{"id":1871,"date":"2025-12-30T16:34:13","date_gmt":"2025-12-30T13:34:13","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/?p=1871"},"modified":"2026-01-11T12:13:50","modified_gmt":"2026-01-11T09:13:50","slug":"was-ist-jineoloji","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/2025\/12\/30\/was-ist-jineoloji\/","title":{"rendered":"Was ist Jineoloj\u00ee?"},"content":{"rendered":"

Jineoloj\u00ee ist ein Fluss, der seinen eigenen Weg findet. Die Ideen einer jeden Frau, ihre Suche, das Wissen, das sie auf dem Weg findet, die Geheimnisse, die ihre Mutter ihr ins Ohr fl\u00fcstert, die Kraft der Interpretation \u2013 all das sind Tropfen, die sich in den Strom dieses Flusses ergie\u00dfen. Sein sch\u00f6nster Aspekt ist, dass er zu erleuchten vermag, was jenseits der sozialen Blindheit liegt. Jineoloj\u00ee sorgt daf\u00fcr, dass das ihr \u00fcbermittelte Wissen in die Gesellschaft getragen wird. Dar\u00fcber hinaus bereichert Jineoloj\u00ee die Forschung in allen Bereichen, sei es Wirtschaft, Gesundheit oder Geschichte.<\/b><\/p><\/blockquote>\n

Der Kampf der kurdischen Frauen wurde mit den Angriffen des IS auf Koban\u00ea im Jahr 2014 sichtbar. Wir sagen, er wurde \u201esichtbar\u201d, weil der Kampf der kurdischen Frauen eine \u00fcber 40-j\u00e4hrige Geschichte hat (wenn wir den Gr\u00fcndungskongress der PKK im Jahr 1978, an dem Sakine Cans\u0131z teilnahm, die am 9. Januar 2013 ermordet wurde, als ein Startdatum nehmen). Wenn die konf\u00f6derale Organisation der Frauen in allen vier Teilen Kurdistans inmitten des Kampfes gegen den IS in Erscheinung tritt, was k\u00f6nnen wir dann als ihren Ursprung benennen? Sei es, dass kurdische Frauen Teil einer Partei sind, die einen bewaffneten und ideologischen Kampf f\u00fcr nationale Identit\u00e4t gegen dominante Nationalstaaten f\u00fchrt? Ist es das Ergebnis einer zunehmend originellen Antwort innerhalb Avantgardepartei auf die Frauenfrage? Ich glaube, dass beides grundlegende Faktoren sind. Wir sind nicht insofern an die Sozialwissenschaften gebunden, als dass wir Realit\u00e4ten auf ein einziges Element reduzieren w\u00fcrden.<\/p>\n

Unter dem Dach der kurdischen Frauenpartei (PAJK) gibt es ein System, das mit zahlreichen Selbstverteidigungsorganisationen f\u00fcr die nationale Identit\u00e4t k\u00e4mpft: in Rojava [West-Kurdistan] die YPJ (autonome Frauenorganisation neben der YPG), in Rojhilat [Ost-Kurdistan] die HPJ (Frauenverteidigungskr\u00e4fte), in Bakur [Nord-Kurdistan] die YPS Jin (HPS \u2013 Frauen) und in \u015eengal [Sinjar] YJ\u015e (\u015eengal Frauenunion), deren Hauptquelle die YJA STAR (Frauenguerilla) ist. Dar\u00fcber hinaus gibt ein konf\u00f6derales System, das von der TJA- Tevgera Jin\u00ean Azad [Bewegung der freien Frauen] – in Bakur, der RJAK im S\u00fcden, der KJAR im Osten, der Kongreya Star in Rojava und der TJK-E in Europa mit losen Verbindungen zur KJK – Kom\u00ean Jin\u00ean Kurdistan [Frauen-Gemeinschaften Kurdistans] – reicht. Wenn wir noch Hunderte von Versammlungen, Kommunen, NGOs, Glaubensgemeinschaften, Frauenabteilungen politischer Parteien und Initiativen hinzuf\u00fcgen, werde ich wohl nicht mehr zu unserem Hauptthema kommen.<\/p>\n

Die oben genannten organisatorischen, institutionellen und systematischen Fortschritte sind ein bedeutender Schritt vorw\u00e4rts im Kampf der Frauen um ihre Existenz. Es ist jedoch noch ein langer Weg zu gehen. Wir haben uns dem Thema mit den Worten des Wegbereiters des kurdischen Volkes Abdullah \u00d6calan gen\u00e4hert: \u201eDie erste unterdr\u00fcckte Klasse, die erste Kolonie und Nation sind die Frauen\u201c. Wir sagen daher, dass der entscheidende Punkt im Kampf der Frauen um ihre Existenz eine Ver\u00e4nderung der allgemeinen Denkweise ist. Genau aus diesem Grund diskutieren wir die Frage der Jineoloj\u00ee, der Wissenschaft der Frauen, die viel Interesse weckt. Wir sind der \u00dcberzeugung, dass nur ein starker Aufbau einer neuen Denkweise im Zusammenspiel mit dem Aufbau eines neuen Systems die soziale Transformation verwirklichen kann.<\/p>\n

