{"id":1765,"date":"2025-06-29T11:52:42","date_gmt":"2025-06-29T08:52:42","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/?p=1765"},"modified":"2026-01-08T01:34:03","modified_gmt":"2026-01-07T22:34:03","slug":"frieden-wie-frauen-ihn-sich-vorstellen-und-demokratie-wie-frauen-sie-aufbauen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/2025\/06\/29\/frieden-wie-frauen-ihn-sich-vorstellen-und-demokratie-wie-frauen-sie-aufbauen\/","title":{"rendered":"Frieden, wie Frauen ihn sich vorstellen \u2013 und Demokratie, wie Frauen sie aufbauen"},"content":{"rendered":"

Nec\u00eebe Qeredax\u00ee
\n<\/strong>\u00dcbersetzt aus dem Englischen<\/a>. Erschienen im Mai 2025.<\/em><\/p>\n

Die Gesellschaften des Nahen Ostens und Kurdistans liegen, aufgrund ihrer geopolitischen Lage, an der Schnittstelle dreier Kontinente und dienen schon lange als Handelskorridor. Diese Region war sowohl die Wiege der ersten gro\u00dfen institutionalisierten Religionen und nat\u00fcrlicher Glaubenssysteme als auch der Ursprungsort vieler historischer Innovationen \u2013 konstruktiver aber auch destruktiver Natur. Sie brachte die erste Frauenrevolution hervor, die Revolutionen des sesshaften Lebens, der Sprache, der Kultur und der Landwirtschaft, war aber gleichzeitig auch der Geburtsort der ersten Hierarchien, des Aufkommens von Autorit\u00e4t und der Etablierung des Staates auf patriarchalen Fundamenten. Diese Region war daher schon immer von Konflikten gepr\u00e4gt.<\/p>\n

Infolgedessen waren abgelegene Gemeinden immer wieder Ziele von Invasionen. Im Laufe der Geschichte waren die kurdische Gesellschaft und ihre ethnischen Wurzeln immer wieder systematischer Besatzung ausgesetzt. Doch ihre tief verwurzelte Kultur des Widerstands und der Selbsterhaltung, ihre relative Immunit\u00e4t gegen\u00fcber autorit\u00e4ren und hierarchischen Denkweisen und ihre starke Verbindung zu dem Land und ihren kulturellen Werten haben daf\u00fcr gesorgt, dass jeder Besatzungsversuch letztlich gescheitert ist \u2013 vor allem im vergangenen Jahrhundert. Vom physischen V\u00f6lkermord bis hin zu psychologischen und wirtschaftlichen Kriegen waren die Kurden allen Formen von Angriffen ausgesetzt. Die kurdische Gesellschaft, die oft in prek\u00e4ren Verh\u00e4ltnissen existierte, wurde in einen Zustand gedr\u00e4ngt, in dem nicht nur ihre Identit\u00e4t und Existenz verleugnet werden, sondern in dem die Idee, Kurdisch zu sein, als Fluch und B\u00fcrde dargestellt wird, was leicht zu Selbstverleugnung und kulturellem Zerfall f\u00fchrt.<\/p>\n

Unter solchen Umst\u00e4nden werden Aufstand und Rebellion gegen die Besatzung zu der nat\u00fcrlichen Konsequenz und Ausdruck von Menschenw\u00fcrde. Historischer Widerstand war in diesem Zusammenhang keine Wahl, sondern eine existenzielle Notwendigkeit. Wenn eine Besatzungsmacht ein Volk nicht einmal als Menschen anerkennt und es der totalen Entmenschlichung aussetzt, bleibt keine andere Alternative als der Aufstand \u2013 ein erster Schritt, der das Potenzial hat, sich zu einer Revolution weiter zu entwickeln. Dies war mehr oder weniger in allen Teilen Kurdistans der Fall, insbesondere nach der Teilung durch den Vertrag von Lausanne. F\u00fcr eine Gesellschaft in einem solchen Zustand bedeutete das, was als \u201eFrieden\u201c bezeichnet wurde, oft Schweigen und Unterwerfung, insbesondere f\u00fcr kurdische Gemeinschaften. F\u00fcr die Besatzungsm\u00e4chte war Frieden h\u00e4ufig ein Mittel, um verschiedene Identit\u00e4ten und V\u00f6lker zum Schweigen zu bringen, zu assimilieren und kulturellen V\u00f6lkermord zu begehen.<\/p>\n

