{"id":1844,"date":"2025-10-12T17:49:11","date_gmt":"2025-10-12T14:49:11","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/?p=1844"},"modified":"2025-10-12T17:49:11","modified_gmt":"2025-10-12T14:49:11","slug":"unsere-utopie-gegen-die-aufgezwungene-dystopie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/2025\/10\/12\/unsere-utopie-gegen-die-aufgezwungene-dystopie\/","title":{"rendered":"Unsere Utopie gegen die aufgezwungene Dystopie"},"content":{"rendered":"

In Erinnerung an Nagihan Akarsel, die am 4. Oktober 2022 in Suleymaniya ermordet wurde, ver\u00f6ffentlichen wir einen \u00fcbersetzten Auszug aus einem Artikel, den sie 2018 f\u00fcr das Jineoloj\u00ee Magazin schrieb.<\/em>1<\/sup><\/a><\/p>\n

Bewegung ist ein Zustand des Werdens. Sie ist Handlung und sie ist lebendig. Es ist daher schwierig, etwas zu definieren, das lebendig ist. Sich nur auf die Ergebnisse der Handlung zu konzentrieren, bedeutet, dass die Details im Prozess des Werdens verloren gehen. Es ist daher ganz nat\u00fcrlich, dass es schwierig ist, sich mit Konzepten wie Ethik und \u00c4sthetik<\/b> auseinanderzusetzen. Sie befinden sich in Bewegung und haben ihren Ursprung sowohl im gesellschaftlichen Gef\u00fcge als auch im Individuellen. Wir k\u00f6nnen sie sowohl einzeln als auch in Verbindung miteinander betrachten. Sich all dem mit der Perspektive der Jineoloj\u00ee zu n\u00e4hern, mag noch schwieriger sein, weil es bedeutet, die Worte von den scharfen Definitionen des Positivismus zu befreien. Es erfordert ebenso, gegen die vom Positivismus auferlegten engen Grenzen gewappnet zu sein. Es erfordert, sich mit vielf\u00e4ltigen Methoden auseinanderzusetzen, insbesondere mit hermeneutischen Methoden2<\/sup><\/a>, die sich auf ein demokratisches, \u00f6kologisches und frauenbefreiendes Paradigma beziehen. Das wiederum erfordert, in den Gef\u00fchlen, der Wahrnehmung, der Kraft des Denkens und der Erz\u00e4hlung frei und verbunden zu flie\u00dfen.<\/p>\n

Das Thema dieses Artikels ist weniger die Definition zweier Konzepte, sondern vielmehr der Versuch, sie auf der Grundlage ihrer Wechselwirkungen im Leben zu verstehen. Es geht darum zu verstehen, was es hei\u00dft \u201egut und sch\u00f6n zu werden\u201d; Begriffe, die wir im Alltag h\u00e4ufig verwenden. Es geht darum zu verstehen, worauf die Definitionen des Guten und Sch\u00f6nen basieren und wie sie sich ver\u00e4ndert haben. Das bedeutet den gemeinsamen universellen Rahmen zu erforschen und die Urspr\u00fcnge zu verstehen. Damit verbunden ist das Wissen dar\u00fcber, wie wir die Sprache, die Handlungen und die Theorie des Guten und Sch\u00f6nen gestalten k\u00f6nnen. Das hei\u00dft, sich mit Hilfe der Jineoloj\u00ee darauf zu konzentrieren, wie das Gute und Sch\u00f6ne organisiert werden kann.<\/p>\n

Es ist wohl kein Zufall, dass gerade Frauen, die das Gute denken, das Sch\u00f6ne verteidigen und damit die Gesellschaftlichkeit erm\u00f6glichen, heute am meisten davon entfremdet sind. Als Frauen k\u00f6nnen wir diese Kraft der Gesellschaftlichkeit wieder aufbauen, indem wir uns der Utopie3<\/sup><\/a> zuwenden, anstatt uns mit der gegebenen Dystopie4<\/sup><\/a> abzufinden.<\/p>\n