Am wichtigsten ist jedoch die Tatsache, dass jeder Fortschritt, den wir organisatorisch, politisch, praktisch und theoretisch erzielen, zwar einen Beitrag zur sozialen Transformation leistet, aber nur einen Teil der Probleme der Frauen l\u00f6sen kann, die einem gordischen Knoten gleichen. Das Patriarchat der Regierungen, das sich auf der Grundlage der K\u00f6rper, Gef\u00fchle, Ideen, \u00dcberzeugungen und Arbeit von Frauen aufgebaut hat, greift st\u00e4ndig in unser t\u00e4gliches Leben ein. Es wirkt auf uns mit Gewalt, Ausbeutung, Leugnung, Mord, Manipulation und falschen Vorstellungen ein. Genauso wichtig wie das Abrei\u00dfen dieser Masken und die Organisation einer starken Selbstverteidigung gegen diese patriarchalen Angriffe ist die Schaffung einer neuen Denkweise. Jineoloj\u00ee, zu der wir ausgehend von einem auf Freiheit basierenden Paradigma gelangt sind, wird dies erreichen. Jineoloj\u00ee argumentiert, dass sie das patriarchale System nicht nur physisch, sondern auch mit einer mentalen Selbstverteidigung \u00fcberwinden wird. Wir sind uns bewusst, dass dies eine gewagte Behauptung ist. Ihr zugrunde liegt der Wunsch, die durch den Kapitalismus verursachte Verzerrung des Bewusstseins zu korrigieren, der die Konzepte des Lebens verst\u00fcmmelt hat. In diesem Fall k\u00f6nnen wir damit beginnen, Frauen und Wissenschaft neu zu definieren.<\/p>\n

Was ist eine Frau? Frauen sind die erste Form, die von einem Universum geschaffen wurde, das die Vielfalt wollte. Eine Form, die sich mit allen Elementen verbindet, die eine urspr\u00fcngliche universelle Bedeutung hervorbringt, wo Sch\u00f6nheit, Vielfalt und freier Fluss aufeinander treffen.<\/p>\n

\u00d6calan bewertet das Frausein auch als eine grundlegende gesellschaftliche Realit\u00e4t mit wirtschaftlichen, sozialen und politischen Dimensionen, die \u00fcber das Verh\u00e4ltnis zwischen Subjekt und Objekt und \u00fcber das blo\u00dfe Geschlecht hinausgehen. Er weist darauf hin, dass Frauen sowohl physisch als auch in Bezug auf ihre Bedeutung den gr\u00f6\u00dften Teil der sozialen Natur ausmachen. Er sagt, Frauen sollten als das Wesen der Gesellschaft definiert werden, nicht als eine Art Abweichung.<\/p>\n

Was ist Wissenschaft? Wissenschaft ist die Methode von Ursache und Wirkung, Zusammenh\u00e4ngen, der Kraft der Ver\u00e4nderung und sich entwickelnden Denken der Menschen innerhalb des lebendigen Universums. Mit anderen Worten, sie ist ein Produkt des kollektiven Denkens, das sich in eine Kraft der Ver\u00e4nderung verwandelt. Wir Frauen stellen mit unserem kollektiven Intellekt die 5000 Jahre alte Staatszivilisation in Frage und erkl\u00e4ren, dass wir Ver\u00e4nderungen herbeif\u00fchren werden. Aus diesem Grund sagen wir Jineoloj\u00ee. Das hei\u00dft, wir wollen Frauen, die weit von der Wissenschaft entfernt sind in ihr Zentrum r\u00fccken, damit sie wieder sozial funktionieren kann.<\/p>\n

Was ist der Zusammenhang zwischen Wissenschaft und gesellschaftlichen Fragen?<\/b><\/h4>\n

Jineoloj\u00ee wird sich als Sozialwissenschaft etablieren, da sie viele Einw\u00e4nde gegen die Sozialwissenschaften hat und sich auf Grundlage dieser Kritiken entwickeln kann. Wir wollen die Probleme an dieser Stelle benennen: Erstens, ist es eine Grundannahme der Sozialwissenschaften, dass sie, wie die Naturwissenschaften, Naturgesetze \u201eentdecken\u201c kann, um diese in der Gesellschaft umzusetzen. Dadurch betreiben die Sozialwissenschaften Social Engineering, also sie versuchen, die Gesellschaft wie eine Maschine zu steuern. Der Kreislauf des Universums vereint, er spaltet nicht. Wir lehnen es ab, dass die Sozialwissenschaften die Gesellschaft als Objekt behandeln, denn wenn die Gesellschaft als Objekt wahrgenommen wird, sieht sich der Sozialwissenschaftler selbst automatisch als Subjekt. L\u00f6sungen, die ohne Ber\u00fccksichtigung emotionaler, intellektueller, geografischer oder sozialer Bedingungen pr\u00e4sentiert werden, haben unvorhergesehene Folgen. Es reicht meiner Meinung nach aus, sich anzuschauen, wie viele Vorhersagen \u00fcber den Arabischen Fr\u00fchling sich bewahrheitet haben und welche Ergebnisse Initiativen erzielt haben, die nicht im Einklang mit dem sozialen Gef\u00fcge des Mittleren Ostens standen. Wir lehnen es ab, dass die Sozialwissenschaften starre, universelle und unver\u00e4nderliche Gesetze f\u00fcr die Gesellschaft aufstellen. Stellen wir uns vor, Soziolog:innen zu sein. Kann behauptet werden, dass die Gr\u00fcnde f\u00fcr Gewalt gegen Frauen und die L\u00f6sungen daf\u00fcr in Amerika dieselben sind wie in Guinea? Oder k\u00f6nnen dieselben L\u00f6sungen f\u00fcr eine Frau, die im Jemen Genitalverst\u00fcmmlung erlebt hat, und eine Frau in Gro\u00dfbritannien, die unter einem psychologischen Trauma leidet, angeboten werden? Und vor allem: K\u00f6nnen wir behaupten, die Seelen dieser Frauen aus der Ferne ber\u00fchren zu k\u00f6nnen, w\u00e4hrend wir sagen: \u201eWissenschaft ist unparteiisch\u201c? Bedeutet die Tatsache, der Entfernung von der Gesellschaft, nicht, die Kluft zu den Herrschenden geschlossen haben? Wer kann Sozialwissenschaftler:in sein, indem er den Ursprung der Probleme im Osten sucht, aber die L\u00f6sungen im Westen? Steht die Aufteilung der Sozialwissenschaften in Fachgebiete nicht im Widerspruch zu universellen Gesetzen?<\/p>\n