In jedem Teil Kurdistans bedeutete das staatliche Konzept von Stabilit\u00e4t und Frieden die Unterdr\u00fcckung der Vielfalt und bot nur eine Assimilation in die ideologische und politische Struktur des Staates. Diese patriarchale, besetzende Denkweise hat die gesamte Gesellschaft durchdrungen. Durch die Aufrechterhaltung der wirtschaftlichen und sozialen Unterentwicklung sind vor allem Frauen doppelt der Besatzung unterworfen worden \u2013 einmal durch den Staat, einmal durch die m\u00e4nnliche Dominanz.<\/p>\n

Der Kampf um Identit\u00e4t, Existenz und Freiheit hing sich in der Vergangenheit oft von den an Verhandlungstischen ausgehandelten Rahmen ab. Aus diesem Grund ist die Einsicht weit verbreitet, dass das, was die Kurden durch den bewaffneten Kampf erreicht haben, in den Verhandlungen oft verloren ging. In der Geschichte des bewaffneten Widerstands wurde das politische und das milit\u00e4rische Feld h\u00e4ufig getrennt \u2013 ein Ansatz, der in S\u00fcd- und Ostkurdistan oft als \u201eBergphase\u201c und \u201eStadtphase\u201c des Kampfes bezeichnet wird. Aus dieser Perspektive haben Friedensverhandlungen in der Regel einen m\u00e4nnlichen Charakter angenommen. Diese Gewohnheiten und konzeptionellen Rahmenbedingungen m\u00fcssen kritisch hinterfragt und transzendiert werden \u2013 ein Thema, auf das ich in der Diskussion \u00fcber das Denk-, Mentalit\u00e4ts- und Organisationsmodell der kurdischen Freiheitsbewegung zur\u00fcckkommen werde.<\/p>\n

Das ganze Leben der Frauen wird in der H\u00f6lle der Bluts\u00fchne geopfert<\/h3>\n

Es liegt auf der Hand, dass das Streben nach Frieden und demokratischem Zusammenleben eines der grundlegendsten Bed\u00fcrfnisse sowohl der Menschen als auch der Gesellschaft ist. Selbst wenn es Meinungsverschiedenheiten und Konflikte gibt, sollte das Ziel darin bestehen, ein besseres Modell zu entwickeln \u2013 eines, das nicht auf Verleugnung oder Zerst\u00f6rung beruht. Das Bed\u00fcrfnis nach Frieden war schon immer in das Gef\u00fcge der nat\u00fcrlichen Gesellschaft eingebettet und hat sich insbesondere in der Rolle der Frauen in Stammeskonflikten widergespiegelt. In vielen internen Auseinandersetzungen und Kriegen bedeutete das Ablegen der wei\u00dfen Kopft\u00fccher durch die Frauen das Ende der K\u00e4mpfe. In anderen Situationen wurden Frauen jedoch nur als Instrumente angesehen, um das Blutvergie\u00dfen zu stoppen; Im Namen der Vers\u00f6hnung wurden sie anstelle von Blut \u00fcbergeben, und ihr ganzes Leben wurde in der H\u00f6lle der Bluts\u00fchne geopfert.
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Gedankenschritte und Modell einer demokratischen Gesellschaft<\/h3>\n

Das Aufkommen der kurdischen Freiheitsbewegung vor 52 Jahren als Reaktion auf eine Geschichte, die von Besatzung, Ausl\u00f6schung der Identit\u00e4t und einem Krieg ums \u00dcberleben gepr\u00e4gt war \u2013 insbesondere von der historischen Unterwerfung der Frauen \u2013, stellte eine zutiefst revolution\u00e4re Haltung dar. Unter diesen Bedingungen war die Gr\u00fcndung einer revolution\u00e4ren Partei der einzig gangbare Weg. Einen bewaffneten Kampf gegen Besatzer, die ihre Identit\u00e4t leugnen und systematischen V\u00f6lkermord begehen, zu beginnen, war f\u00fcr das kurdische Volk keine Wahl, sondern eine Notwendigkeit, insbesondere angesichts der Tatsache, dass die Besatzung des gr\u00f6\u00dften Teils Kurdistans Auswirkungen auf die ganze Region hatte.<\/p>\n