Sch\u00f6nheit und kollektive Ma\u00dfst\u00e4be<\/b><\/h4>\n

\u00c4sthetik ist die Wissenschaft vom Erlangen des Wissens \u00fcber das Sch\u00f6ne; ein Begriff, der zu weitl\u00e4ufig ist, um ihn auf die Bereiche der Philosophie und Kunst zu reduzieren. Die Beschr\u00e4nkung der \u00c4sthetik auf den weiblichen K\u00f6rper, der nach m\u00e4nnlichen Vorstellungen und Begierden geformt ist, ist dar\u00fcber hinaus ein bewusster Versuch der kapitalistischen Moderne5<\/sup><\/a>, die Wahrnehmung zu verzerren. Es ist sinnvoller, den Begriff anhand von Beispielen aus Zeiten zu definieren, in denen alles, was dem Leben Wert und Sch\u00f6nheit verlieh, als heilig und sch\u00f6n galt.<\/p>\n

Abdullah \u00d6calans Aussage \u201eIch halte Sch\u00f6nheit au\u00dferhalb einer moralischen und politischen Gesellschaft nicht f\u00fcr Sch\u00f6nheit. Sch\u00f6nheit ist moralisch und politisch,\u201c6<\/sup><\/a> erz\u00e4hlt uns davon, was der grundlegende Ma\u00dfstab f\u00fcr Sch\u00f6nheit sein sollte. Tats\u00e4chlich haben in allen Kulturen Held:innen, G\u00f6ttinnen und religi\u00f6se Bewegungen immer den Weg der Sch\u00f6nheit, der G\u00fcte und der Wahrheit gewiesen. Frauen wurden in diesen Kulturen als Quelle der Sch\u00f6nheit beschrieben, in der das Heilige verk\u00f6rpert wurde. (…)<\/p>\n

F\u00fcr die auf Frauen basierenden Agrargesellschaften fanden Sch\u00f6nheit, Fruchtbarkeit, G\u00fcte und Gerechtigkeit ihren Sinn im Glauben an G\u00f6ttinnen. Inanna, Ishtar, Demeter, Isis, Astarte, Kubaba, Atargatis, Anahita, Al-Uzza und Aphrodite, die alle als Quellen der Fruchtbarkeit, Liebe und Sch\u00f6nheit dargestellt wurden, repr\u00e4sentierten die landwirtschaftliche Tradition der Gesellschaft und ihre moralische und politische Lebensweise. (\u2026)<\/p>\n

Eine weitere wichtige Definition von Sch\u00f6nheit findet ihren Ausdruck in kollektiven Werten. Diejenigen, die sich die Maxime \u201ebescheidener Zweifel ist das Licht der Weisen\u201d7<\/sup><\/a> zu eigen machten, die Mutigen und Selbstlosen, die in Gemeinschaft lebten, diejenigen, die sich gegen Ungerechtigkeiten wehrten und f\u00fcr Gerechtigkeit eintraten, galten als sch\u00f6n. Gedichte, Bilder, Epen, Geschichten, Sprichw\u00f6rter, Dengb\u00eaj\u00ee8<\/sup><\/a> und viele andere Formen der Kunst vermitteln dies und erz\u00e4hlen davon. Wir finden ihren Ausdruck in vielen Kunstwerken, Skulpturen, Musikst\u00fccken, Gem\u00e4lden und Architektur wieder. Auch Heiler:innen, die sich der Tradition der Heilkunst f\u00fcr ein gesundes Leben verschrieben hatten, wurden als eine Quelle der Sch\u00f6nheit angesehen. Kurz gesagt, das Ma\u00df f\u00fcr Sch\u00f6nheit waren die sch\u00f6pferischen kommunalen Werte.<\/p>\n

Mit der Entwicklung der staatlichen Zivilisation begann sich das Ma\u00df f\u00fcr Sch\u00f6nheit jedoch zu ver\u00e4ndern. Griechische Philosophen definierten das Ma\u00df f\u00fcr Sch\u00f6nheit anhand der idealen Zahlen und Proportionen der Mathematik. (…)<\/p>\n

\u00c4sthetik ist die Versch\u00f6nerung des Lebens. Wenn wir das Leben nicht versch\u00f6nern, ist alle Sch\u00f6nheit in Gefahr. Alle Sch\u00f6nheiten der Natur sind potentielle Beute f\u00fcr den Kapitalismus. Der Mensch als Teil der Natur wird st\u00e4ndig k\u00f6rperlich, psychisch und durch seine Arbeit ausgebeutet und entfremdet sich zunehmend von sich selbst. Wo Entfremdung herrscht, ist es unm\u00f6glich von Sch\u00f6nheit zu sprechen.<\/p>\n