Ist es nur Zufall, dass die Sozialwissenschaften, die in Hunderte von Bereichen und verschiedene Disziplinen unterteilt sind, Frauen, die Tr\u00e4gerinnen der Sozialisierung des Menschen, nicht zum Subjekt ihrer Forschung gemacht haben? Anstatt Frauen als Grundlage aller sozialen Prozesse zu verstehen, hat die Wissenschaft sie als schw\u00e4chstes Glied und als Quelle von Problemen definiert.<\/p>\n

Jean Jacques Rousseau definierte Frauen als \u201eeine potenzielle St\u00f6rung, die gez\u00e4hmt werden muss\u201d. Auguste Comte, der Begr\u00fcnder der Soziologie, behauptete, dass das Gehirn von Frauen kleiner sei als das des idealen Rassentyps. Gegenstand der Forschung war ausschlie\u00dflich der wei\u00dfe europ\u00e4ische Mann.<\/p>\n

Tats\u00e4chlich handelt es sich hierbei nicht nur um einen Fehler der Sozialwissenschaften, sondern um eine Verzerrung die die bisherigen Strukturen von Wissen, Mythologie, Religion und Philosophie durchzieht. Platon sagte, dass Frauen die gleiche Arbeit wie M\u00e4nner verrichten w\u00fcrden, f\u00fcgte jedoch hinzu, dass \u201eFrauen aufgrund der Schw\u00e4che ihres Geschlechts leichtere Aufgaben erhalten w\u00fcrden\u201d. Aristoteles sagte: \u201eSklaven besitzen keine Denkf\u00e4higkeit. Frauen besitzen sie, aber sie funktioniert nicht\u201d. Spielt nicht auch die Mythologie eine Rolle bei der Verzerrung der Realit\u00e4t von Frauen, indem sie behauptet, dass die Frau die Quelle allen \u00dcbels sei (Pandoras B\u00fcchse)?<\/p>\n

Stellen nicht auch die Religionen Frauen als Ursache aller Katastrophen dar und machen die vom Patriarchat geschaffene Mentalit\u00e4t zu einem g\u00f6ttlichen Gebot? Thomas von Aquin definierte Frauen wie folgt: \u201eGott wusste im Voraus, dass Frauen s\u00fcndigen w\u00fcrden. Frauen entstanden als Ergebnis eines gro\u00dfen Fehlers oder durch die Verwendung falscher Materialien.\u201c Im Alten Testament der j\u00fcdischen Religion stehen die Worte: \u201eIch habe die Frau aus einem Teil von Adams K\u00f6rper geschaffen, der immer bedeckt und verborgen ist, damit sie immer bedeckt und keusch bleibt.\u201c Der 223. Vers des Korans lautet: \u201eDie Frauen sind eure Felder. Ihr k\u00f6nnt mit ihnen verfahren, wie es euch beliebt\u201c<\/p>\n

Es ist offensichtlich, dass die Sozialwissenschaften und fr\u00fchere Wissensstrukturen keinen Fortschritt der Mentalit\u00e4t im Bezug auf Frauen bewirkt haben, da die Existenz von Frauen immer in Bezug auf M\u00e4nner definiert wurde. Diese Probleme werden als Aspekte der aktuellen Krise der Sozialwissenschaften anerkannt. Jineoloj\u00ee beginnt hier, mit dem Wunsch, der Verzerrung der Existenz von Frauen ein Ende zu setzen.<\/p>\n

\u201eDas, wor\u00fcber M\u00e4nner am meisten l\u00fcgen, sind Frauen.\u201c Vielleicht reichen diese Worte von \u00d6calan aus, um diese Frage zu verstehen. Definieren wir nun die Jineoloj\u00ee.<\/p>\n

Jineoloj\u00ee als Konzept<\/b><\/h4>\n

Jineoloj\u00ee ist eine kurdische Definition. Ich betone dies besonders, da Frauen in den Gesellschaften des Mittleren Ostens (nat\u00fcrliche Gesellschaft) allen Umst\u00e4nden zu wider eine f\u00fchrende Rolle einnehmen.<\/p>\n

Obwohl die Mentalit\u00e4t des patriarchalischen Systems versucht hat, die Existenz von Frauen auszul\u00f6schen, wird eine etymologische Untersuchung diesen Punkt verdeutlichen. Wenn wir uns die indoeurop\u00e4ischen Sprachgruppen ansehen, stellen wir fest, dass viele W\u00f6rter, die mit dem Wort \u201eLeben\u201c in Verbindung stehen, weiblich sind. Das Wort \u201eLeben\u201c (jiyan) im Kurdischen leitet sich vom Wort f\u00fcr \u201eFrau\u201c (jin) ab, genauso wie das Wort f\u00fcr \u201eLeben\u201c im Persischen (zendegi) vom Wort f\u00fcr \u201eFrau\u201c (zen) stammt. Das sumerische Wort f\u00fcr Freiheit, margi, bedeutet Mutter. Im Soran\u00ee Dialekt des Kurdischen bedeutet \u201eafrat\u201c Frau, w\u00e4hrend \u201eafirand\u0131n\u201c erschaffen bedeutet. Weitere W\u00f6rter, die sich vom Wort \u201ejin\u201c ableiten, sind \u201ej\u00eendar\u201c (Lebendigkeit) und \u201ej\u00eenda\u201c (Lebensspenderin). Das Wort f\u00fcr Baum (w\u00ea dar\u00ea) ist im Kurdischen weiblich, w\u00e4hrend ein St\u00fcck Holz (w\u00ee dar\u00ee), das nicht mehr lebt, m\u00e4nnlich ist. Wie wir sehen k\u00f6nnen, ist selbst in der Sprache die Lebensenergie weiblich, w\u00e4hrend erstarrte Energie m\u00e4nnlich ist.<\/p>\n

