{"id":1311,"date":"2021-08-29T10:00:27","date_gmt":"2021-08-29T07:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/?p=1311"},"modified":"2022-10-02T14:26:01","modified_gmt":"2022-10-02T11:26:01","slug":"quelle-der-jineoloji-sind-unser-leben-und-unsere-berge","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/2021\/08\/29\/quelle-der-jineoloji-sind-unser-leben-und-unsere-berge\/","title":{"rendered":"Quelle der Jineoloj\u00ee sind unser Leben und unsere Berge"},"content":{"rendered":"

Dieser Brief wurde in der Brosch\u00fcre zum Jineoloj\u00ee-Camp in Deutschland 2019 abgedruckt, die vor Kurzem erschienen ist.<\/strong><\/p>\n

Um ihre Gedanken und Nachforschungen zu Inhalten und Methoden der Jineoloj\u00ee zu teilen, schrieb <\/i><\/span>H\u00eal\u00een Murat (Nurten K\u0131l\u0131\u00e7arslan) einen ausf\u00fchrlichen Brief an den Vorstand der Jineoloj\u00ee Akademie.<\/i><\/span> Ihre Er\u00adkenntnisse und angewandten Methoden stellen eine Bereicherung und wichtige Inspirationsquelle dar.<\/i><\/span><\/p>\n

H\u00eal\u00een Murat wurde im Dorf Har\u00e7ik in der Region Dersim geboren. 25 Jahre ihres Lebens widmete sie mit Enthusiasmus, Liebe und Feinge\u00adsp\u00fcr dem Freiheitskampf. Im M\u00e4rz 2017 verlor sie ihr Leben bei einem Luftangriff der t\u00fcrkischen Armee auf die Medya Verteidigungsgebiete in S\u00fcdkurdistan. Sie war zu diesem Zeitpunkt Kommandantin der Frauen\u00adguerilla YJA-Star.<\/i><\/p>\n

Ein Jahr zuvor hatte sie geschrieben:<\/i><\/p>\n

Zuallererst sende ich meine lieben Gr\u00fc\u00dfe. Ich schreibe diesen Text vom Berg C\u00eelo. Es ist bedeutsam, Euch von den Ausl\u00e4ufern der Zagros-Berge zu schreiben, da wo die G\u00f6ttinnen thro<\/span>nten. Als ich am C\u00eelo ankam, er\u00adreichte mich auch die von Euch geschickte Notiz. Aufgrund der intensi\u00adven Kriegsphase konnte ich den gew\u00fcnschten Artikel nicht schreiben. Ich habe es auf den Winter verschoben. Wenn es die Bedingungen er\u00adlauben, nehme ich mir immer vor zu schreiben. So konnte ich in diesem Winter einige Artikel schreiben. Es ist die Aufgabe und Verantwortung von uns, zu den Jineoloj\u00ee-Arbeiten einen Beitrag zu leisten. Mein Ziel ist es, die Realit\u00e4t der Frau, einige G<\/span>edanken zu unserer Geschichte und zu den angewandten Methoden, mit Euch zu teilen. Da ich mit begrenzter Zeit schreibe, konnte ich nicht umfassend schreiben. Anstatt gar nicht zu schreiben, habe mich entschlossen, nun meine Ansichten trotz Unzu\u00adl\u00e4nglichkeiten aufzuschreiben.<\/span><\/p>\n

In den Gebieten, wo ich mich seit l\u00e4ngerer Zeit aufhalte, halte ich Vor\u00adtr\u00e4ge zum gesellschaftlichen Sexismus und zur Frauengeschichte. Trotz aller M\u00e4ngel hat sich eine gewisse Vertiefung ergeben. Diese m\u00f6chte ich nun darlegen. Mit dem Halten der Vortr\u00e4ge merke ich, dass ich gleichzeitig auch viel hinzugewonnen habe und sich das Bewusstsein und der Erfahrungsschatz vertieft haben. Mein Interesse und meine Su\u00adche bez\u00fcglich der Realit\u00e4t der Frau haben sich immer mehr vertieft. Ich habe gesehen und gef\u00fchlt, wie wichtig es ist, die Gedanken von Abdul\u00adlah \u00d6calan, der viel M\u00fchen und Anstrengungen f\u00fcr uns Frauen gab, ge\u00adwissenhaft zu studieren und zu verfolgen. Unser Wegbereiter Apo hat die Jineoloj\u00ee als Wissenschaft der Frau auf einer stabilen Grundlage ent\u00adwickelt. Doch ich muss mit Bedauern feststellen, dass unsere grundle\u00adgende und nicht zu akzeptierende Schw\u00e4che ist, die Bem\u00fchungen von Abdullah \u00d6calan nicht gen\u00fcgend zu verstehen, zu thematisieren und in die Praxis einflie\u00dfen zu lassen. Es ist unsere Aufgabe, kontinuierlich zu verfolgen und zu verinnerlichen, wie Abdullah \u00d6calan die Identit\u00e4t der freien Frau schuf und wie er daf\u00fcr k\u00e4mpfte.<\/p>\n

Ich m\u00f6chte betonen, dass ich in der PKK die Seminare zur Geschichte der Frauenbefreiung immer im Gedenken an die Freundin Sara (Sakine Cans\u0131z) halte. In den Kandil-Bergen in Kalatuka, hatten wir in einem Wintercamp zusammen mit der Freundin Sara den Vortrag zur Frauen\u00adgeschichte gehalten. Bei der ersten Planung sollte ich den Vortrag hal\u00adten. Als ich damals die Freundin Sara, die sich im Kandilgebirge auf\u00adhielt, um Unterst\u00fctzung bat, sagte sie: \u201eJa, sage mir wann und ich werde bereit sein\u201c. Ich war sehr beeindruckt als sie mit Begeisterung unsere Frauengeschichte vortrug. In der unter der Erde gebauten Schule fokus\u00adsierte sich die Aufmerksamkeit aller Freundinnen und Freunde auf die Freundin Sara. Aus dem Vortrag der Freundin Sara zog ich wichtige Lehren. Von einer Freundin diese Geschichte zu h\u00f6ren, die sich in der Phase der ersten Gruppe angeschlossen hatte, gab mir das Gef\u00fchl, einen historischen Moment und Chance zu erleben. Es war ein interessanter Zufall, dass ich in denselben Tagen den ersten Band ihres Buches \u201eMein ganzes Leben war ein Kampf\u201c gelesen hatte, welches ich seit Jahren suchte. \u00dcber dieses Buch f\u00fchrten wir sehr sch\u00f6ne Dialoge mit Heval Sara. Ich hatte eine wichtige Grundlage gewonnen.<\/p>\n