Gut sein<\/b><\/h4>\n

Wenn es um menschliche und soziale Probleme geht, die mit dem gesellschaftlichen Gef\u00fcge und dem Individuum zusammenh\u00e4ngen, ist es schwer, zu einer Definition abstrakter Konzepte zu kommen. Diese abstrakten Konzepte sind relativ. Es ist m\u00f6glich, dass das, was f\u00fcr mich gut ist, f\u00fcr jemand anderen schlecht ist. Entscheidend ist hier die Perspektive.<\/p>\n

Die Definition des Guten und seine Verbindung zur Moral wurden zu einem Thema der Religion und Philosophie gemacht, w\u00e4hrend die Wissenschaft sich von diesem Konzept distanziert hat. Ausschlaggebend f\u00fcr diese Haltung ist die Tatsache, dass sich die Wissenschaft innerhalb der Grenzen des Positivismus bewegt und ihre Verbindung zur Bedeutung verloren hat. Abdullah \u00d6calan hingegen sagt: \u201eWissenschaft ist Interpretation von Bedeutung\u201c.9<\/sup><\/a> Damit macht er deutlich, dass Wissenschaft \u00fcberall dort vorhanden ist, wo Bedeutung vorhanden ist. Bedeutung zu geben ist auch eine Form der Schaffung von Wert.<\/p>\n

\u201eUnsere W\u00fcrde basiert vollst\u00e4ndig auf dem Denken. Lasst uns daher danach streben, gut zu denken. Das ist das Prinzip der Ethik\u201c.10<\/sup><\/a> Die in diesem Satz zum Ausdruck gebrachte Wahrheit verdeutlicht die Bedeutung des guten Denkens. Das Gute ist, was sinnvoll ist. Das Gute ist das, was sch\u00f6n ist. Das Gute ist das, was gerecht ist. Gut ist, was beitr\u00e4gt, st\u00e4rkt, Sinn gibt und sowohl die Gesellschaft als auch die Einzelnen gl\u00fccklich macht.<\/p>\n

Das Gute hat einige universelle Ma\u00dfst\u00e4be. Bescheidenheit ist ein Ma\u00dfstab f\u00fcr das Gute, wird aber in der heutigen virtuellen Welt als Schw\u00e4che angesehen. Zuh\u00f6ren ist eine Tugend, heute gilt jedoch viel zu reden als kultivierteste Handlung. Empathie ist eine der sch\u00f6nsten menschlichen Eigenschaften, doch der Egoismus erfreut sich heute gr\u00f6\u00dfter Beliebtheit. Die Wahrheit zu sagen und zu verteidigen, koste es, was es wolle, ist eine grundlegende Eigenschaft des Guten, doch in unserer Zeit herrscht oft Pragmatismus vor. All das sind Folgen des Liberalismus. Im Liberalismus sind vor allem die Interessen, W\u00fcnsche, Emotionen, Triebe und Impulse der Einzelnen von Bedeutung. Anstelle von gutem Denken wird ein haarspalterischer kleinlicher Ansatz verfolgt.<\/p>\n

Im Liberalismus werden Individualismus und die damit verbundenen Motive hochgehalten. Im Demokratischen Sozialismus hingegen bestehen die Ma\u00dfst\u00e4be f\u00fcr das Wohl der Einzelnen und der Gesellschaft in gegenseitiger Erg\u00e4nzung, Integration, Weiterentwicklung und Gl\u00fccklichsein. Es ist die Verbindung des Selbstverst\u00e4ndnisses der Einzelnen, dem \u201eIch bin ich\u201c, insbesondere der Frau, verbunden damit \u201eSich selbst zu kennen\u201c. Es geht darum, dass die Einzelnen sich bewusst werden, dass sie Teil der historischen gesellschaftlichen Realit\u00e4t sind.<\/p>\n

In Zeiten, in denen das Leben ganzheitlich verstanden wurde, lag der Ma\u00dfstab f\u00fcr die wissenschaftliche Betrachtung aller Lebensbereiche in dem Prinzip ihrer N\u00fctzlichkeit f\u00fcr die Gesellschaft, von der Wirtschaft \u00fcber die Gesundheit bis hin zu Politik und Kultur. Heute jedoch wirkt die Wissenschaft eher wie eine \u00fcbergeordnete Institution, die versucht, die Gesellschaft zu formen, als eine Instanz, die gesellschaftliche Ressourcen und Beziehungen reguliert. (…)<\/p>\n