Wenn wir die Definition von Jineoloj\u00ee ein wenig erweitern: Es ist die Wissenschaft, die sich mit Frauen besch\u00e4ftigt auf der Grundlage der Identit\u00e4ten von Frau-Leben, Frau-Natur, Frau-Sozialnatur, aller Kultur, die darauf aufbauend geschaffen wurde und die Geschichte widerspiegelt. Sie widmet sich den Quellen, der Bedeutung und Ver\u00e4nderungen von Institutionen, Strukturen und Konzepten, die sich aus der Definition von Frauen ergeben. Wir k\u00f6nnen Jineoloj\u00ee auch als Lebenswissenschaft, Sozialwissenschaft, Wissenschaft der demokratischen Moderne und Wissenschaft des freien Zusammenlebens definieren, zus\u00e4tzlich zur Wissenschaft der Frauen.<\/p>\n

Abdullah \u00d6calan hat vor sieben Jahren in seinem Buch \u201eSoziologie der Freiheit\u201d die erste Bewertung zur Konzeptualisierung von Jineoloj\u00ee vorgenommen:<\/p>\n

\u201eEs ist unbestreitbar, dass die Frau sowohl physisch als auch von der Bedeutung her den gr\u00f6\u00dften Teil der gesellschaftlichen Natur darstellt. Wenn dem so ist, warum sollten wir diesen h\u00f6chst wichtigen Teil der gesellschaftlichen Natur nicht zum Thema der Wissenschaft machen? Dass die Sozialwissenschaften, die in viele Teilbereiche bis hin zur P\u00e4dagogik, die Bildung und Erziehung von Kindern, aufgespalten sind, keine Jineoloj\u00ee herausgebildet haben, l\u00e4sst sich einzig dadurch erkl\u00e4ren, dass sie einen patriarchalen Diskurs f\u00fchren.\u201c (S. 375)<\/p>\n

Sollten wir die Jineoloj\u00ee als einen Zweig der Sozialwissenschaften oder als eingebettet in die Soziologie der Freiheit definieren? Das ist eine Debatte, die wir derzeit f\u00fchren. Lasst uns einen Vorschlag machen, ohne ihn direkt in bestehende Vorstellungen einzuordnen. Wenn das Hauptziel von Jineoloj\u00ee darin besteht, die Existenz von Frauen zu verstehen, dann kann sie, solange sie darin erfolgreich ist, eine Kraft zur L\u00f6sung sozialer Probleme sein und eine Option f\u00fcr Freiheit entwickeln. In diesem Zusammenhang w\u00e4re es korrekter, sie nicht als einen Zweig der Soziologie der Freiheit zu bezeichnen, sondern genauer gesagt der Weg, sie zu aktivieren. Die Soziologie der Freiheit zielt im Wesentlichen darauf ab, die Sozialwissenschaften mit dem grundlegenden Freiheitsstreben der Gesellschaft zu verbinden. Was die Jineoloji\u00ee betrifft, so ist sie die Lebendigmachung der Philosophie und der wissenschaftlichen Analysen der Soziologie der Freiheit auf der Grundlage der Realit\u00e4t der Frauen und des Lebens. Das hei\u00dft, es besteht eine enge Verbindung zwischen beiden, die auf Komplementarit\u00e4t und nicht auf Inklusion beruht.<\/p>\n

Warum haben wir die Jineoloj\u00ee als Wissenschaft der demokratischen Moderne definiert? Als \u00d6calan sagte, die Zivilisation sei eine f\u00fcnftausendj\u00e4hrige Sch\u00f6pfung der M\u00e4nner, definierte er die demokratische Moderne als eine Zivilisation der Frauen. Das Ziel der Jineoloj\u00ee ist es, die Existenz der Frauen offen zu legen. In dem Ma\u00dfe, wie sich die Wissenschaft der Frauen entwickelt, werden Fortschritte in der Freiheit der Frauen erzielt werden. Sowohl die mentale als auch die praktische Korrektur von Verzerrungen im Bezug auf Frauen wird Freiheit zutage f\u00f6rdern. Infolgedessen werden Frauen, das grundlegende Element der demokratischen Moderne, aktiver in ihr werden und der Fluss der demokratischen Moderne wird sich weiter verst\u00e4rken. Das ist der Grund daf\u00fcr, das 21. Jahrhundert als das Zeitalter der Freiheit der Frauen zu definieren. Da jede Wissenschaft auf die Bed\u00fcrfnisse der Zeit reagieren muss, wird es angemessen sein, Jineoloj\u00ee als die Wissenschaft der demokratischen Moderne zu definieren. Wie wir immer sagen: \u201eDiese Welt wird aus dem Geist der Frauen gewoben.\u201c<\/p>\n

Unsere Antwort an diejenigen, die Jineoloj\u00ee als eine Ideologie oder als eine Organisation betrachten, ist klar. Wir haben bereits eine Ideologie. Seit 1998 haben wir die \u201eIdeologie der Frauenbefreiung\u201c, deren Grunds\u00e4tze Welatparez\u00ee [Verteidigung des Landes und der Gesellschaft], freies Denken, freier Wille, Organisation und Kampf sind. Wir haben auch Dutzende von Organisationen, die auf verschiedenen sozialen Bed\u00fcrfnissen und Identit\u00e4ten basieren. Folglich ist dies nicht das, was wir mit Jineoloj\u00ee erreichen wollen, die stattdessen den Intellekt, das Wissen und das gesellschaftliche Wesen und Werden der Frauen umfasst. Es wird ein wichtiger Bereich beim Aufbau einer Mentalit\u00e4t der demokratischen Moderne sein. Wenn eine Verbindung zu Ideologie hergestellt werden soll, dann ist es sinnvoll, einen Blick auf \u00d6calans Entschlossenheit, die Sozialwissenschaft hin zu einem konsistenten ideologischen, soziologischen und wissenschaftlich-sozialistischen Denken zu entwickeln, zu werfen. Es ist die st\u00e4rkste Kritik am Positivismus zu sagen, dass \u201eje mehr sich die Wissenschaft in der ideologischen und soziologischen Kapazit\u00e4t einer revolution\u00e4ren Parteien entwickelt, desto eher kann behauptet werden, dass sie die Freiheit erreicht, die sie der Gesellschaft versprochen hat.\u201c<\/p>\n