Nach diesen Tagen begann f\u00fcr mich beim Punkt der Frauenrealit\u00e4t eine neue Phase. Ich hatte von nun an ein st\u00e4rkeres Selbstvertrauen. Ich habe seitdem mit gro\u00dfer Begeisterung versucht, die Seminare zur Frauenge\u00adschichte vorzutragen. Dadurch wurde meine Suche st\u00e4rker. In unserer Geschichte ist es nicht von Belang, einige Phasen erlebt zu haben oder nicht, oder an einem Ort physisch gewesen zu sein oder nicht. Es ist be\u00adkannt, dass<\/span> der Mensch aufgrund seiner F\u00e4higkeit, physische Grenzen zu \u00fcberwinden und das Leben mit seinen Gedanken und Gef\u00fchlen ganzheit\u00adlich aufzufassen, in die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft springen kann. <\/span>Das Wichtige ist es, aus unserem Erbe wichtige Lehren zu ziehen, st\u00e4ndig konzentriert zu sein und Werte zu schaffen. Leider konnte ich sehen, wie oberfl\u00e4chlich ich mich immer noch dem Ansatz unseres Vor\u00addenkers Apo gegen\u00fcber der Frau angen\u00e4hert habe. Das Thema ist viel tiefer, als wir denken und wir stehen noch am Anfang. Ich denke, dass das von der Freundin Sara verfasste Buch einen grundlegenden Rahmen f\u00fcr unsere Vortr\u00e4ge zur Frauenfreiheit darstellt. Deshalb ist es wichtig, dass Abdullah \u00d6calan die Freundin Sara dazu aufforderte, dieses Buch zu schreiben. Ich versuche auf dieser Grundlage, die Vortr\u00e4ge zur Frau\u00adengeschichte zu thematisieren. An diesem Punkt ist es offensichtlich, die beiden Frauentypen als zwei unterschiedliche Linien aufzugreifen, die sich in der ersten Gruppenphase anschlossen; Fatma<\/span>1<\/a><\/span><\/sup> und Sara. W\u00e4hrend Fatma der Frauentyp ist, der auf die traditionelle Frau beharrt, hat der ideologische Kampf unseres Vordenkers, seine Analyse und L\u00f6\u00adsung des gro\u00dfen historischen Frauenwiderspruchs, immer mehr in der Pers\u00f6nlichkeit von Sara Leben gefunden. Deshalb erkl\u00e4rte der Vorden\u00adker Apo: \u201eDer Kampf von Sakine ist die Freiheit der Frau\u201c. Die Freun\u00addin Sara dr\u00fcckt in der PKK die sich befreiende Frauenpers\u00f6nlichkeit aus. Deshalb m\u00fcssen wir in unserer Frauengeschichte die Freundin Sara sehr stark thematisieren.<\/span><\/p>\n

Ein anderer Punkt ist es, in den Gebieten, in denen ich mich aufhalte, unser Erbe der Entstehung der Frauenguerilla sichtbar zu machen. Ich kann sagen, dass ich immer auf der Suche nach gesellschaftlichen, his\u00adtorischen Spuren der Frauenkultur in diesen Gebieten bin. Ich bem\u00fche mich, die M\u00fchen der gefallenen Freundinnen sichtbar zu machen und diese den neuen Freundinnen und Freunden bewusst zu machen. Wir haben ein unglaubliches Erbe. Es ist von gro\u00dfer Bedeutung, dies sicht\u00adbar zu machen, zu thematisieren und zu aktualisieren.<\/p>\n

Guerilla-Leben als Bildung<\/p>\n

Wenn die Themen Frauengeschichte, gesellschaftlicher Sexismus und der Geschlechterkampf auf einer starken ideologischen Basis vorgetra\u00adgen werden, f\u00fchren sie zu wichtigen Ergebnissen. Das gilt f\u00fcr Frauen und M\u00e4nner. Wenn unsere Bildungsmethoden richtig angewandt wer\u00adden, k\u00f6nnen sich die neuen Freundinnen und Freunde sehr schnell ent\u00adwickeln. Das Leben auf den Bergen bietet die gr\u00f6\u00dfte Grundlage daf\u00fcr, sich selbst neu zu schaffen.<\/p>\n

Deshalb ist es immer wichtig hervorzuheben, dass das Guerilla-Leben an sich schon eine Bildung darstellt. Es ist sehr wichtig, dies als eine gro\u00dfe Basis f\u00fcr die Schaffung der freien Frauenpers\u00f6nlichkeit zu be\u00adwerten. Die positiven und negativen Seiten in der Praxis in der klaren Realit\u00e4t zu analysieren, Lehren daraus zu ziehen und auf dieser Grund\u00adlage unsere Pers\u00f6nlichkeiten zu befreien, ist bedeutend. Seitdem ich zum Berg C\u00eelo gekommen bin, dauern meine Auseinandersetzungen zu diesem Thema weiter an. <\/span>Der Mensch kann eine Vielzahl von Wahrhei\u00adten begreifen, wenn wir an unseren Aufenthaltsorten das Leben sorgf\u00e4l\u00adtiger beobachten <\/span>und produktive Dialogen mit unseren Genossinnen und Genossen f\u00fchren.<\/span><\/p>\n

In den letzten Jahren hat sich mein Geschichtsbewusstsein sehr viel weiterentwickelt. Ich verstehe jeden Tag mehr, dass es f\u00fcr eine richtige Beteiligung am revolution\u00e4ren Kampf n\u00f6tig ist, sich st\u00e4ndig von der historisch-gesellschaftlichen Wurzel und den vom Widerstand geschaf\u00adfenen Werten zu n\u00e4hren. Die eigentliche Quelle der Jineoloj\u00ee sind selbstverst\u00e4ndlich unsere Berge. In dieser Hinsicht ist es von gro\u00dfer Be\u00addeutung, die Entstehung der Frauenguerilla sichtbar zu machen und zu systematisieren.<\/p>\n

