Es ist wichtig f\u00fcr uns zu verstehen, an welchem Punkt der Frauenfreiheitskampf heute ist und welche Wege er nimmt. Ebenso, wie sich darauf zu einigen, auf welcher Achse er fortan zu f\u00fchren sein wird. Dass zum 8. M\u00e4rz Millionen von Frauen aufgestanden sind, spiegelt eine organisierte Frauenrealit\u00e4t wider, die \u00fcberall auf der Welt die Gesellschaft und die Natur im Kampf gegen Neoliberalismus, Kapitalismus, Rassismus, Ausbeutung \u2013 also gegen das Patriarchat \u2013 verteidigt. Wenn sogar Systemorganisationen wie die Vereinten Nationen das 21. Jahrhundert zum Jahrhundert der Frauen erkl\u00e4ren, werden selbstverst\u00e4ndlich die Perspektiven dieses Jahrhundertkampfes auch verst\u00e4rkt diskutiert. Die Diskussion um die Zukunft der K\u00e4mpfe des 21. Jahrhunderts muss von den Frauenbewegungen gemeinsam gef\u00fchrt werden. Erg\u00e4nzend fragen wir: K\u00f6nnen wir nicht das 21. Jahrhundert zur Zeit der Frauenrevolutionen machen?<\/p>\n
Doch ist der Frauenfreiheitskampf l\u00e4ngst nicht nur diesem Jahrhundert eigen. Es gibt Nachweise, dass das Wort Freiheit Eingang in die Sprache gefunden hat, als das M\u00e4nnerherrschaftssystem und eine Staatsstruktur installiert wurde. Bereits die Sumerer benutzten das Wort Amargi<\/i> f\u00fcr \u201eFreiheit\u201c oder \u201edie R\u00fcckkehr zur Mutter\u201c. Das zeigt uns, dass sich bereits die erste Bedeutung des Wortes Freiheit als Ausweg aus einer Situation von Unfreiheit entwickelte. Auch heute f\u00fchren die Frauen einen Kampf, um sich aus dem m\u00e4nnerherrschaftlichen Staatssystem und seinen Erscheinungsformen zu befreien. Aus der Mythologie, wie aus Berichten \u00fcber K\u00f6niginnen, k\u00f6nnen wir Beispiele finden, dass Frauen einen langen Zeitraum \u00fcber daf\u00fcr gek\u00e4mpft haben, matriarchale Werte und Identit\u00e4ten zu bewahren. Wir k\u00f6nnen das Mittelalter als eine Phase bewerten, in der das patriarchale System vollst\u00e4ndig mit den monotheistischen Religionen eins wurde und versucht wurde, sowohl die westlichen als auch die \u00f6stlichen Gesellschaften von s\u00e4mtlichen Adern des Frauenwiderstandes zu trennen und diese im gro\u00dfen Schweigen zu begraben. Seit dem 18. Jahrhundert hat die Philosophie der Staatsb\u00fcrgerschaft insbesondere auch Auswirkungen auf die Frauen gehabt und Frauen b<\/span>egannen darum zu k<\/span>\u00e4mpfen,<\/span> mit M\u00e4nnern g<\/span>leichberechtigte<\/span> B\u00fcrger_innen z<\/span>u werden<\/span>. Der Charakter des Kampfes jener Zeit bestand darin, die Gleichberechtigung mit M\u00e4nnern im existierenden System als L\u00f6sung anzusehen, anstatt die Grundlagen dieses Systems in Frage zu stellen. W\u00e4hrend sich das Wesen des Kampfes um gleiche Rechte hin zur autonomen Organisierung entwickelte, k\u00f6nnen wir sehen, dass sozialistische Bewegungen die Zukunft der Frauen grunds\u00e4tzlich im Erfolg des Kampfes der Arbeiterklasse und der Errichtung eines sozialistischen Systems gesehen haben. W\u00e4hrend sich im 20. Jahrhundert die Errungenschaften des Kampfes um gleiche<\/span> Rechte ausbreiteten, haben Frauen es aber nicht geschafft, gleichzeitig die Problematik der begrenzten Freiheit zu \u00fcberwinden. Ganz im Gegenteil hat sich diese Problematik noch vertieft. Die Problematik der Freiheit der Frau in ihrer gesellschaftlichen und geschichtlichen Dimension <\/span>kommt <\/span>auf die Tagesordnung, sobald einmal begonnen wird, den Gleichheitsbegriff in Bezug auf die Frage nach \u2018welche Gleichheit\u2019, \u2018gleich mit wem\u2019, \u2018gleich in was\u2019 zu hinterfragen. <\/span>R<\/span>adikale <\/span>P<\/span>arolen<\/span> wie \u201emein Bauch geh\u00f6rt mir\u201c<\/span>, die sich gegen das patriarchale System als solches richteten, g<\/span>aben<\/span> dem Frauenkampf eine andere Richtung. <\/span>Es entstanden jede Menge Theorien, die sich mit vielen <\/span>T<\/span>eilbereichen <\/span>besch\u00e4ftigten, vo<\/span>n der Anerkennung des <\/span>Geschlechterwiderspruch<\/span>s<\/span> bis hin zu den Quellen der Frauenausbeutung. <\/span>Feminismus als ideologische politische Linie ist im 20. Jahrhundert popul\u00e4r geworden. Auch wenn gegen Ende des 20. Jahrhunderts <\/span>der Feminismus <\/span>i<\/span>m<\/span> Kampf der Frauen um Gleichheit und Freiheit <\/span>generell <\/span>d<\/span>efiniert ist<\/span>, <\/span>k\u00f6nnen wir sehen, dass <\/span>e<\/span>r sich in einer<\/span> Zersplitterung entlang unterschiedlicher Theorien und politischem Vorgehen<\/span> verstrickt hat.