Das Gute und Sch\u00f6ne der Frauen von Gilani<\/b><\/h4>\n

Auf unserer Suche nach dem Guten und Sch\u00f6nen nehmen wir jene Momente als Grundlage, in denen die gesellschaftliche Kraft des Zusammenlebens im Einklang mit dem Gef\u00fcge des Lebens steht. (\u2026) Die Gilani, die in der Provinz Gilan am Kaspischen Meer im Norden des Iran leben, sind ein Beispiel daf\u00fcr. <\/span>(…)<\/span> Die Reis- und Teeernte, die \u00e4u\u00dferste Sorgfalt und M\u00fche erfordert, pr\u00e4gt ihr gesamtes Leben. Und die Gilani-Frauen spielen aufgrund ihrer entscheidenden Rolle in dieser Produktion auch im Leben eine entscheidende Rolle. Je tiefer wir in unsere Forschung \u00fcber die Gilani eintauchen, desto mehr erkennen wir, dass dieses Volk, das aus seinen Wurzeln sch\u00f6pft, <\/span>in der Geschichte <\/span>den Widerstand von Babek und Hurrem anf\u00fchrt<\/span>e<\/span>, um seine kommunalen Werte zu bewahren. <\/span>(…)<\/span><\/p>\n

Der grundlegende Wert, sich auf die eigenen Wurzeln zu besinnen, lebt auch im Volk der Gilan weiter. Besonders die Lotusblume wird sehr geliebt und ihr wird in Gedichten und Liedern Ausdruck verliehen. Die Art und Weise, wie die Gilani sich der Blume von Anahita11<\/sup><\/a>, der G\u00f6ttin des Wassers, angenommen haben und sie bis heute bewahren, dr\u00fcckt sowohl ihre Verbindung zu ihren Wurzeln als auch ihr Bestreben aus, die Erinnerung in der Gegenwart zu beleben. Dieses und viele \u00e4hnliche Beispiele sind ein Zeichen daf\u00fcr, dass auch f\u00fcr Menschen, denen man heute die Erinnerung nehmen will, ein alternatives Leben m\u00f6glich ist.<\/p>\n

Es ist beachtenswert, dass wir bei den Frauen von Gilan Parallelen zu den Frauen von Afrin sehen k\u00f6nnen, die den Widerstand in Afrin anf\u00fchrten. Der Tanz der Frauen von Gilan mit ihren Reisk\u00f6rben und bunten Kleidern und die Verbindung der Frauen von Afrin mit der Natur und dem Land als Grundlage ihres Widerstands sind ein eindrucksvolles Beispiel daf\u00fcr, wie sich die landwirtschaftliche Produktion in der \u00c4sthetik widerspiegelt. (…)<\/p>\n

Die Mondine und ihr Widerstand<\/b><\/h4>\n

Die \u201eMondine\u201c genannten Reisarbeiterinnen in Italien, dem gr\u00f6\u00dften Reisproduzenten Europas, erg\u00e4nzen das von uns angef\u00fchrte Beispiel der Frauen von Gilan. Flora Derounian, die zwischen 1940 und 1965 Forschungen \u00fcber Reisarbeiterinnen in Italien durchgef\u00fchrt hat, erkl\u00e4rt, dass sie ihre Forschungen auf Interviewprojekte und Dokumentionen st\u00fctzte. Flora Derounian stellt fest, dass die Arbeit dieser Frauen, die von Mai bis Juli dauerte, es verdient, weiter untersucht zu werden. Sie erkl\u00e4rt: \u201eObwohl die gl\u00e4sernen Spiegel der unter Wasser stehenden Reisfelder idyllisch wirken m\u00f6gen, hallten die Reisfelder oft vom Klang der Protestlieder der Arbeiterinnen wider. Um nicht f\u00fcr das Reden w\u00e4hrend der Arbeitszeit bestraft zu werden, hatten sie ein unglaubliches Repertoire an mehrstimmigen Liedern entwickelt, in denen sie meist die miserablen Arbeitsbedingungen und die Ausbeutung durch die Herren beklagten.\u201d12<\/sup><\/a> (…)<\/p>\n