Ein weiteres Thema ist, dass mit der Vertiefung in die kurdische Spra\u00adche und der t\u00e4glichen Auseinandersetzung mit kurdischen Begriffen, wichtige Wahrheiten gefunden werden k\u00f6nnen. Ich versuche dies soweit es geht zusammenzufassen. Ich habe es in einigen Artikeln zum Aus\u00addruck gebracht. In meinen Vortr\u00e4gen thematisiere ich das st\u00e4ndig. Kur\u00addisch ist eine reiche Sprache. Zu diesem Thema lassen sich viele Um\u00adfragen machen. Die Jineoloj\u00ee kann mit einer Auseinandersetzung \u00fcber die kurdische Sprache und kurdische Kultur viele Wahrheiten auf\u00addecken. Ich habe viele Informationen zur neolithischen Kultur und Ge\u00adschichte Kurdistans von FreundInnen, Menschen, HirtInnen, Schmugg\u00adlern, J\u00e4gern, HeilerInnen, \u00e4lteren Menschen, Kr\u00e4uterpfl\u00fcckerInnen usw. kennengelernt, denen ich auf den Bergen begegnet bin. Ich habe manch\u00admal meinen Weg um Stunden verl\u00e4ngert, um von der Weisheit eines\/r HirtIn etwas lernen.<\/span> Bei kurdischen Menschen, insbesondere bei denen, die wie wir auf den Bergen leben, gibt es viele Weise unter den alten Menschen in den D\u00f6rfern. Es ist wichtig, dies zu thematisieren. Ich den\u00adke, dass ich diesen <\/span>Menschen aus der alten Welt<\/i><\/span>, wie ich sie nenne, zu\u00adh\u00f6ren muss und von ihren Lebenserfahrungen und Weisheiten etwas mitnehmen muss. Gleichzeitig stellt jede\/r, der\/die sich aus den vier Tei\u00adlen Kurdistans der Freiheitsbewegung zugewandt hat, jede Freundin und jeder Freund, eine gro\u00dfe Wahrheit dar. Mit produktiven Dialogen lassen sich viele Informationen zu den Spuren der neolithischen Kultur finden. Ich habe diese Methode in der vergangenen Phase viel genutzt. Es war sehr produktiv. Das gilt auch f\u00fcr unsere Frauengeschichte. Es ist insbesondere wichtig, Informationen von \u00e4lteren und erfahrenen Freun\u00addinnen und Freunden \u00fcber ihre Erlebnissen zusammenzutragen. In der Vergangenheit haben wir dies nicht ausreichend getan. Doch dieser Mangel kann \u00fcberwunden werden.<\/span><\/p>\n

Frauen- und M\u00e4nneridentit\u00e4ten im Neolithikum<\/p>\n

Ein weiteres Thema ist, dass wir bei den Vortr\u00e4gen zur Frauengeschich\u00adte die neolithische Phase mehr mit der Gegenwart verbinden sollten und zur Grundlage unserer gesellschaftlichen Analyse machen m\u00fcssen. Wenn wir von der neolithischen Phase sprechen, reicht es nicht aus, nur \u00fcber die Rolle der Frau zu sprechen. Das ist zu eng gefasst. Die gesell\u00adschaftliche Realit\u00e4t, Mentalit\u00e4t und Kultur, die durch die Vorreiterrolle der Frau geschaffen wurden, sowie die Werte und Lebensprinzipien, die dadurch in den Pers\u00f6nlichkeiten der Frauen und M\u00e4nner entstanden sind, m\u00fcssen in Verbindung zur Gegenwart konkretisiert werden. So wie es wichtig ist, im Rahmen des gesellschaftlichen Sexismus den Sta\u00adtus des herrschenden Mannes und der versklavten Frau unter die Lupe zu nehmen, so sehr ist es auch wichtig, die Realit\u00e4t der freien Frau und des freien Mannes auf die historische gesellschaftliche Realit\u00e4t (neoli\u00adthische Gesellschaft) zu st\u00fctzen und sich im Bereich der L\u00f6sungsfin\u00addung zu vertiefen. Eine Erz\u00e4hlung, die sich auf Zeit und Raum, auf ideologische Erfahrung und Geschichte st\u00fctzt, kann wichtige Folgen mit sich bringen.<\/p>\n

Ich m\u00f6chte an diesem Punkt die Ergebnisse aus der Auseinandersetzung mit einem Begriff mitteilen. In Dersim, wo ich geboren wurde, wird im Dialekt Kirmancki der Mann als \u00abcam\u00eard\u00bb bezeichnet. Das l\u00f6ste in mir eine lange Zeit Widerspr\u00fcche aus. Wie wir wissen, ist der seit 5000 Jahren existierende Mann der herrschende Mann und wird im Kurdi\u00adschen als \u00abzilam\u00bb bezeichnet.<\/span> Vielleicht hat keine andere Sprache so stark wie das Kurdische zum Ausdruck gebracht, dass diese Bezeichnung von dem Begriff Grausamkeit \u00abzilm\u00bb herstammt. Doch dort, wo ich ge\u00adboren wurde, wird der Mann nicht als \u00abzilam\u00bb bezeichnet. Es war ein gro\u00dfes Fragezeichen f\u00fcr mich, warum \u00abcam\u00eard\u00bb gesagt wurde. Warum wurde nicht das Wort \u00abzilam\u00bb benutzt, was die 5000-j\u00e4hrige herrschen\u00adde Kultur der M\u00e4nner zum Ausdruck bringt, sondern \u00abcam\u00eard\u00bb? Denn, wenn man von m\u00e4nnlicher Pers\u00f6nlichkeit spricht, kommt einem sein herrschender-hegemonialer Charakter in den Sinn. M\u00e4nnlichkeit ist gleich herrschender Mann. Die 5000-j\u00e4hrige sexistische Geschichte hat solch eine m\u00e4nnliche \u00abzilam\u00bb-Realit\u00e4t begr\u00fcndet. Ich konnte dies nicht mehr verstehen. Denn \u00abcam\u00eard\u00bb bedeutet gegenteilig gro\u00dfz\u00fcgiger, tap\u00adferer Mann. Mit einem M\u00e4nnertyp konfrontiert zu sein, welcher weit von der M\u00e4nnerpers\u00f6nlichkeit war, die wir immer kritisierten, besch\u00e4f\u00adtigte mich. Es war mir sogar sehr unangenehm. Nachdem mir in den Sinn kam, dass Abdullah \u00d6calan erkl\u00e4rt hatte, dass der Dialekt Kirman\u00adcki-Zazak\u00ee der \u00e4lteste kurdische Dialekt ist und dem Hurritischen<\/span>2<\/a><\/span><\/sup> nahe ist, kam mir die Einsicht zu der Realit\u00e4t von \u00abcam\u00eard\u00bb. Ich habe mich weiter auf die Suche nach dem Begriff \u00abcam\u00eard\u00bb begeben. Ich habe ge\u00adsehen, dass an vielen Orten Kurdistans neben den Begriffen \u00abzilam\u00bb, \u00abm\u00ear\u00bb auch \u00abcam\u00ear\u00bb genutzt wird. Ich habe mir diese Realit\u00e4t mehr\u00admals best\u00e4tigten lassen. Ausgehend davon wird der Mann in der \u00e4ltesten kurdischen Sprache nicht als \u00abzilam\u00bb sondern \u00abcam\u00eard\u00bb oder \u00abcam\u00ear\u00bb bezeichnet. Das hei\u00dft, in der neolithischen Kultur wurde ein Mann als \u00abcam\u00eard\u00bb bezeichnet. Die Realit\u00e4t des \u00abzilam\u00bb ist also au\u00dferhalb dieser Kultur mit der Entwicklung der patriarchalen Kultur entstanden. Ich habe immer mehr verstanden, dass es f\u00fcr die m\u00e4nnliche Realit\u00e4t wichtig ist, zwischen \u00abcam\u00ear\u00bb und \u00abzilam\u00bb zu unterscheiden. Es begann f\u00fcr mich verst\u00e4ndlicher zu werden, warum der Vordenker Apo bez\u00fcglich der Pers\u00f6nlichkeit des Mannes immer auf den tapferen Mann verwies.<\/span><\/p>\n