Was \u00d6calan als die \u201eGeburt\u201c der Gesellschaft beschrieb, war die Entstehung einer Bewegung, die den Lauf der Geschichte ver\u00e4ndern sollte \u2013 intellektuell, ideologisch und philosophisch \u2013 und eine Wiederbelebung in allen Lebensbereichen herbeif\u00fchren sollte. Von einem Zustand des Selbsterwachens hin zur Selbstorganisation zielte sie darauf ab, die Besatzung in all ihren Formen \u2013 die Besatzung des Landes, der Individuen und der Existenz \u2013 abzulehnen und das Selbst neu zu definieren.<\/p>\n

Entscheidend war, dass diese Neudefinition die Befreiung des Landes und die Befreiung der Frau als untrennbar miteinander verkn\u00fcpft war. Im Zentrum dieser Philosophie steht das Prinzip, dass die Befreiung der Frau die Grundlage f\u00fcr alle anderen Freiheiten und damit eine Voraussetzung f\u00fcr die Befreiung der Gesellschaft als Ganzes ist. Zu diesem Zweck wird die autonome Organisierung von Frauen als lebendige Kraft f\u00fcr die Ver\u00e4nderung gesehen, an Orten wo Besatzung und Patriarchat st\u00e4ndig reproduziert wurden.<\/p>\n

Um dies zu erreichen, bedarf es den Kampf von Frauen gegen die Mentalit\u00e4t der Besatzer und des Patriarchats, der die nationalen, Klassen- und Geschlechterk\u00e4mpfe miteinander verbindet. Ohne den Erfolg dieses Kampfes und ohne Fortschritte in Richtung einer demokratischen Gesellschaft und Denkweise \u2013 hin zu demokratischen M\u00e4nnern und Frauen \u2013 l\u00e4uft jeder Diskurs \u00fcber Frieden Gefahr, in die gleichen leeren Versprechen zu verfallen, die den Frauen infolge vergangener sozialistischer Revolutionen und nationaler Befreiungsbewegungen gemacht wurden. Auf legalem Wege, teilweisen Reformen und individuellen Errungenschaften wurden oft Anstrengungen unternommen, um die wahre Bedeutung des Friedens zu \u00fcbert\u00fcnchen. Aber weder die kurdische Frage noch die tief verwurzelten sozialen Fragen \u2013 Themen, die Frauen am st\u00e4rksten betreffen \u2013 k\u00f6nnen durch solche Teilreformen gel\u00f6st werden.<\/p>\n

Zweifellos haben 52 Jahre ununterbrochener K\u00e4mpfe zu einer Wiederbelebung der Gesellschaft und der Frauen gef\u00fchrt \u2013 zu einer Revolution im sozialen, intellektuellen und demokratischen Sinne. Der Kampf hat sich nat\u00fcrlich ver\u00e4ndert und sich der Festigung der demokratischen Politik, der Annahme des Friedens und dem Fortschritt in Richtung eines demokratischen Gesellschaftsmodells zugewandt. In einer Gesellschaft und Bewegung, die ihre Lebens- und Denkphilosophie auf die Ebene eines Paradigmas erhoben hat \u2013 das Paradigma der demokratischen Moderne, das auf direkter Demokratie, \u00d6kologie und der Freiheit der Frauen beruht \u2013, artikuliert sich der Frieden nun aus einer Position der St\u00e4rke heraus. Doch es ist keineswegs eine einfache Phase.<\/p>\n

\u201eDer Prozess des Friedens und der demokratischen Gesellschaft\u201c ist kein Prozess, der uns warten l\u00e4sst<\/h3>\n

In einer Welt voller Gewalt und der fortschreitenden Entwicklung immer zerst\u00f6rerischerer Waffen kann man sich fragen: Wie kann Abdullah \u00d6calan weiterhin vom Frieden sprechen? Viele richten diese Frage an die Freiheitsbewegung Kurdistans und die kurdischen Frauen und fragen, wohin dieser Prozess f\u00fchrt. Doch die Forderung nach einer \u201efriedlichen und demokratischen Gesellschaft\u201c ist ein Prozess und kein festes Ziel.<\/p>\n