Die Reisarbeiterinnen, die f\u00fcr die Befreiung Italiens von der Nazi-Besatzung k\u00e4mpften, die sich manchmal weigerten, auf den Feldern zu arbeiten, die nicht selten in linken Organisationen t\u00e4tig waren, k\u00e4mpften und als Kuriere t\u00e4tig waren, waren sich vielleicht bewusst, dass das Feingef\u00fchl ihrer Arbeit und das Feingef\u00fchl der Verteidigung ihres Landes sich gegenseitig erg\u00e4nzten… Vielleicht ist es nicht m\u00f6glich, die tiefe dieses Bewusstseins vollst\u00e4ndig zu verstehen, aber die Tatsache, dass die Lieder dieser Frauen, die mit ihren Ges\u00e4ngen und Kost\u00fcmen Kultstatus erlangten, und deren Lieder heute von Ch\u00f6ren und jungen Rockbands gesungen werden, sagt einiges \u00fcber die Integrit\u00e4t und Ganzheitlichkeit des Lebens aus.<\/p>\n

Anders sein und die Roma<\/b><\/h4>\n

Jede:r von uns hat unterschiedliche Vorstellungen von der Gesellschaft der Roma.13<\/sup><\/a> Jedes Mal, wenn wir Roma-Frauen sehen, wissen wir nicht genau, was wir denken sollen \u2013 obwohl die Energie, die sich in ihren Stimmen, ihrem Verhalten und ihren T\u00e4nzen widerspiegelt, faszinierend ist, bleibt immer das Gef\u00fchl, nicht zu wissen, wie wir sie wahrnehmen sollen… Dieses Gef\u00fchl ist wichtig, um unsere Wahrnehmung von Gutem und Sch\u00f6nem zu verstehen. Die g\u00e4ngigste Meinung \u00fcber Roma ist, dass sie von der Gesellschaft ausgegrenzt leben, dass sie unangepasst sind, sich nicht an die moralischen Normen der Gesellschaft halten, sich nicht an Regeln und Disziplin halten und \u00e4hnliches. Dies f\u00fchrt zu Vorurteilen und obwohl ihre Flexibilit\u00e4t und Ungezwungenheit anziehend sind, f\u00fchrt es zu einer distanzierten Haltung.<\/p>\n

Unser Unbehagen gegen\u00fcber der Leichtigkeit der Roma-Frauen \u2013 die Tatsache, dass ihre Fluidit\u00e4t Unruhe hervorruft \u2013 ist eigentlich ein Thema, das einer separaten Analyse bedarf… Wir sprechen hier von einem Volk, das seine Einzigartigkeit mit seiner Freiheit vereint hat.. Was wir hier besonders betrachten m\u00f6chten, ist, nach welchen Kriterien wir bestimmen, was gut oder sch\u00f6n ist, und was unsere Wahrnehmung beeinflusst.<\/p>\n

Denn das, was anders ist von vornherein abzulehnen, ist eine in unserer Zeit sehr verbreitete Befangenheit. Nicht zu glauben, dass das, was anders ist, auch gut und sch\u00f6n sein kann, f\u00fchrt dazu, dass dieses Vorurteil weiterbesteht. Die Ma\u00dfst\u00e4be, die unsere Wahrnehmung bestimmen, sind dabei die Ma\u00dfst\u00e4be der Zeit, in der wir leben, also der Moderne. Die Behauptung, dass diese Ma\u00dfst\u00e4be absolut richtig sind, ist die wichtigste und tiefgreifendste geistige Konstruktion, die der Modernismus geschaffen hat.<\/p>\n

Dabei sollte das Ma\u00df f\u00fcr das Gute und Sch\u00f6ne nicht in einem unreflektierten direkten Urteil bestehen, sondern vielmehr darin, die Geschichte, Realit\u00e4t, Mythologie, Philosophie, Glaubensvorstellungen und Weltanschauungen der Roma zu verstehen. Ebenso wichtig ist es, zu betrachten, wie die Roma ein kollektives Lebensgef\u00fcge geschaffen haben. Denn sie verf\u00fcgen \u00fcber eine Struktur, die ihre Lebensweise sch\u00fctzt, ohne sich auf staatliche Organisation zu st\u00fctzen.<\/p>\n