Bei der n\u00e4heren Auseinandersetzung mit dem Begriff \u00abcam\u00eard-cam\u00ear\u00bb habe ich bemerkt, dass das \u00abca\u00bb in vielen Orten Kurdistans f\u00fcr die Mut\u00adter steht. So wie \u00abCa\u00bb, \u00abcamin\u00bb, \u00abciymin\u00bb usw. \u00abCa-ci\u00bb bedeutet gleichzeitig auch Boden\/Ort. Ich habe gesehen, dass die Begriffe Bo\u00adden\/Ort (ca-ci) und Mutter (ca-ci) dieselben Worte sind. Im Kurdischen wird die Frau und das Leben, der Berg, das Dorf, der Boden, das Feuer und die Sonne mit denselben Begriffen ausgedr\u00fcckt. Dass die Frau, die Leben schafft, so verstanden und bezeichnet wird, ist nat\u00fcrlich. Ich habe davon ausgehend gesehen, dass die Wurzel und der Inhalt des Wortes \u00abcam\u00eard-cam\u00ear\u00bb von der Mutter stammt. Gro\u00dfz\u00fcgigkeit, Tapfer\u00adkeit und Mut sind als von der Mutter stammenden Werte zu einer Be\u00adzeichnung f\u00fcr die Eigenschaften der in der neolithischen Kultur leben\u00adden Bauer- und Hirten-M\u00e4nner geworden.<\/p>\n

So hat sich in dem Begriff \u00abcam\u00eard-cam\u00ear\u00bb nochmals die Tatsache be\u00adwiesen, dass der Mann nur definiert werden kann, wenn die von der Ji\u00adneoloj\u00ee bewiesene Beziehung zwischen der Frau und dem Leben, die Vorreiterinnen-Rolle der Frau, im Leben richtig definiert wird. Es ist die Rede von einer Definition des Mannes gem\u00e4\u00df den Lebensma\u00dfst\u00e4ben der Frau. Ich wollte diese wichtige Realit\u00e4t der \u00abcam\u00eard-cam\u00ear\u00bb M\u00e4nn\u00adlichkeit mit Euch teilen. So kommt Tapferkeit auch von derselben Wur\u00adzel. Wenn die nat\u00fcrliche Gesellschaft thematisiert wird, ist es wichtig, auch diese Seite zu betonen. Der Gebetsausruf \u00abYa Star\u00bb (an die G\u00f6t\u00adtin), der nicht nur von Frauen, sondern auch von M\u00e4nnern verwendet wird, ist ein weiterer Beweis daf\u00fcr, dass der Mann auf Basis der Ver\u00adbundenheit zur Kultur der G\u00f6ttinnen gelebt hat. Deshalb m\u00fcssen wir gut verstehen, warum Abdullah \u00d6calan beim Mann immer wieder die Cha\u00adrakteristika der Tapferkeit betont. Diesbez\u00fcglich ist der Satz wichtig: \u201eFrauen sollten ihre Ma\u00dfst\u00e4be f\u00fcr Tapferkeit kl\u00e4ren und diese bei M\u00e4n\u00adnern suchen.\u201c Wenn der Vorsitzende von seinem Onkel S\u00fcleyman er\u00adz\u00e4hlt und sagt, dass er Tapferkeit und die kurdische Seele ausstrahlte, dann gibt uns dies wichtige Anhaltspunkte. Im Wesentlichen ist der On\u00adkel S\u00fcleyman ein \u00dcberbleibsel des tapferen \u00abcam\u00ear-Mannes\u00bb, welcher der neolithischen Kultur entsprechend heutzutage lebt.<\/p>\n

Auch der Satz des Vorsitzenden \u201eIch habe beim Thema Frauen eine tap\u00adfere Haltung eingenommen\u201c, ist bedeutsam. In der Legende von De\u00adwre\u015fe Ewdi repr\u00e4sentiert Dewre\u015f den \u00abHelden-cam\u00ear-Mann\u00bb. Der muti\u00adge Mann ist die Gesamtheit der m\u00e4nnlichen Pers\u00f6nlichkeit, der von der Mutterg\u00f6ttinnenkultur gepr\u00e4gt ist. Ihm ist die Lebenskraft der Frau be\u00adwusst, er wei\u00df mit der von ihr geschaffenen Lebenskraft das Leben richtig zu leben. Kurz gesagt, m\u00fcsste in den Bildungen \u00fcber die Frauen\u00adgeschichte neben der Pers\u00f6nlichkeit von \u00abzilam\u00bb auch die mutig-tapfere m\u00e4nnliche Pers\u00f6nlichkeit \u00abcam\u00eard-cam\u00ear\u00bb hervorgehoben werden.<\/p>\n

