentimeter Boden hier besetzen, k\u00f6nnen sie dieses Feuer nie wieder l\u00f6schen. Und mit jeder Freundin, die bei der Verteidigung von Rojava f\u00e4llt, die bei der Verteidigung der Menschheit f\u00e4llt, wird diese Revolution unsterblicher. Das Wissen, der Glaube, die Erfahrung und die Hoffnung, dass eine sozialistische Revolution m\u00f6glich ist, k\u00f6nnen uns nie wieder genommen werden. Und so sicher, wie morgen die Sonne aufgehen wird, so sicher wird diese Revolution siegen.\u201c<\/span><\/p>\n

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Aleppo ist (…) eine Stadt des Widerstands und h\u00e4tte zu einem Modell der \u201edemokratischen Nation\u201c werden k\u00f6nnen. Das basisdemokratische System der Volkskommunen und -r\u00e4te, das in Sheikh Maqsoud und Ashrafieh praktiziert wurde, h\u00e4tte zu einem Vorbild f\u00fcr die gesamte vielf\u00e4ltige Bev\u00f6lkerung Aleppos werden k\u00f6nnen.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2202,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[58,47,17,56],"tags":[152,137,194,97],"class_list":["post-2200","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-andrea-wolf-institut","category-artikel","category-almani","category-selbstverteidigung","tag-kommunale-gesellschaft","tag-krieg","tag-nord-und-ostsyrien","tag-rojava"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2200","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2200"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2200\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2219,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2200\/revisions\/2219"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2202"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2200"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2200"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2200"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}