Paradigmatisches Betrachten und Verstehen<\/b><\/h4>\n

Vor allem dieses Beispiel zeigt, dass es einer paradigmatischen Sichtweise bedarf, um das was anders ist zu verstehen. Nach dem mechanistischen Paradigma werden Roma als ein Volk definiert, das nicht den Ma\u00dfst\u00e4ben der Moderne entspricht. Sie entsprechen auch nicht den Gesetzm\u00e4\u00dfigkeiten der Newton’schen Physik. Sie stellen Ursache-Wirkungs-Zusammenh\u00e4nge auf den Kopf und machen die auf Fakten basierende Realit\u00e4t des Positivismus zunichte. (\u2026) Es ist wohl kein Zufall, dass man einem widersp\u00e4nstigen Kind in der Kernfamilie der Moderne sagte: \u201eWenn du nicht brav bist, geben wir dich den Zigeunern.\u201c oder \u201eWir haben dich von den Zigeunern geholt.\u201c<\/p>\n

Wenn wir stattdessen mit einem Paradigma schauen, das auf Demokratie, \u00d6kologie und der Freiheit der Frauen basiert und Wissenssysteme repr\u00e4sentiert, auf denen die demokratische Zivilisation beruht, so sto\u00dfen wir auf v\u00f6llig andere Realit\u00e4ten. (…)<\/p>\n

Dieses Paradigma, das mehr auf dem Willen der Menschen zusammenzuleben als auf der Staatslogik basiert, gr\u00fcndet sich auf Prinzipien wie Einheit der Unterschiede, Lebendigkeit, Fluidit\u00e4t, Freiheit und Ungewissheit. Es spricht nichts dagegen, es als eine auf der Quantenphysik basierende Struktur zu betrachten. Nach diesem Paradigma sind die Roma ein Volk, das nat\u00fcrlich lebt, seine Freiheiten nicht auf Abh\u00e4ngigkeitsverh\u00e4ltnisse gr\u00fcndet, sich an einem freien Wirtschaften orientiert, Musik und Kultur sch\u00e4tzt und ein entspanntes, originelles Volk ist. Allerdings tr\u00e4gt seine Geschichte auch die negativen Auswirkungen der Moderne in sich. Was wir hier hervorheben m\u00f6chten, ist die Frage, was das Ma\u00df f\u00fcr das Gute und Sch\u00f6ne des Andersseins ist. Es ist wichtig, Unterschiede und Anderssein nicht als Quelle von Vorurteilen zu betrachten, sondern im Gegenteil als paradigmatischen Reichtum.<\/p>\n

Die Frauen von Rojava als Quelle der Sch\u00f6nheit<\/b><\/h4>\n

Die Organisation der Sch\u00f6nheit, die Bildung einer Verteidigungskraft und der Kampf gegen alle Ungerechtigkeiten manifestiert sich in der Rojava-Revolution, die auch als Frauenrevolution bezeichnet wird. Wenn wir die Frauenrevolution als eine Versch\u00f6nerung des freien Lebens betrachten, ist es nicht schwer zu verstehen, wie entscheidend die Rolle der Frauenverteidigungseinheiten in dieser Revolution war. Es ist wichtig, die K\u00e4mpferinnen, die gegen den IS gek\u00e4mpft haben, der als die dunkelste Kraft der Welt in die Geschichte eingegangen ist, als Frauen zu betrachten, die nicht nur Kurdistan vor der Dunkelheit gerettet haben, sondern die ganze Welt. Die Tatsache, dass Fotos von diesen K\u00e4mpferinnen, die das Licht gegen die Dunkelheit repr\u00e4sentieren, auf Titelseiten von Zeitschriften zu sehen sind und sie als sch\u00f6ne Kriegerinnen fetischisiert werden, ist eine bewusst inszenierte Situation. Hier wird weniger ihre Kraft zu K\u00e4mpfen, die Tradition ihrer K\u00e4mpfe, das Paradigma auf das sie sich beziehen und ihre Ziele in den Vordergrund gestellt, sondern vielmehr ihre \u00e4u\u00dferliche Sch\u00f6nheit, die objektiviert und auf diese Weise hervorgehoben wird. Die Werte ihres Kampfes, durch die diese jungen Frauen \u2013 die das Licht repr\u00e4sentieren \u2013 sch\u00f6n werden, werden kaum erw\u00e4hnt. (\u2026) Anstatt Sch\u00f6nheit als kollektives Erfahrung zu betrachten, die vor allem in Politik, Wirtschaft und Kultur, aber auch in allen anderen Lebensbereichen eine Rolle spielt, f\u00e4llt auf, dass weibliche K\u00e4mpferinnen mit ber\u00fchmten Schauspielerinnen verglichen werden und versucht wird, \u00fcber den K\u00f6rper eine bestimmte Wahrnehmung zu erzeugen.<\/p>\n