Es ist die Rede von einer m\u00e4nnlichen Pers\u00f6nlichkeit, welche der Vorrei\u00adterrolle der Frau im gesellschaftlichen Leben vertraut und daran glaubt, dass er nur mit der Leben schaffenden Kraft der Frau auch selbst exi\u00adstieren kann. Dieser Mann ist ein Hirte oder b\u00e4uerlicher Mann; er ist ab\u00adseits von Herrschaft. Er ist \u00abcam\u00ear\u00bb, \u00abcam\u00eard\u00bb oder ein mutiger Mann. Diese m\u00e4nnliche Pers\u00f6nlichkeit hat Gro\u00dfz\u00fcgigkeit und Mut als Haupt\u00adcharakter. Das sind sowieso die Eigenschaften der Mutter-Frau. Es ist eine Definition von M\u00e4nnlichkeit, die sich an den Besonderheiten wie Mut und Gro\u00dfz\u00fcgigkeit der Mutter misst. Hier ist die Frau als gesell\u00adschaftliche Vorreitende bzw. Weise entscheidend und der Mann ist die\u00adser Realit\u00e4t entsprechend sozialisiert. Diese Seite wird nun als \u201eun\u00adkenntlicher\u201c [schwacher] Mann bezeichnet. Die Frau ist Avantgarde, der Mann hingegen ist ein Mann, der entsprechend dieser Avantgarde lebt. Der wahre Mann kommt so zum Ausdruck. Die \u00abzilam-zivilisier\u00adte\u00bb m\u00e4nnliche Pers\u00f6nlichkeit ist eine \u00fcbertriebene, hegemoniale, die Frau verleugnende und vernichtende, betr\u00fcgerische und sich von der Mutter und der Erde abwendende M\u00e4nnlichkeit. Deshalb sagt man im Kurdischen zum echten Mann \u00abmirxas\u00bb oder \u00abcam\u00ear\u00bb. In dieser Hin\u00adsicht ist die kurdische gesellschaftliche Realit\u00e4t voll von Begriffen, die zeigen, dass die mutige m\u00e4nnliche Pers\u00f6nlichkeit nichts mit der ver\u00e4n\u00adderten \u00abzilam\u00bb, \u00abm\u00ear\u00bb Pers\u00f6nlichkeit zu tun hat. Wenn wir in den Vor\u00adtr\u00e4gen zur Frauengeschichte die Transformation des Mannes stark ent\u00adwickeln wollen, m\u00fcssen wir diesen Punkt betonen. Der Begriff \u00abcam\u00ear\u00bb ist ein Schl\u00fcsselbegriff. Hier lassen sich \u00abcam\u00ear\u00bb und \u00abgame\u015f\u00bb unter\u00adscheiden. \u00abGame\u015f\u00bb ist \u00abGilgame\u015f\u00bb und bedeutet gro\u00dfer, alter Mann. Wenn die Vortr\u00e4ge zur Frauengeschichte auf dieser Grundlage gehalten werden, dann entsteht vor allem bei den m\u00e4nnlichen Freunden ein Ver\u00adantwortungsgef\u00fchl f\u00fcr die neolithische Kultur. Es ist wichtig, die Suche nach dem freien Mann und die Verinnerlichung der neolithischen Kultur zu verbinden. Es zeigt sich, dass der Weg zur freien m\u00e4nnlichen Pers\u00f6n\u00adlichkeit \u00fcber diese Realit\u00e4t f\u00fchrt und ein gro\u00dfer N\u00e4hrboden entsteht. Aus der wahren m\u00e4nnlichen Pers\u00f6nlichkeit, die die mutige \u00abcam\u00ear\u00bb Pers\u00f6nlichkeit zum Ausdruck bringt, k\u00f6nnen wir die klassische M\u00e4nn\u00adlichkeit als eine falsche, betr\u00fcgerische und hohle M\u00e4nnlichkeit besser verstehen. Und das ist ein konkretes und klares Beispiel f\u00fcr die Grund\u00adlage der Jineoloj\u00ee, dass ohne die Definition der Frau der Mann nicht de\u00adfiniert werden kann.<\/p>\n

Ich konnte mehrmals selbst sehen, was f\u00fcr positive Effekte es hatte, wenn bei den Seminaren zur Frauengeschichte der Mann in der nat\u00fcrli\u00adchen Gesellschaft mit seiner mutigen und \u00abcam\u00ear-cam\u00eard\u00bb Realit\u00e4t her\u00advorgehoben wurde. Das f\u00fchrte zu gro\u00dfem Interesse bei den m\u00e4nnlichen Freunden. Ausserdem wird viel besser erkannt, dass die klassische M\u00e4nnlichkeit als ein Ergebnis der patriarchalen Zivilisationskultur ent\u00adworfen und konstruiert wurde und der Mann auch Sklave des Systems ist. W\u00e4hrend einige Freunde sogar sagten, \u201eder Begriff des freien Man\u00adnes h\u00f6rt sich gut an\u201c, war es auch wichtig, dass einige ihr Unbehagen \u00fcber das klassische Mann-sein zum Ausdruck brachten. Es gibt viele Details zu dieser Frage, aber so viel zu sagen, sollte reichen. Auch ist es wichtig, die Bedeutung der Weisheit f\u00fcr die m\u00e4nnliche Pers\u00f6nlichkeit zu betonen. Der Vordenker Apo berichtete, dass sein Vater, weil er eine weise Pers\u00f6nlichkeit war, nicht den Anspruch hatte, ein herrschender Mann zu sein. Auch bei der Figur Prometheus stehen Weisheit und Vor\u00adaussicht im Vordergrund. Bei der mutigen M\u00e4nnlichkeit und der gesell\u00adschaftlichen Realit\u00e4t ist seine Verbundenheit zur Weisheit der Mutter-Frau ein zentraler Ma\u00dfstab.<\/p>\n

Bei den Figuren Dionysos, Prometheus, Apollon, Hektor und Krischna, Zarathustra, Mani, Jesus, Mazdek, Babek sowie dem Vordenker Apo tritt, obwohl sie M\u00e4nner sind, ihre Verbundenheit zur Frauenkultur und neolithischen Kultur hervor, die es gilt zu recherchieren. Sie haben es allesamt geschafft, gute S\u00f6hne der Mutterg\u00f6ttinnen zu werden. Hier liegt das Geheimnis dieser Angelegenheit.<\/p>\n