Jineoloj\u00ee ist ein Kampf um die Mentalit\u00e4t der Sozialwissenschaften<\/b><\/h4>\n

Die Kritik von Jineoloj\u00ee an den Sozialwissenschaften kann auch als Mentalit\u00e4tsintervention in diesem Bereich verstanden werden. Durch die korrekte Definition des Frauseins in allen Lebensbereichen k\u00f6nnen die Auswirkungen des Positivismus und des patriarchalen Systems auf die Sozialwissenschaften \u00fcberwunden werden. Im Hinblick auf die Kritik \u00d6calans, dass \u201evorhandene Wissensstrukturen entweder in bestehenden Autorit\u00e4ten aufgel\u00f6st wurden oder zu verk\u00fcmmerten Sekten geworden sind\u201d, wird die von Autorit\u00e4ten etablierte Wissensstruktur einer Kritik unterzogen und auch ihre Erkenntnistheorie und Methoden werden untersucht. Es ist offensichtlich, dass alle m\u00f6glichen Autorit\u00e4ten Frauen aus den Bereichen des Wissens ferngehalten haben. Sind wir Frauen also wirklich des Wissens beraubt? Oder k\u00f6nnen wir aus unseren eigenen Erfahrungen Wissen gewinnen?<\/p>\n

Obwohl alle Autorit\u00e4ten dies versuchen, k\u00f6nnen wir nicht behaupten, dass wir ohne Wissen sind. Es ist daher notwendig, unser erfahrungsbasiertes Wissen in die Erkenntnistheorie der Jineoloj\u00ee einzubeziehen. Vom Teig, der aufgeht bis zu dem Kranken, der wieder gesund wird, vom Pfl\u00fcgen des Landes bis zur Domestizierung des Viehs, haben Frauen den gr\u00f6\u00dften Teil ihres Wissens aus Lebenserfahrungen gewonnen. Sind die Momente, die wir als Instinkt oder Aberglauben bezeichnen, nicht das Ergebnis von Wissen, das von Generation zu Generation weitergegeben und tief in unserem Bewusstsein gespeichert wurde? In den Jineoloj\u00ee-Workshops, die in S\u00fbr nach der Zerst\u00f6rung der Stadt w\u00e4hrend des Widerstands der Selbstverwaltung organisiert wurden, kommt dieses Wissen zum Vorschein und wird wertgesch\u00e4tzt.<\/p>\n

In Kurdistan stehen alle Frauen vor Sonnenaufgang auf und beten. Wenn man sie fragt, warum sie das tun, sei es als Jesiden, Aleviten oder Sunniten, wissen die meisten Frauen es nicht. Sie sagen, dass sie es so gelernt haben. Kurdische Frauen sagen auch \u201eYa Star\u201d als Ausruf. Da \u201eStar\u201d in der sumerischen Kultur die Mutterg\u00f6ttin ist, \u00e4hnlich wie Astarte, Isis, Venus und Kybele in anderen Kulturen, deutet dies nicht auf eine fortdauernde Verbindung zur Kultur der Mutterg\u00f6ttin hin?<\/p>\n

Kurz gesagt, die Jineoloj\u00ee wird, bevor sie wissenschaftliche Daten \u00fcber kurdische Frauen sammelt und diese akademischen Kreise vorlegt zur Bewertung vorlegt (ich m\u00f6chte diese Arbeit nicht herabsetzen), zun\u00e4chst das Wissen einholen, das kurdische Frauen durch Lebenserfahrung erworben haben, das unverf\u00e4lschte und unabgehobene Wissen. Dieses erste Licht, das die Geschichte erhellt, wird umso wertvoller durch die Tatsache, dass die meisten Menschen es nicht einmal als Wissen betrachten w\u00fcrden.<\/p>\n

Die kurdische Frauenbewegung hat sich dialektisch immer immer weiterentwickelt: Analyse von Frauen und Familie (1986), eigene Organisation der Frauen (YJWK), Frauenarmee (Ende 1992), YAJK, die in Guerillagebieten gegr\u00fcndet wurde und die Freiheit der Frauen auf die Tagesordnung der kurdischen Freiheitsbewegung setzte, Frauenpartei (PJKK-PJA und PAJK) und die heutige Situation mit dem KJK-System. Neben diesen institutionellen Strukturen gibt es Theorien, die entwickelt wurden, um die Frauenfrage sichtbar zu machen. Die Ideologie der Frauenbefreiung, die T\u00f6tung des Mannes, endlose Scheidungen, der Gesellschaftsvertrag, das freie Zusammenleben usw. Diese entstehen im Kreislauf von Theorie und Praxis, die sich gegenseitig befruchten, sowie aus bestehenden Theorien und Praktiken, die die Quelle der Erkenntnistheorie der Jineoloj\u00ee sind.<\/p>\n

Das allein reicht nat\u00fcrlich nicht aus. W\u00e4hrend wir unsere Erkenntnistheorie aufbauen, werden wir uns auch mit den herrschenden Strukturen auseinandersetzen, die die Struktur des Wissens zerst\u00f6ren, und die grundlegenden Argumente der kapitalistischen Moderne, den Sexismus, den Nationalismus und das religi\u00f6se Dogma, die unser Denken beeinflussen, kritisch hinterfragen.<\/p>\n