Nat\u00fcrlich erg\u00e4nzen sich Form und Inhalt. Der Ma\u00dfstab f\u00fcr Sch\u00f6nheit ist, dass sich Inhalt und Form erg\u00e4nzen. Eine einseitige Betrachtung ist das grundlegendste Merkmal des Systems. Nur wenn es uns jedoch gelingt, ethische und \u00e4sthetische Werte in allen Bereichen des Lebens zur Geltung zu bringen, k\u00f6nnen wir wahre Sch\u00f6nheit erreichen und selbst zu einer Quelle der Sch\u00f6nheit werden.<\/p>\n

In diesem Sinne werden wir die Sch\u00f6nheit des Lebens in erster Linie durch den Kampf gegen das B\u00f6se, das Zerst\u00f6rerische und die H\u00e4sslichkeit erreichen, die uns umgeben. Es ist eine wichtige Voraussetzung f\u00fcr ein freies und sch\u00f6nes Leben, dass Frauen ihre Verantwortung, die Sch\u00f6nheit des Lebens zu entwickeln, im Bereich des Wissens und der Wissenschaft durch die Jineoloj\u00ee verwirklichen. Eine solche Realit\u00e4t der Frauen ist nicht nur eine Quelle der Sch\u00f6nheit, sondern auch das grundlegende Moment einer ethischen und politischen Gesellschaft.<\/p>\n

Fazit<\/b><\/h4>\n

Es gibt noch viele weitere Beispiele daf\u00fcr, wie die Sprache, die Handlungen und die Theorien des Guten und Sch\u00f6nen gestaltet und mit Leben erf\u00fcllt werden und wie es gelingt, die Freiheit und Besonderheiten mit der Kraft gemeinsamer K\u00e4mpfe zu bewahren. Es ist nicht unm\u00f6glich, das Gute und Sch\u00f6ne zu verwirklichen, das mit Freiheit verbunden ist, kollektive Werte verk\u00f6rpert und mit individueller Kreativit\u00e4t ganzheitlich wird. Dies ist unsere Form der Existenz. Vielleicht m\u00fcssen wir die Theorie unseres kommunalen Lebens weiter st\u00e4rken. Mehr Forschung betreiben und Materialien vorbereiten, die diese kollektiven Werte hervorheben.<\/p>\n

Wir m\u00fcssen daran glauben, dass diese Werte dazu f\u00fchren, dass die Menschen gl\u00fccklich und lebendig bleiben. Dass dies nicht unm\u00f6glich ist, sehen wir am Beispiel der Gilani-Frauen, der Mondine-Arbeiterinnen, der Roma-Frauen und der K\u00e4mpferinnen in Rojava… In einer Zeit und einem System, in dem spirituelle Werte entwertet werden und Utopien bewusst als unm\u00f6gliche Ideale definiert werden, m\u00fcssen wir vor allem daran glauben, dass es m\u00f6glich ist Widerstand zu leisten und sich dabei auf das Wissen um das Gute und Sch\u00f6ne und die Jineoloj\u00ee zu st\u00fctzen… Das hei\u00dft, unsere Utopie gegen die aufgezwungene Dystopie zu verteidigen…<\/p>\n

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1<\/a> <\/b>\u00dcbersetzter Auszug aus: Nagihan Akarsel, \u201cVerili Distopyaya Kar\u015f\u0131 \u00dctopyam\u0131za Sar\u0131lmak<\/span>\u201d, Jineoloj\u00ee <\/i>D<\/i><\/span>ergisi<\/i>, Say\u0131:10<\/span>, 2018<\/span>, 46<\/span>-58<\/span>.<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Hermeneutik kann als die Kunst verstanden werden, sowohl individuelle sprachliche Kontexte als auch Sprache als Ganzes zu verstehen und zu interpretieren.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Ein griechisches Wort, gebildet aus der Vorsilbe \u201eou\u201d f\u00fcr \u201enicht\u201d und dem Wort \u201etopos\u201d f\u00fcr \u201eOrt\u201d. Der Begriff \u201eUtopie\u201d wurde erstmals von Thomas Morus verwendet, der ein Buch mit dem Titel \u201eUtopia\u201d ver\u00f6ffentlichte.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Ein Wort, das aus der Kombination zweier altgriechischer Begriffe entstanden ist: dem Pr\u00e4fix \u201edis\u201c, das \u201eschlecht\u201c bedeutet, und dem Wort \u201etopos\u201c (eigentlich \u201etopos\u201c), das \u201eOrt\u201c bedeutet. Der Begriff \u201eDystopie\u201c wurde erstmals von John Stuart Mill verwendet. George Orwells \u201e1984\u201c oder Margaret Atwoods \u201eDer Report der Magd\u201c gelten als dystopische Werke der Literatur.<\/p>\n<\/div>\n