Revolution\u00e4re M\u00e4nner- und Frauenpers\u00f6nlichkeiten<\/p>\n

Wenn wir von der Geschichte der Frau sprechen, m\u00fcssen wir im Ansatz und in der Methode auch behandeln und sp\u00fcren lassen, dass es sich auch um die Geschichte von der Neuschaffung des Mannes handelt. In unserer Geschichte ist die Entstehung der freien Frau auch der Beginn der Entstehung des freien Mannes. Hierbei k\u00f6nnen auch viele Freunde aus unserer Widerstandsgeschichte aufgegriffen werden. Vor allem die <\/span>Herangehensweise von Heval Agit (Mahsum Korkmaz) an Frauen ist ein Beispiel. Seine gro\u00dfe Pers\u00f6nlichkeit als erfolgreicher Kommandant beruht bei Agit auf seiner richtigen Ann\u00e4herung an Frauen. Die Praxis von Heval Agit in Botan (Region in Nordkurdistan), seine Beziehung zu und seine Zusammenarbeit mit den Freundinnen in seiner Einheit, hat viele Realit\u00e4ten hervorgebracht. Es ist richtig, Heval Agit auf diese Wei\u00adse hervorzuheben. Wenn wir in unserem gegenw\u00e4rtigen Widerstand davon sprechen, wie erstickend die klassischen Ans\u00e4tze der Komman\u00addantur sind, dann h\u00e4ngt das damit zusammen, dass die klassischen m\u00e4nnlichen Ma\u00dfst\u00e4be nicht \u00fcberwunden werden konnten. Nur die m\u00e4nnliche Pers\u00f6nlichkeit, die f\u00fcr die \u00dcberwindung der klassischen Ma\u00dfst\u00e4be k\u00e4mpft und Respekt vor der Lebens- und Kampfeskraft der Frauen hat, kann im Krieg eine Linie des Erfolgs gew\u00e4hrleisten. Dass Heval Agit von Abdullah \u00d6calan als \u00abAgit\u00ea \u015e\u00ear\u00een\u00bb (S\u00fc\u00dfer Agit) be\u00adzeichnet wurde und ihm in Liedern so gedacht wird, h\u00e4ngt damit zu\u00adsammen, dass er sich von klassischen m\u00e4nnlichen Ma\u00dfst\u00e4ben entfernt hatte. In den Vortr\u00e4gen zur Frauengeschichte denke ich, dass es aus die\u00adsen Gr\u00fcnden sehr wichtig ist, die Pers\u00f6nlichkeit und Praxis von Agit zu thematisieren. Auch die Weisheit von Heval Mazlum (Mazlum Do\u011fan) ist ein Beispiel. Er hat sich der Frau bewusst, mit Wissen, Sch\u00f6nheit und Moral angen\u00e4hert. Heval Mazlum war es, der Heval Agit mit der Bewegung in Kontakt gebracht hatte. Der gefallene Freund \u015eeh\u00eed Sari Ibrahim, der in der Einheit von Agit k\u00e4mpfte, hatte ebenfalls eine be\u00adscheidene Pers\u00f6nlichkeit. In seinen Erinnerungen gab er den ersten Er\u00adfahrungen der Frauenk\u00e4mpferinnen Platz. Er sollte als eine gerechte und tapfere M\u00e4nnerpers\u00f6nlichkeit erw\u00e4hnt werden, welche die Arbeit und M\u00fchen der Frauen respektierte.<\/span><\/p>\n

Es gibt viele m\u00e4nnliche Freunde, die als Beispiele in der Frauenge\u00adschichte behandelt werden k\u00f6nnen. Wenn die Verbundenheit zur Frau\u00adenfreiheitslinie als grundlegender ideologischer Ma\u00dfstab f\u00fcr die M\u00e4n\u00adner erkl\u00e4rt wird, entsteht eine positive Grundlage. Hierf\u00fcr ist der Freund Fikri Baygeldi eine historische Pers\u00f6nlichkeit, die bei den Bildungen f\u00fcr die Freunde immer betont werden sollte. Denn er hat als Mann bei\u00adspielhaft die Frauenbefreiungsideologie verteidigt und war der Avant\u00adgarde der Frauen verbunden.<\/p>\n

Auch die gemeinsame Leitungspraxis von <\/span>\u015eeh\u00eed Bes\u00ea Anu\u015f und \u015eeh\u00eed Zeynel (Celal Barak) in Dersim 1994 ist ein Beispiel. Hier wurde der Geschlechterkampf auf ideologische Weise gef\u00fchrt und die Freundin Bes\u00ea konnte beim Freund Zeynel wichtige Ver\u00e4nderungen bewirken. Wie ein richtiger Geschlechterkampf das Kampfpotenzial in einer Regi\u00adon steigern kann, l\u00e4sst sich in der Pers\u00f6nlichkeit von Bes\u00ea erkennen. Es ist wichtig, Bes\u00ea Anu\u015f zu thematisieren als eine Frauenpers\u00f6nlichkeit, die die Freunde Zeynel und Ayhan transformierte. Die Gr\u00f6\u00dfe des Freun\u00addes Zeynel zeigt sich hingegen in seinem Respekt f\u00fcr die Kom\u00admandantin Bes\u00ea Anu\u015f, die das Leben und den Krieg anf\u00fchrte. Es gibt viele solcher Beispiele. Wichtig ist es, dieses Erbe sichtbar zu machen. Das Beispiel Fikri Baygeldi zeigt, dass die Frauenbefreiungsideologie nicht nur eine auf das Geschlecht begrenzte Ideologie ist, sondern auf die Befreiung der Gesellschaft abzielt. Wenn wir also Vortr\u00e4ge zur Frau\u00adenbefreiung halten, m\u00fcssen wir die Transformation des Mannes in den Vordergrund r\u00fccken und die gesellschaftliche Ebene betonen. Denn das ist der Erfolg des Widerstandes der freien Frauen. Wenn wir doch nur den gemeinsamen Kampf von Agit, Hawa, Ay\u015fe und Az\u00eeme w\u00e4h\u00adrend des Krieges in Botan [in den 1980er Jahren] oder die Praxis von Bes\u00ea und Zeynel in Dersim [in den 1990er Jahren] in einem Roman ver\u00adschriftlichen k\u00f6nnten\u2026<\/span><\/p>\n