Die Beziehung zwischen Jineoloj\u00ee und Feminismus<\/b><\/h4>\n

Werden wir dabei keine Unterst\u00fctzung haben? In erster Linie ist die feministische Erkenntnistheorie, die die Sozialwissenschaften kritisiert und das Patriarchat entlarvt, eine wichtige Quelle.<\/p>\n

Bei der Untersuchung dieses Faktes werden wir uns allerdings h\u00fcten, das Feld der Praxis niemals zu verlassen, was in Anbetracht der verstopften und \u00fcberladenen Aspekte des Feminismus von gro\u00dfer Wichtigkeit sein wird. F\u00fcgen wir hinzu, dass Jineoloj\u00ee keine Alternative zum Feminismus ist. Im Gegenteil, eine symbiotische Verbindung mit dem Feminismus kann eine neue Lebendigkeit schaffen. Die ersten Aspekte, die dabei in den Sinn kommen sind, dass der Feminismus nicht in der Lage war, eine starke Verbindung zwischen individueller Freiheit und sozialer Freiheit herzustellen, seine, in \u00d6calans Worten, \u201eGefangenschaft in den Akademien, die Fallen der kapitalistischen Moderne sind\u201c, sein Versagen, die starke Verbindung zwischen Freiheit und Organisation zu verstehen und einen alternativen Lebensstil zu entwickeln. Die Korrektur dieser Aspekte \u201ek\u00f6nnte zu einer erfolgreichen Revolte der \u00e4ltesten Kolonie f\u00fchren\u201c.<\/p>\n

Die feministische Erkenntnistheorie wird jedoch nicht unsere einzige Quelle der Unterst\u00fctzung sein. Bei der Etablierung der Jineoloj\u00ee k\u00f6nnen auch Erkenntnisse aus den Ergebnissen akademischer Forschung gewonnen werden. Akademische Studien werden zwar wichtig sein, aber das grundlegende Kriterium wird die Nutzung des gewonnenen Wissens zum Wohle der Frauen und der Gesellschaft sein. Die Erfahrungen einer Troubadourin, einer Heilerin, das Tagebuch einer Guerillak\u00e4mpferin, die Biografie einer Widerstandsk\u00e4mpferin und Forschungen in diesem Bereich k\u00f6nnen gleicherma\u00dfen genutzt werden.<\/p>\n

Die Jineoloj\u00ee wird die ethische Dimension des Wissens st\u00e4ndig im Auge behalten. Das Problem besteht nicht darin, blo\u00dfes Wissen zu erlangen, sondern die F\u00e4higkeit, das erlangte Wissen zur Verbesserung des sozialen und individuellen Lebens zu nutzen.<\/p>\n

Bei der Entwicklung ihrer Wissensphilosophie wird Jineoloj\u00ee der Dynamik, Vielfalt und Flexibilit\u00e4t des Lebens und dem damit verbundenen st\u00e4ndigen Wandel Bedeutung beimessen. Sie wird Beobachtung, Erfahrung, Zuh\u00f6ren und Inklusivit\u00e4t in den Vordergrund stellen und neue Bedeutungen hervorbringen.<\/p>\n

Zur Methodik der Jineoloj\u00ee<\/b><\/h4>\n

Was die Sozialwissenschaften als wissenschaftlich bezeichnen, ist nichts anderes als die Aufl\u00f6sung der Identit\u00e4ten von Frauen und M\u00e4nnern im Schmelztiegel der Autorit\u00e4t. Aus diesem Grund ist es wichtig, eine Forschungsmethode zu haben, die eine Realit\u00e4t des Frauseins zugrunde legt. Da der Hauptuntersuchungsbereich der Sozialwissenschaften der soziale Bereich ist, der sich um Frauen herum entwickelt, werden sich unsere Forschungsmethoden darauf konzentrieren, die Existenz von Frauen freizulegen und die Verzerrungen ihres Seins aufzudecken. Die Jineoloj\u00ee wird eine Kritik daran entwickeln, wie alle Sozialwissenschaften (Geschichte, Soziologie, Arch\u00e4ologie, Theologie usw.) die Existenz der Frauen verschleiert und verzerrt haben. Es werden auch detailliertere Forschungen durchgef\u00fchrt werden, beispielsweise zur Selbstverteidigung von Frauen. Zu diesem Zweck kann Kontakt zu den Sozialwissenschaften aufgenommen werden. Bei der Untersuchung dieses Themas m\u00fcssen die Verbindungen zu anderen sozialwissenschaftlichen Bereichen gekn\u00fcpft werden, wie Wirtschaft, Ontologie, Bildung, Gesundheit und Politik. (Die f\u00fcnfte Ausgabe des Jineoloj\u00ee-Magazins enth\u00e4lt einen Artikel \u00fcber die Selbstverteidigung von Frauen und behandelt alle genannten Themen). Solche Forschungen werden dazu beitragen, die Spaltungen in den Sozialwissenschaften zu \u00fcberwinden.<\/p>\n

Jineoloj\u00ee muss sich nicht auf eine einzige Methode beschr\u00e4nken, denn dies w\u00fcrde sie zu einer \u201eDiktatur der Mentalit\u00e4t\u201d verurteilen. Daher muss sich immer wieder daran orientiert werden: Inwieweit f\u00f6rdern die Methoden die Aufkl\u00e4rung von Frauen? Bringen sie Bedeutung hervor?<\/p>\n

Ein monistischer und universeller Ansatz reduziert die Wahrheit auf eine Einzige. Aber manchmal kann der Kampf eines Einzelnen f\u00fcr die Freiheit sogar die Wahrheit ver\u00e4ndern. So war beispielsweise Arin Mirkans Aktion ein Wendepunkt beim Durchbrechen der Umzingelung von DAESH. Die Behauptung, eines unbegrenzt relativen Modell, in dem eben so viele Wahrheiten existieren, wie die Anzahl der Menschen im Universum, kann die soziale Integrit\u00e4t zerst\u00f6ren. Sowohl das universelle \u201eEine\u201c als auch der relative \u201eEinzelne\u201c spiegeln einen hegemonialen Charakter wider.<\/p>\n