Dieser kann von der Freiheitsbewegung Kurdistans und all ihren Strukturen, der kurdischen Frauenfreiheitsbewegung und ihren Organen, der kurdischen Gesellschaft als Ganzes und den Freunden des kurdischen Volkes \u2013 ja, von allen, die an die demokratische Moderne glauben \u2013 aktiv gestaltet und verwirklicht werden. Der Aufruf [den Abdullah \u00d6calan am 27. Februar an die \u00d6ffentlichkeit richtete, Anm. d. \u00dc.] und die aktuelle Phase selbst offenbaren die Hilflosigkeit des Staates angesichts von \u00d6calans 26-j\u00e4hriger Isolation und Haft. Diese Isolation zu durchbrechen, ist das Ergebnis eines beispiellosen Widerstands, nicht nur des kurdischen Volkes und der Bewegung, sondern auch von \u00d6calan selbst und von denen, die sich mit der kurdischen Sache solidarisieren.<\/p>\n

\u00d6calan ist der Sch\u00f6pfer einer neuen politischen Kultur und einer neuen Kultur des Kampfes<\/h3>\n

Um den Aufruf zu verstehen, muss man die Bewegung selbst verstehen \u2013 die Gr\u00fcnde f\u00fcr das Aufkommen des bewaffneten Kampfes in den verschiedenen Phasen, das Organisationsmodell der Bewegung, ihre Ideologie und ihr Denken und ihre F\u00e4higkeit, sich den Notwendigkeiten des Wandels der Zeit anzupassen. Diejenigen, die mit dem Weg des Kampfes innerhalb der Freiheitsbewegung vertraut sind \u2013 insbesondere mit der Art und Weise, wie sie das Problem definiert, L\u00f6sungen angeht, sich den Besatzungsstaaten Kurdistans entgegenstellt und sich innerhalb der globalen Bedingungen positioniert \u2013, wird diesen Prozess nicht schwer zu begreifen finden.<\/p>\n

Jedes Martyrium hat uns gro\u00dfen Schmerz bereitet, aber…<\/h3>\n

Als Wegbereiter einer neuen politischen Kultur und eine neuen Form des Kampfes hat \u00d6calan immer wieder Chancen aus dem Unm\u00f6glichen geschaffen, neue Horizonte er\u00f6ffnet und neue Wege f\u00fcr das kurdische Volk, f\u00fcr andere V\u00f6lker in der Region und sogar weltweit aufgezeigt. Sowohl im Krieg als auch im Frieden und im breiteren Kampf f\u00fcr eine demokratische Gesellschaft waren f\u00fcr \u00d6calan zwei Prinzipien immer wesentlich. Erstens: Das Blutvergie\u00dfen darf nie so weit kommen, dass der Frieden unm\u00f6glich wird, denn die Konfliktparteien leben letztlich Seite an Seite und m\u00fcssen eines Tages gemeinsam \u00fcber den Frieden sprechen. Zweitens m\u00fcssen gro\u00dfe Verluste verhindert werden, denn der Kampf von mehr als vierzig Jahren hat im Namen der Freiheit einen immensen und kostbaren Preis gefordert. Die wahre Kunst der F\u00fchrung besteht darin, jeden M\u00e4rtyrertod \u2013 jeden noch so gro\u00dfen Schmerz \u2013 in eine gr\u00f6\u00dfere Kraft des Widerstands, den Verlust in eine Philosophie des neuen Lebens zu verwandeln, das Erbe der Gefallenen aufzugreifen und daran zu arbeiten, ihre Vision eines freien Lebens und einer demokratischen Gesellschaft zu verwirklichen.<\/p>\n