Ein weiterer wichtiger Punkt ist es, das Erbe der Frauenrealit\u00e4t in der Gesellschaft Kurdistans in der Vergangenheit und Gegenwart zu thema\u00adtisieren. Es liegen uns wichtige Fakten vor, die mit grosser Sorgfalt die Hinterlassenschaften der neolithischen Kultur darlegen k\u00f6nnen. Es ist ein Aufgabenbereich der Jineoloj\u00ee, die Welt und unsere gesellschaftliche Realit\u00e4t auf diese Weise zu betrachten und kontinuierlich die Welt der Frau, ihre soziale Rolle und Mentalit\u00e4t sichtbar zu machen. Diesbez\u00fcg\u00adlich m\u00fcssen die Realit\u00e4ten der St\u00e4mme, Konfessionen, Glaubensrich\u00adtungen, in den Bergen und St\u00e4dten verglichen und die Frauenkultur sichtbar gemacht werden. Wenn wir Pers\u00f6nlichkeitsanalysen machen, f\u00fchrt es zu gr\u00f6\u00dferen Erfolgen f\u00fcr die Pers\u00f6nlichkeits- und Bewusst\u00adseinsentwicklung, wenn die Frauen- und M\u00e4nnerrealit\u00e4t der jeweiligen Gesellschaftsstruktur mit einbezogen wird. Ausserdem ist es wichtig, die Realit\u00e4ten des Mannes als J\u00e4ger, H\u00e4ndler und Liebhaber mit einan\u00adder in Bezug zu setzen und zu behandeln. Es ist wichtig, Vergewalti\u00adgungskultur und Faschismus als eine Realit\u00e4t der M\u00e4nnerherrschafts\u00admentalit\u00e4t zu definieren.<\/p>\n

In den letzten Jahren habe ich mich zudem mit der Realit\u00e4t der freien Frau in den Bergen, mit der K\u00e4mpferin und ihrer Geschichte, auseinan\u00addergesetzt. Hierbei habe ich einige wichtige Erkenntnisse gemacht. Ich habe gesehen, dass mutige, k\u00e4mpfende Frauen nicht nur in Kurdistan, sondern \u00fcberall, wo es starke neolithische Kultureinfl\u00fcsse gab, pr\u00e4sent waren. Von Anatolien, der arabischen Welt bis nach Europa, wurde diese Epoche stark gelebt. Es war wichtig zu sehen, dass in der Mythologie Anatoliens Artemis als G\u00f6ttin der Verteidigung mit ihrem Pfeil und Bo\u00adgen genauso bekannt war wie Apollon. Artemis steht in Kontinuit\u00e4t der hurritischen Kultur und ist als Besch\u00fctzerin der jungen Frauen und Bo\u00adgensch\u00fctzin bekannt. Dass die Pfeile von Artemis aus Gold waren, zeigt, dass sie die neolithische Kultur repr\u00e4sentiert und verteidigt. Sie und Apollon sind Zwillinge. Artemis hat bei mir das gr\u00f6sste Interesse ge\u00adweckt. Apollos Pfeile sind ebenfalls silberfarben. Bekanntlich wurden Kupfer, Silber und Gold in der Technik und Technologie des Neolithi\u00adkums verwendet.<\/p>\n

Auf der anderen Seite werden der Kriegsgott Ares und die G\u00f6ttin Athe\u00adna, die als G\u00f6ttin von Athen bekannt ist und von Zeus erschaffene wur\u00adde, in der griechischen Mythologie durch Bronze- und Eisenpfeilen symbolisiert. Mit anderen Worten, sie verteidigen die Zivilisationskultur und repr\u00e4sentieren Krieg, Zerst\u00f6rung und Pl\u00fcnderung. Diese Mytholo\u00adgien veranschaulichen die Unterscheidung zwischen der Kultur des Kampfes als Tapferkeit und Hingabe, sowie jener des Krieges f\u00fcr Zer\u00adst\u00f6rung und Pl\u00fcnderung. Andererseits sind die Amazonenk\u00e4mpferinnen mit Artemis verbunden. Es gibt sogar Erz\u00e4hlungen, die besagen, dass sie ihre Glaubensschwestern waren. Sie zeigen auf, wie weitverbreitet und wichtig die Existenz von Frauen als K\u00e4mpferinnen war.<\/p>\n

Im Anatolien des 13. Jahrhunderts gab es unter der Bezeichnung \u201eBac\u0131lar\u201c (Schwestern) eine Frauenorganisierung, die neben \u00f6konomi\u00adschen Aktivit\u00e4ten auch als K\u00e4mpferinnen ihre St\u00e4dte verteidigten. Ge\u00adgen die brutalen Angriffe der Mongolen haben sie die St\u00e4dte verteidigt. Die Amazonen und k\u00e4mpfenden Schwestern werden als gute Reiterin\u00adnen und geschickt mit Pfeil und Bogen umgehende K\u00e4mpferinnen be\u00adwertet. In Anatolien sind die Bac\u0131lar-Schwestern als turkmenische Frau\u00aden bekannt. Auch in der arabischen Welt wird \u00fcber Frauen geschrieben, die als gute Pferde- und Kamelreiterinnen in Kriegen k\u00e4mpften. In der islamischen Zeit setzte sich diese Kultur unter den Frauen fort, die der Tradition von Ahl al-Bayt angeh\u00f6rten. Frauen nahmen als Kriegerinnen am Krieg gegen die Tyrannei von Muawiya<\/span>3<\/a><\/span><\/sup> teil. Fatma, Ay\u015fe und Zey\u00adnep sind einige dieser Frauen.<\/span><\/p>\n

Ein anderer Punkt ist die Frage, warum bei der Entstehung des Kapita\u00adlismus unter dem Deckmantel der Hexenverfolgung Frauen als Vorreite\u00adrin der Gesellschaft vernichtet wurden. Hier ist es wichtig zu sehen, wie der Kapitalismus die \u00d6konomie der Frau und die Weisheit der Frau zer\u00adschlagen hat. Die Hexenverfolgung wurde f\u00fcr den Aufstieg des Kapita\u00adlismus durchgef\u00fchrt und ist ein Genozid an Frauen gewesen.<\/p>\n