Die Methode der Jineoloj\u00ee liegt im dualen Charakter des Universums. Das hei\u00dft, sie betrachtet Universalit\u00e4t und Relativit\u00e4t konzentrisch.<\/p>\n

Sie ist in der Lage, den progressiven Aspekt des Entwicklungszyklus und den zyklischen Charakter des Fortschritts sowie die gegenseitige Beeinflussung von Unendlichkeit und Moment zu w\u00fcrdigen und die Schwelle der Wahrnehmung zu begreifen, um die Wahrheit zu verstehen.<\/p>\n

Die Jineoloj\u00ee st\u00fctzt ihre Methoden auf eine Mentalit\u00e4t, die die Trennung zwischen Subjekt und Objekt \u00fcberwindet. Sie vermeidet es, diese Trennung, die die Grundlage der Moderne bildet, als absolut anzuerkennen.<\/p>\n

Jineoloj\u00ee strebt eine Harmonie mit der emotionalen und analytischen Intelligenz an und ber\u00fccksichtigt in ihren Beobachtungen und Erfahrungen unter den Quantendualismus.<\/p>\n

Sie ber\u00fccksichtigt die Beziehung zwischen Beobachter und Beobachtetem sowie die innere Sichtweise einer Person. St\u00e4ndige Selbstbeobachtung kann nicht dabei helfen, die Gef\u00fchle der Gesellschaft zu verstehen. Nehmen wir an, wir sind Journalisten in Kurdistan und unser einziges Ziel ist es, objektiv \u00fcber die Ereignisse w\u00e4hrend des Widerstands der Selbstverwaltung zu berichten. In diesem Fall m\u00fcssen wir, um erkl\u00e4ren zu k\u00f6nnen, was die Mutter von Cemile \u00c7a\u011f\u0131rga, einem M\u00e4dchen, dessen Leiche tagelang in einer Gefriertruhe aufbewahrt wurde, oder die Kinder von Taybet \u0130nan, deren Leiche aufgrund einer Ausgangssperre tagelang auf der Stra\u00dfe liegen blieb, durchgemacht haben, zun\u00e4chst den Gef\u00fchlen und dem emotionalen Verst\u00e4ndnis einen Raum geben.<\/p>\n

Einer der Bereiche, denen die Jineoloj\u00ee besondere Aufmerksamkeit schenkt, ist die Freiheit Zusammenfassend l\u00e4sst sich sagen, dass sie die ihr im Hinblick auf die Quantenidee, die soziale Natur, die Flexibilit\u00e4t und das Potenzial f\u00fcr Ver\u00e4nderungen auf die auf die Spur geht.<\/p>\n

Sie untersucht und bewertet die Denkweisen in Bezug auf Mythologie, Religion, Philosophie und Wissenschaft sowie die positiven und negativen Dimensionen der von ihnen verwendeten Methoden.<\/p>\n

Jineoloj\u00ee betrachtet den Staat, Klassen und die soziale Entwicklung nicht als unvermeidliche Entwicklungen und lehnt die deterministische, positive Sichtweise der Geschichte ab.<\/p>\n

Jineoloj\u00ee sieht ihre Hauptforschungsgebiete nicht in Universit\u00e4ten, offiziellen Akademien und Institutionen. Sie n\u00e4hert sich diesen Orten mit Misstrauen aufgrund ihres Potenzials, Macht zu generieren. Die Beziehung zwischen Lehrenden und Lernenden ist keine Beziehung zwischen Subjekt und Objekt, sondern entwickelt sich zu einer symbiotischen Beziehung. Dialog, Forschung, Selbstausdruck, Pers\u00f6nlichkeitsanalyse, Kritik und Selbstkritik sind die wichtigsten Methoden der Bildung. Bildungseinrichtungen sind wichtig, um die ethische Dimension der Wissenschaft und die Verbindung zur Gesellschaft zu verteidigen. Abgesehen von offiziellen Institutionen kann jedes Haus, jeder Verein oder jeder Berghang als Bildungsraum genutzt werden.<\/p>\n

W\u00e4hrend die Jineoloj\u00ee ihre Methode etabliert, wird sie die Methoden gewisser Elemente der demokratischen Moderne kritisieren, die der menschlichen Erfahrung verschlie\u00dfen.<\/p>\n

Zusammenfassend l\u00e4sst sich sagen, dass die Jineoloj\u00ee ihre Methoden unter Ber\u00fccksichtigung des Flusses, der Farbe, der Vielseitigkeit, der Flexibilit\u00e4t und der vielf\u00e4ltigen Facetten des Lebens etablieren wird.<\/p>\n