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5 <\/a>Die kapitalistische Moderne basiert auf Kapitalismus, Industrialismus und dem Nationalstaat und steht im Gegensatz zur demokratischen Moderne, die auf direkter Demokratie, sozialer \u00d6kologie und Frauenbefreiung gr\u00fcndet. Zum Weiterlesen: Abdullah \u00d6calan, Manifest der demokratischen Zivilisation, Band 3: Soziologie der Freiheit.<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Abdullah \u00d6calan: Manifest der demokratischen Zivilisation, Band 3: Soziologie der Freiheit. M\u00fcnster<\/em>: Unrast<\/em> & Internationale Initiative Edition 2020.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> William Shakespeare, Troilus und Cressida, \u00fcbersetzt von Mina Urgan und Sebahattin Ey\u00fcbo\u011flu, Istanbul: Kulturverlag der T\u00fcrkischen Bank, 2014, 2. Akt, 2. Szene.<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Eine Form des traditionellen Gesangs \u00fcber die spannende und schmerzhafte Geschichten und Erfahrungen erz\u00e4hlt werden. Sie sind ein grundlegender Bestandteil der Kultur Kurdistans.<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Abdullah \u00d6calan, Manifest der demokratischen Zivilisation, Band 3: Soziologie der Freiheit.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Blaise Pascal, Pens\u00e9es, \u00fcbersetzt von Devrim \u00c7etinkasap, Istanbul: Kulturverlag der T\u00fcrkischen Bank, 2017. Michael Shermer, The Science of Good and Evil, \u00fcbersetzt von Sinem G\u00fcl, Istanbul: Varl\u0131k Verlag, 2004.<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Der Lotus ist besonders in Asien ein heiliges Symbol, das f\u00fcr die Reinheit der Seele steht. Er symbolisiert Reinheit und Sauberkeit im Schmutz. Als Symbol f\u00fcr diese Eigenschaft ist er geografisch weit verbreitet. Im alten Persien wird er als Rose der G\u00f6ttin Anahita gesch\u00e4tzt. Ayd\u0131n Afacan, \u201eMythopoetic Dynamics in the Lotus\u201c, Journal of Folklore\/Literature, Band: 20, Ausgabe: 80, 2014\/4, 119-128.<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> \u201eDie Reisarbeiterinnen, die den Faschismus in Italien herausforderten\u201c, Evrensel, 18. M\u00e4rz 2018, https:\/\/www.evrensel.net\/haber\/347977\/italyada-fasizme-kafa-tutan-pirinc-iscisi-kadinlar (Letzter Zugriff: 14. November 2022)<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> W\u00e4hrend des Prozesses des Schreibens fiel mir auf, dass mein Schreiben von einem individuellen Stil gepr\u00e4gt ist. Mir ist auch klar geworden, dass die geschriebene Sprache ihre Feinheiten hat und die Emotionen, die mit dem Thema verbunden sind, aus ihrer Initiative heraus lenkt.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

In Erinnerung an Nagihan Akarsel, die am 4. Oktober 2022 in Suleymaniya ermordet wurde, ver\u00f6ffentlichen wir einen \u00fcbersetzten Auszug aus einem Artikel, den sie 2018 f\u00fcr das Jineoloj\u00ee Magazin schrieb.1 Bewegung ist ein Zustand des Werdens. Sie ist Handlung und sie ist lebendig. Es ist daher schwierig, etwas zu definieren, das lebendig ist. Sich nur […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1846,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46,47,17,12,81,57],"tags":[174,173,175,176],"class_list":["post-1844","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-akademie","category-artikel","category-almani","category-etik-u-estetik","category-jineoloji-akademie","category-veroeffentlichungen","tag-aesthetik","tag-ethik","tag-schoenheit","tag-utopie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1844","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1844"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1844\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1851,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1844\/revisions\/1851"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1846"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1844"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1844"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1844"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}