Wenn wir den Begriff der Tapferkeit untersuchen, m\u00fcssen wir auch die Konventionen der Br\u00fcderlichkeit zwischen M\u00e4nnern untersuchen. Diese gehen zur\u00fcck bis ins Neolithikum. Was ist das Ziel der Kirvelik<\/span>4<\/a><\/span><\/sup>? Vor allem in der kurdischen Gesellschaft (insbesondere bei den Aleviten) dauert diese Tradition an. Diese Tradition geht auf die neolithische Kul\u00adtur zur\u00fcck. Sie spielte eine soziale Rolle dabei, die verrohte M\u00e4nnlich\u00adkeit neu zu bilden und Br\u00fcderlichkeit zu entwickeln. Doch das Be\u00adschneidungsritual im Judentum ist die Verwandlung in eine patriarchale Institution, was auch in der Thora offenbart wird. Es stellt eine degene\u00adrierte Form der Kirvelik-Institution dar. W\u00e4hrend in der neolithischen Gesellschaft die Biologie und die Geschlechtsorgane der Frauen als le\u00adbenserschaffende Wirklichkeit geheiligt wurden, wird in monotheisti\u00adschen Religionen mit der Beschneidung der M\u00e4nner ein Vertrag, eine ehrende Kennzeichnung zwischen Gott, dem Propheten Abraham und den S\u00f6hnen besiegelt. Hierbei ist es das Ziel, den K\u00f6rper und die Ge\u00adschlechtsorgane der M\u00e4nner als <\/span>g\u00f6ttlich zu preisen. Um die herrschende m\u00e4nnliche Kultur zu institutionalisieren, hoben die monotheistischen Religionen die Beschneidung der M\u00e4nner als ein wichtiges Thema her\u00advor.<\/span><\/p>\n

Den Verwandtschaftsverh\u00e4ltnissen in der kurdischen Gesellschaft wie Kirvelik-Musahiplik<\/span>5<\/a><\/span><\/sup> \u00e4hnlich, gab es eine Organisierung der Achiyya ab dem 13. Jahrhundert in Anatolien<\/span>6<\/a><\/span><\/sup>. Achiyya bedeutet mutiger und tapfe\u00adrer Mann. Diese Organisierung beinhaltete zudem auch einen Bruder\u00adschaftsvertrag zwischen M\u00e4nnern, die einem Patenschaftsvertrag gleicht. Seine kommunale Seite steht im Vordergrund.<\/span><\/p>\n

Zudem ist es zur Aufdeckung der Frauenkultur wichtig, Beispiele kom\u00admunaler wirtschaftlicher Aktivit\u00e4ten in der Geschichte und Gegenwart zu untersuchen. Hierzu k\u00f6nnen die Qibale bei den Kurden, die Ahilik bei den Turkmenen, die Kibbuz in Israel und die Z\u00fcnfte in Europa re\u00adcherchiert werden.<\/p>\n

Zudem k\u00f6nnten in unseren Jineoloj\u00ee-Zentren Bilder von gefallenen Freundinnen und Freunden, Bilder und Videos von unserer Geschichte zusammengestellt werden, die bei den Seminaren zur Frauengeschichte gezeigt werden, damit unsere jungen FreundInnen sich die Geschichte besser veranschaulichen k\u00f6nnen. Das ist mein Vorschlag.<\/p>\n

Auch wenn es sehr viele Details gibt, wollte ich mit Euch die meines Erachtens wichtigsten Punkte in groben Z\u00fcgen teilen.<\/p>\n

Bei meinen Notizen zum Konzept f\u00fcr die Seminare zum gesellschaftli\u00adchen Sexismus und zur Frauengeschichte habe ich die fehlenden Ab\u00adschnitte mit eingebaut. Wenn diese ben\u00f6tigt werden, kann ich sie euch zuschicken.<\/p>\n

Ich w\u00fcnsche Euch viel Erfolg bei Euren Arbeiten.<\/p>\n

Mit revolution\u00e4ren Gr\u00fc\u00dfen und Respekt<\/p>\n

26. M\u00e4rz 2016 \/ C\u00eelo<\/p>\n

H\u00eal\u00een Murat<\/p>\n

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1<\/a> Fatma (Kesire Y\u0131ld\u0131r\u0131m) schloss sich w\u00e4hrend ihres Studiums in Ankara der ideologischen Gruppe an, aus der sp\u00e4ter die PKK entstand. Ihre Familie hatte u.a. bei der Niederschlagung des Aufstandes in Dersim 1938 mit dem t\u00fcrki\u00adschen Staat kollaboriert. 1978 waren sie und Sakine Cans\u0131z als einzige Frauen am Gr\u00fcndungskongress der PKK beteiligt. Im gleichen Jahr heiratete sie Abdul\u00adlah \u00d6calan. Seine politische und pers\u00f6nliche Beziehung zu Fatma veranlasste Abdullah \u00d6calan dazu, seine Gesellschafts- und Pers\u00f6nlichkeitsanalysen bzgl. der Situation von Frau und Familie in Kurdistan, Kemalismus und Klassenver\u00adh\u00e4ltnisse zu vertiefen. Nachdem Fatma u.a. beim 3. Parteikongress aufgrund ih\u00adrer aristokratisch dominanten Haltung kritisiert worden war, verliess sie 1987 die PKK.<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Sprache der HurriterInnen, die im neolithischen Zeitalter Mesopotamien besiedelten und als Vorfahren der KurdInnen gelten.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Von 661\u2013680 n.u.Z. erster Kalif der arabischen Umayyaden-Dynastie. Er f\u00fchrte viele Eroberungsfeldz\u00fcge durch.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Spirituelle Verwandtschaft; sp\u00e4ter \u00fcber das Beschneidungsritual \u00e4hnlich institutionalisiert wie Patenonkel\/-tanten im Christentum.<\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Patenschaft-Weggef\u00e4hrtengemeinschaft.<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Zunftartige Vereinigung, bzw. Bruderschaft junger und unverheirateter M\u00e4nner in Anatolien im 13. und 14. Jahrhundert.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dieser Brief wurde in der Brosch\u00fcre zum Jineoloj\u00ee-Camp in Deutschland 2019 abgedruckt, die vor Kurzem erschienen ist. Um ihre Gedanken und Nachforschungen zu Inhalten und Methoden der Jineoloj\u00ee zu teilen, schrieb H\u00eal\u00een Murat (Nurten K\u0131l\u0131\u00e7arslan) einen ausf\u00fchrlichen Brief an den Vorstand der Jineoloj\u00ee Akademie. Ihre Er\u00adkenntnisse und angewandten Methoden stellen eine Bereicherung und wichtige Inspirationsquelle […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1290,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[87,89],"tags":[],"class_list":["post-1311","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-forschung","category-veranderung-des-mannes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1311","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1311"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1311\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1364,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1311\/revisions\/1364"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1290"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1311"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1311"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jineoloji.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1311"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}