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Trotz aller internen und externen Angriffe auf die Bewegung entwickelte \u00d6calan eine resiliente und dauerhafte Kultur des Widerstands. Er leitete die Bewegung dabei, ihre spirituelle, organisatorische und strukturelle Einheit zu bewahren und sie gleichzeitig in die K\u00e4mpfe der Ideen, der Geschlechter und der Klasse einzubetten \u2013 K\u00e4mpfe, die sie weiter vorantreiben. Wenn der Ausdruck passt, \u201eist der Geist aus der Flasche und wird nicht wiederkommen\u201c. Er schuf eine Organisationsstruktur, die f\u00e4hig ist, zu wachsen und sich weiterzuentwickeln. Doch diese gro\u00dfe Organisation bedurfte einer historischen Transformation \u2013 einer, die es aus dem Griff des Krieges, vom Parteizentralismus und vom etatistischen, machtzentrierten Modell des Sozialismus aus der Sowjetzeit befreien w\u00fcrde. Ziel war es, eine Struktur zu schaffen, die sich nicht an den Staat, sondern an die Gesellschaft richtet; nicht auf Herrschaft, sondern auf Demokratie abziel; wo die Partei als treibendes Werkzeug des Fortschritts fungiert, nicht als Instrument zur Kontrolle des Volkes. Dieses Denk- und Praxismodell konzentriert sich auf Selbstverteidigung und Selbstverwaltung, und um dies zu erreichen, bedurfte es eines vollst\u00e4ndigen Paradigmenwechsels. Diese Bem\u00fchungen begannen Mitte der 1990er Jahre. Von dieser Zeit an unternahm \u00d6calan mehrere Versuche, vom Schlachtfeld auf das Feld demokratischer L\u00f6sungen zu wechseln und eine demokratische Politik zu entwickeln. Doch die L\u00f6sung der kurdischen Frage \u2013 die von Natur aus eine internationale Frage ist \u2013 wurde st\u00e4ndig sowohl durch internen Verrat als auch durch externe Machtpolitik gest\u00f6rt.<\/p>\n

Diese Bewegung, die sich von der Ebene der Partei und der Armee zu einem konf\u00f6deralen System entwickelt hat muss jetzt die Phase vollenden, die sie vor mindestens zwanzig Jahren begonnen hat. Diese Phase wurde aus den oben genannten Gr\u00fcnden behindert, wobei der Krieg als einzige Option immer wieder aufgezwungen wurde. Obwohl sich die Bewegung nie nur auf den bewaffneten Kampf beschr\u00e4nkt hat, sondern ihn nur als notwendiges Mittel der Selbstverteidigung ansieht, schafft der Krieg dennoch eine Atmosph\u00e4re, die jeden Aspekt des Lebens betrifft und das Potenzial anderer Wege einschr\u00e4nkt, die der Gesellschaft besser dienen k\u00f6nnten. \u00d6calan hat in seinen Botschaften deutlich gemacht, dass die Errungenschaften des bewaffneten Kampfes einen Punkt erreicht haben, an dem sie nun in den Bereich des demokratischen Denkens und der demokratischen Politik \u00fcbertragen werden m\u00fcssen, wo der Geist des Friedens wirklich wohnt.<\/p>\n

\u201eWas kann ich f\u00fcr den Frieden und die F\u00f6rderung einer demokratischen Gesellschaft tun?\u201c<\/h3>\n

Viele Menschen haben Ansichten zu diesem Prozess, aber die Auseinandersetzung mit der Bewegung erfordert auch, dass sich jeder von uns fragt: Was ist meine Verantwortung? Wenn man Kritik oder Analysen \u00e4u\u00dfert, muss dies auch mit einer Reflexion \u00fcber die Rolle einhergehen, die man bei der Weiterentwicklung des Prozesses spielen kann. Andernfalls bleiben unsere Gespr\u00e4che hinter den ethischen Standards zur\u00fcck, die solche Diskussionen erfordern. Als Teil der Lebens- und Kampfphilosophie der Bewegung hat \u00d6calan oft betont: \u201eWenn es ein Problem gibt, frage zuerst dich selbst, dann deine Umgebung und dann deinen Feind.\u201c Dies ist ein Leitprinzip daf\u00fcr, wie wir uns dem Frieden und der demokratischen Transformation n\u00e4hern sollten: Indem wir uns fragen: Was kann ich f\u00fcr den Frieden und die F\u00f6rderung einer demokratischen Gesellschaft tun?<\/p>\n

Manche Menschen konzentrieren sich, ob absichtlich oder nicht, ausschlie\u00dflich auf bewaffnete Konflikte und ignorieren alle Versuche, von einem Kampffeld in ein anderes \u00fcberzugehen \u2013 insbesondere von Formen, die vom Kalten Krieg und dem Realsozialismus gepr\u00e4gt sind, zu neuen Modellen des Widerstands und der politischen Aktivit\u00e4t.<\/p>\n