Zum theoretischen und institutionellen Rahmen der Jineoloj\u00ee<\/b><\/h4>\n

Seitdem das Konzept der Jineoloj\u00ee erstmals aufkam, besteht Neugierde dar\u00fcber, was es erreicht hat. Das 2011 gegr\u00fcndete Jineoloj\u00ee-Komitee bem\u00fchte sich um eine Antwort auf die Frage, welcher Bedarf zur Entstehung der Wissenschaft der Frauen gef\u00fchrt hatte, die erstmals in \u00d6calans Buch \u201eSoziologie der Freiheit\u201c vorgestellt wurde. Die Antwort wurde auf der ersten Jineoloj\u00ee-Konferenz, die 2015 in den Bergen Kurdistans stattfand, in Form der \u201eEinf\u00fchrung in die Jineoloj\u00ee\u201c gegeben (Original auf T\u00fcrkisch, \u00dcbersetzungen auf Kurmanc\u00ee, Soran\u00ee und Persisch fertiggestellt, Englisch, Spanisch und Deutsch in Arbeit). Auf der Suche nach Antworten auf diese Frage kamen wir zu dem Schluss, dass die Wissenschaft der Frauen auf der Verbindung zwischen Sozialwissenschaft und Gesellschaft aufbauen sollte. Sie basiert auf der Erforschung der Existenz der Frauen und den Methoden, die sie festlegen, sowie der Sozialwissenschaft, mit der sie Verbindungen eingehen wird. Auf dem Weg ihrer Entwicklung wird sie durch tiefgreifende Forschung das Konzept der Wissenschaft der Frauen beleuchten. Indem sie versucht, der Gesellschaft dieses Konzept zu erkl\u00e4ren, offenbart sie die Wahrheit der Worte \u201eWenn Wissenschaft die Antwort auf soziale Bed\u00fcrfnisse ist, wird sie ihre Aufgabe erf\u00fcllen\u201d. Jineoloj\u00ee findet in der Gesellschaft eine Antwort.<\/p>\n

Eine der wichtigsten Aktivit\u00e4ten bei der Entwicklung der Theorie der Jineoloj\u00ee war die viertelj\u00e4hrlich erscheinende theoretische Zeitschrift Jineoloj\u00ee, deren erste Ausgabe am 8. M\u00e4rz ver\u00f6ffentlicht wurde. Die Zeitschrift, deren f\u00fcnfte Ausgabe derzeit zusammengestellt wird, bem\u00fcht sich, in jeder Ausgabe eine Verbindung zwischen Jineoloj\u00ee und dem Leben herzustellen. Die erste Ausgabe konzentrierte sich auf die Krise der Sozialwissenschaften, die zweite auf das Problem der Methode, die dritte auf die Frauenrevolution und die vierte auf Selbstverteidigung. Die Zeitschrift Jineoloj\u00ee wird von Rojava bis zur T\u00fcrkei und den Bergen Kurdistans sowie von Lateinamerika bis Europa gelesen. Unsere Forschung und jedes Treffen, das wir abhalten, um Jineoloj\u00ee zu erkl\u00e4ren, sind Ausdruck unseres Fortschritts (von Europa, Rojava, Bak\u00fbr, Ba\u015f\u00fbr, T\u00fcrkei bis nach Lateinamerika). Man kann nicht sagen, dass die Frage, warum wir eine Wissenschaft der Frauen entwickeln, \u00fcberall die gleiche Antwort gefunden hat. Die Arbeit zu Jineoloj\u00ee in Europa befindet sich noch in einem fr\u00fchen Stadium, w\u00e4hrend in Rojava die Arbeit bereits gesellschaftliche Ergebnisse erzielt hat. Derzeit wird weiter an der Schaffung eines theoretischen und institutionellen Rahmens gearbeitet. Die ersten Lehrkr\u00e4fte, die an der Jineoloj\u00ee-Akademie ausgebildet wurden, um Unterricht in Jineoloj\u00ee zu geben, was in allen Akademien auf dem Lehrplan steht, haben im vergangenen Oktober ihren Abschluss gemacht. Die Wissensverbreitung wird sich nicht nur darauf beschr\u00e4nken. Im n\u00e4chsten Fr\u00fchjahr wird es neue Kurse an der Jineoloj\u00ee-Akademie geben, an denen voraussichtlich Forscherinnen und Akademikerinnen teilnehmen werden, die sich mit der Existenz von Frauen in den Sozialwissenschaften besch\u00e4ftigen. Dar\u00fcber hinaus wurden vom Jineoloj\u00ee-Komitee Brosch\u00fcren und B\u00fccher vorbereitet (Die Politisierung von Emotionen, Das Ko-Pr\u00e4sidialsystem und Band 3 von \u00d6calans Analysen zur Frauenfrage).<\/p>\n

Die Arbeit an der bis dato ungeschriebenen Geschichte der jesidischen Frauen in Sinjar wird ebenfalls fortgesetzt. Es wird weiterhin diskutiert, ob Jineoloj\u00ee eine eigene Fakult\u00e4t oder ein Fachbereich der Rojava-Universit\u00e4t werden soll, die dieses Jahr er\u00f6ffnet wird. Das Jineoloj\u00ee-Komitee ist der Meinung, dass es eine Jineoloj\u00ee-Fakult\u00e4t geben sollte, f\u00fcr die ernsthafte Vorbereitungen getroffen werden m\u00fcssen. Derzeit sind Jineoloj\u00ee-Kurse Teil des Bildungsprogramms an Hunderten von Akademien (YPG, YPJ, Versammlungen, Selbstverteidigung, Wirtschaft und viele andere). Sie stehen auch auf dem Lehrplan von Mittel- und Oberschulen. Dies ist auch im Gefl\u00fcchtetenlager Mexm\u00fbr der Fall.<\/p>\n

Jineoloj\u00ee ist ein Fluss, der seinen eigenen Weg findet. Die Ideen einer jeden Frau, ihre Suche, das Wissen, dass sie findet, die Geheimnisse, die ihre Mutter ihr ins Ohr fl\u00fcstert, die Kraft der Interpretation \u2013 all das sind Tropfen, die sich in den Strom dieses Flusses ergie\u00dfen. Sein sch\u00f6nster Aspekt ist, dass er das zu erleuchten vermag, was hinter der sozialen Blindheit liegt. Jineoloj\u00ee sorgt daf\u00fcr, dass das ihr \u00fcbermittelte Wissen in die Gesellschaft getragen wird. Dar\u00fcber hinaus bereichert Jineoloj\u00ee die Forschung in allen Bereichen, sei es Wirtschaft, Gesundheit oder Geschichte.<\/p>\n

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(Zilan Diyar, 2017)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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