Ein weiterer Grund f\u00fcr \u00d6calans Forderung nach einer demokratischen Gesellschaft liegt in seinem langj\u00e4hrigen Versuch aus dem Jahr 1993, den Weg zu einer demokratischen Politik zu ebnen, die allen Schichten der Gesellschaft eine sinnvolle Teilhabe am politischen Leben erm\u00f6glicht. Trotz mehrerer einseitiger Waffenstillst\u00e4nde in den Jahren 1993, 1998, 2005, 2009 und 2013 wurden diese Bem\u00fchungen wiederholt mit politischem V\u00f6lkermord und milit\u00e4rischer Aggression beantwortet. Ab 2011 begann die Bewegung, ihre Form und Strategie zu ver\u00e4ndern \u2013 sie wandelte sich von einer defensiven Kriegshaltung zu einem demokratischen Modell, das auf dem Paradigma der demokratischen Moderne basierte, und erweiterte ihre Arbeit durch die Schaffung von Volksr\u00e4ten, Kommunen, Akademien und Genossenschaften.<\/p>\n

Doch jeder Versuch, den demokratischen politischen Raum zu \u00f6ffnen, stie\u00df auf systematische St\u00f6rungen. Internationale und regionale M\u00e4chte haben darauf oft reagiert, indem sie die Bewegung als \u201eterroristisch\u201c gebrandmarkt haben. Das zog Verhaftungen und die Schlie\u00dfung und \u00dcbernahme von Gemeindeverwaltungen und au\u00dferhalb der T\u00fcrkei politische Angriffen und Milit\u00e4rpakten nach sich. Infolgedessen musste die Bewegung eine Kultur, eine Mentalit\u00e4t und Instrumente der Selbstverteidigung entwickeln, die \u00fcber den bewaffneten Widerstand hinausgehen.<\/p>\n

Der Aufruf f\u00fcr \u201eFrieden und eine demokratische Gesellschaft\u201c stellt die falschen Vorw\u00e4nde, mit denen die Freiheitsbewegung Kurdistans als terroristisch bezeichnet wird, direkt in Frage und widerlegt sie. Dieser Prozess bietet sowohl den V\u00f6lkern als auch den Frauen die M\u00f6glichkeit, ihr eigenes demokratisches konf\u00f6derales System aufzubauen und zu entwickeln \u2013 von unten nach oben organisiert, inhaltlich gef\u00fcllt und partizipativ in allen Bereichen. Sie erm\u00f6glicht auch die kritische Reflexion und Korrektur von Missst\u00e4nden der letzten zwanzig Jahre und neue Bem\u00fchungen, das Paradigma der demokratischen Moderne in die Praxis umzusetzen. Das ist der Weg zu einer demokratischen Gesellschaft und einem freien Leben.<\/p>\n

Entscheidend ist, dass wir die Mentalit\u00e4t \u00fcberwinden, die immer L\u00f6sungen vom Staat erwartet, anstatt die Menschen selbst f\u00fcr die Schaffung ihrer eigenen demokratischen Modelle verantwortlich zu machen. Es erfordert auch, sich mit der Denkweise auseinanderzusetzen, die die Verbindung der Besatzung \u2013 sowohl des Landes als auch der Gesellschaft \u2013 mit dem Patriarchat nicht anerkennt und die nicht sieht, dass die Freiheit der Frauen von der Ver\u00e4nderung patriarchaler Mentalit\u00e4ten abh\u00e4ngt.<\/p>\n

Mit der Pr\u00e4senz der PKK in den Bergen Kurdistans hat sie ihr Ziel erreicht, die Besatzung zu verhindern<\/h3>\n

\u00d6calans Botschaft \u00fcbt Druck sowohl auf die Bewegung als auch auf den t\u00fcrkischen Staat aus, sich \u00fcber den derzeitigen Gleichgewichtszustand hinaus zu bewegen, der f\u00fcr das kurdische Volk und die Bewegung sowohl gef\u00e4hrlich als auch repetitiv geworden ist. Sie treibt auch den demokratischen Kampf an, seine Reichweite weiter auszudehnen.
\nDie kurdische Freiheitsbewegung hat noch wichtige Schritte zum Aufbau einer demokratischen Gesellschaft vor sich, aber die internen Gegebenheiten des kurdischen Volkes sowie die regionalen und globalen Umst\u00e4nde bieten eine Chance w\u00e4hrend der Umstrukturierungsphase des Systems. Diese Phase erm\u00f6glicht sowohl das Erkennen und Vermeiden von Gefahren, als auch die Umwandlung von Chancen in Kr\u00e4fte f\u00fcr politische und demokratische K\u00e4mpfe.<\/p>\n

Mit der bewaffneten Pr\u00e4senz der PKK in den Bergen Kurdistans hat sie ihr Ziel erreicht, die Mentalit\u00e4t der Verleugnung und Aufl\u00f6sung zu brechen. Sie hat sich zu einem Kampf um Selbstverteidigung entwickelt, bei dem andere Werkzeuge, Denkweisen und Organisationsstrukturen zum Einsatz kommen. Um die Gesellschaft um das Prinzip der Selbstverteidigung herum zu organisieren, bedarf es weiterer Schritte. Die Bewegung hat bereits den Grundstein f\u00fcr dieses Verst\u00e4ndnis, diese Kultur und Praxis innerhalb der Gemeinschaft gelegt.<\/p>\n

Heute wird die kurdische Frauenfreiheitsbewegung als ernsthafte und reife Kraft auf der Weltb\u00fchne angesehen<\/h3>\n

\u00d6calan hat h\u00e4ufig \u00fcber die Fallen und Spiele gesprochen, die gegen die V\u00f6lker des Nahen Ostens gespielt werden, sowie \u00fcber die Versch\u00e4rfung von Konflikten \u2013 Themen, die schon immer im Mittelpunkt der Agenda des Besatzungsstaates und der globalen kolonialistischen Kr\u00e4fte standen. Diese Kr\u00e4fte haben ihren Reichtum genutzt, um das multiethnische, multikonfessionelle und vielf\u00e4ltige Potenzial der Region auszubeuten und verschiedene Gruppen gegeneinander aufzuhetzen. Der Prozess des \u201eFriedens und der demokratischen Gesellschaft\u201c zielt darauf ab, diese seit Jahrzehnten andauernde Situation zu beenden, wobei das beste Beispiel f\u00fcr seinen Erfolg in Rojava zu sehen ist. Er sendet eine Warnung aus: Wenn die V\u00f6lker keine demokratischen L\u00f6sungen entwickeln, die auf Frieden und Koexistenz basieren, riskieren sie, f\u00fcnfzig Mal Gaza zu sehen.
\nIm Laufe von mehr als 52 Jahren wurden die Spielchen, Verschw\u00f6rungen, die Politik und Mentalit\u00e4t des t\u00fcrkischen Staates aufgedeckt. Ausgehend von ihrer NATO-Mitgliedschaft und ihrer Rolle als Vollstrecker der Interessen des internationalen Systems hat die T\u00fcrkei jede sich bietende Gelegenheit genutzt, um die Freiheitsbewegung Kurdistans zu untergraben. Letztlich ist es ihr aber nicht gelungen, sie zu zerst\u00f6ren. Sie geben zu, mehrere Millionen Dollar f\u00fcr den Krieg ausgegeben zu haben, ohne Erfolg. Stattdessen wird die kurdische Frauenfreiheitsbewegung heute weltweit als ernsthafte und gereifte Kraft angesehen, die revolution\u00e4re, soziale und alternative Bewegungen inspiriert.<\/p>\n

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In den meisten Befreiungsbewegungen auf der ganzen Welt wurden soziale Fragen dem politischen Prozess geopfert<\/h3>\n

Der Kampf der kurdischen Frauen, der den Kern der Bewegung bildet, wird seit vielen Jahren gegen Besatzung und Patriarchat gef\u00fchrt. Sie entwickelten ein eigenes Verst\u00e4ndnis, Modell, eine Ideologie und Wissenschaft. Ausgehend von der Pr\u00e4misse, dass die einzige L\u00f6sung f\u00fcr den Nahen Osten ein demokratischer Konf\u00f6deralismus ist und dass die L\u00f6sung der Frauenfrage die Frage des Jahrhunderts ist, pr\u00e4sentieren sie ein neues Manifest des Kampfes und Kriterien f\u00fcr ein sozialistisch Leben. Klar ist, dass die Rolle der Frauen in der Friedens- und demokratischen Gesellschaft von zentraler Bedeutung ist. W\u00e4hrend in den meisten Befreiungsbewegungen weltweit soziale Fragen dem politischen Prozess geopfert wurden, hat die Freiheitsbewegung Kurdistans diesen Fehler nicht wiederholt. Stattdessen hat sie ihr System \u00fcber alle Feldes des Kampfes hinweg entwickelt. Sie hat sowohl die Risiken als auch die Chancen erkannt und ihre Aktivit\u00e4ten, ihr Bildungssystem und ihre Organisation entsprechend weiterentwickelt.<\/p>\n

\u00d6calan kritisiert die Machtkonzentration an einem Ort und sieht darin eine Gefahr f\u00fcr den demokratischen Prozess. Es ist aber auch wichtig zu verstehen, was n\u00f6tig ist, um diese Gefahr zu erkennen, zu \u00fcberwinden und zu beseitigen. Dieser Prozess ist breiter als die Bewegung selbst, und es ist wichtig zu \u00fcberlegen, wie Kritik ge\u00fcbt und mit Missst\u00e4nden umgegangen wird. Die direkte, radikale und tiefgreifende Beteiligung an diesem Prozess er\u00f6ffnet Chancen f\u00fcr ein demokratisches System und Zusammenleben. In der aktuellen Situation geht es nicht darum, von Freiheit zu tr\u00e4umen, sondern sie aktiv zu praktizieren.<\/p>\n

Im Nahen Osten hat die Gesellschaft trotz intensiver Kriege und Konflikte ihre eigenen Schutzsysteme entwickelt, die mehr Raum f\u00fcr einen demokratischen Konf\u00f6deralismus geschaffen haben.<\/h3>\n

Es ist entscheidend, die Diskussionen auf die Frage zu konzentrieren: Welche Art von Frieden wollen wir? Wer profitiert vom Frieden? Wer verliert im Frieden? Es stimmt, dass der Krieg selbst einen m\u00e4nnlichen und gewaltt\u00e4tigen Charakter hat, und es ist schwierig, Freiheit, Demokratie und Gleichheit im Kontext des Krieges zu erreichen. Ohne Schutz kann die Gesellschaft jedoch nicht existieren. Aber noch wichtiger ist: mit welchen Methoden und Werkzeugen werden wir in der Friedensphase die Errungenschaften der Phase des bewaffneten Kampfes sichern? Wie k\u00f6nnen Frauen ihr Gesellschaftsmodell entwickeln, ohne Opfer der politischen Machtverh\u00e4ltnisse zu werden? Was bedeutet es f\u00fcr einen Friedensprozess, von Frauen gef\u00fchrt zu werden? Wie k\u00f6nnen ideologische und geschlechtsspezifische K\u00e4mpfe entwickelt werden?<\/p>\n

Dies sind wichtige Fragen, die in der n\u00e4chsten Phase zentrale Themen sein sollten. Die Erfahrungen von Frauenbewegungen in Nach-Konflikts-Situationen an Orten wie Nordirland, dem Baskenland, Katalonien, Afrika, Indien, Kolumbien, Sri Lanka und vielen anderen Regionen \u2013 gegen die Besatzung \u2013 und die Rolle der Frauen in diesen sozialen K\u00e4mpfen bieten wertvolle Lektionen dar\u00fcber, wo wir vermeiden sollten, Fehler zu wiederholen, und wo ihre Erfahrungen f\u00fcr uns von Vorteil sein k\u00f6nnen. Am wichtigsten ist, dass wir aus unseren eigenen Erfahrungen lernen.<\/p>\n

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Nec\u00eebe Qeredax\u00ee \u00dcbersetzt aus dem Englischen. Erschienen im Mai 2025. Die Gesellschaften des Nahen Ostens und Kurdistans liegen, aufgrund ihrer geopolitischen Lage, an der Schnittstelle dreier Kontinente und dienen schon lange als Handelskorridor. Diese Region war sowohl die Wiege der ersten gro\u00dfen institutionalisierten Religionen und nat\u00fcrlicher Glaubenssysteme als auch der Ursprungsort vieler historischer Innovationen \u2013 […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1766,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[47,42,81,5,56],"tags":[160,158,161,138,163,164,167,165,162,166],"class_list":["post-1765","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artikel","category-frauenbewegung-kurdistans","category-jineoloji-akademie","category-politik","category-selbstverteidigung","tag-aufruf-fuer-frieden","tag-demokratie","tag-frauen","tag-frieden","tag-friedensprozess","tag-gesellschaft","tag-international","tag-kurdistan","tag-vorreiterinnenschaft","tag-weltweit"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1765","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1765"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1765\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1772,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1765\/revisions\/1772"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1766"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1765"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1765"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1765"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}