<\/span> <\/i>A<\/i><\/span>u\u00dferdem k\u00f6nnen wir sehen, dass die sozialistischen Bewegung<\/span>en<\/span> in ihrer Ann\u00e4herung an <\/span>die Problematik der Gleichheit und Freiheit der Frauen <\/span>eine Intensivierung <\/span>ihrer<\/span> Bem\u00fchungen unternommen hat<\/span>, i<\/span>ndem sie sich<\/span> spezifischen <\/span>Organisierungen <\/span>und der <\/span>Gr\u00fcndung v<\/span>on Frauen<\/span>bewegungen<\/span> zuwandte.<\/span> <\/i><\/p>\n Im Groben wollten wir <\/span>hier<\/span>mit den Weg nachzeichnen, den der Frauenkampf genommen hat<\/span>. <\/i><\/span>Der Kampf der Frauen um Befreiung <\/span>und<\/span> Freiheit h<\/span>at Dimensionen erreicht, die \u00fcber den Kampf um <\/span>Gleichheit <\/span>hinausgehen und <\/span>wird bis heute f<\/span>ortgef<\/span>\u00fchr<\/span>t<\/span>. <\/span>Wie ist dann die Befreiung und die Freiheit der Frauen zu realisieren? Auf welcher <\/span>Achse<\/span> sollen wir weitermachen?<\/span><\/p>\n Heutzutage wird sehr viel mehr \u00fcber Frauen und Frauenrevolution gesprochen. Immer mehr Frauen definieren die Realisierung einer Frauenrevolution zu ihrem Ziel. <\/span>Insbesondere nach der Anerkennung de<\/span>r<\/span> Revolution in Rojava (Nord-Ostsyrien) a<\/span>ls<\/span> Frauenrevolution, <\/span>w<\/span>erden<\/span> die auf der ganzen Welt erstarkende K\u00e4mpfe der Frauen<\/span> als Licht einer Frauenrevolution <\/span>ge<\/span>sehen. <\/span>Nachdem wir also alle m\u00f6glichen Formen des Kampfes ausprobiert haben und die Ford<\/span>e<\/span>rungen der Frauen derart Eingang in die Gesellschaft gefunden haben, fragen wir: \u201eWo soll es nun lang gehen?\u201c Gibt es wirklich eine M\u00f6glichkeit zur Frauenrevolution?<\/span><\/p>\n \u201eWir k\u00f6nnen schon heute feststellen, dass es sich als wichtiges Ziel der Revolutionen des 21. Jahrhunderts durchgesetzt hat, eine weitere Entwicklung in der Befreiung von Frauen zu schaffen und zu leben. <\/i><\/span>In diesem Sinn kommt die Phase der Revolutionen nicht zum Erliegen, ganz im Gegenteil, treten wir in eine Phase der differenzierteren und intensivierteren Revolutionen ein. Oder anders gesagt, die Revolutionen lassen die Phase des groben Klassen- und nationalen Kampfes hinter sich und wir treten in eine Phase der an Tiefe gewonnenen sozial<\/i><\/span>en<\/i><\/span>, kultur<\/i><\/span>ellen<\/i><\/span>, <\/i><\/span>spirituellen<\/i><\/span>, ethis<\/i><\/span>chen <\/i><\/span>Revolutionen <\/i><\/span>ein. <\/i><\/span>(1)<\/i><\/span><\/p>\n Je nachdem, wie wir Revolution und Frauenrevolution definieren, fallen Antworten unterschiedlich aus. Im T\u00fcrkischen kommt Revolution wie im Englischen von transferieren\/\u00dcberschlag (<\/span>loop<\/i><\/span> – Sturz, Umsturz), <\/span>im Kurdischen (<\/span>\u015fore\u015f<\/i><\/span>) und im Arabischen (<\/span>s<\/span>ewra<\/i><\/span>) bedeutet das Wort so viel wie Aufstand, <\/span>Wut, Krieg und Kampf. Die <\/span>klassische<\/span> Definition, die uns gel\u00e4ufig ist, h<\/span>ei\u00dft<\/span> \u201e<\/span>etwas st\u00fcrzen und <\/span>an <\/span>s<\/span>eine<\/span>r<\/span> Stelle etwas Neues zu gr\u00fcnden\u201c. <\/span>Anstelle einer Ordnung, die auf dem Kopf steht, kommt <\/span>durch eine nicht <\/span>von Zuf\u00e4llen abh\u00e4ngige Entwicklung eine neue Ordnung. In einer Situation, in der die existierende Ordnung nicht mehr funktioniert, <\/span>sind unter fortgeschrittenen Umst\u00e4nden <\/span>revolution\u00e4re Konzepte<\/span> durchzusetzen<\/span>, die alte Ordnung zu besiegen und eine neue Ordnung zu gr\u00fcnden<\/span>. <\/span>Wir <\/span>sehen, dass das 19. und 20. Jahrhundert die B\u00fchne f\u00fcr b\u00fcrgerliche, sozialistische <\/span>und<\/span> nationale Revolutionen von gro\u00dfer Reichweite war<\/span>en<\/span>. <\/span>Nat\u00fcrlich steht vor der Definition einer politischen Revolution an, d<\/span>ie<\/span> Umst\u00fcrze im spirituellen oder kulturellen Bereich, sowie d<\/span>ie<\/span> L\u00f6sungswege, als Revolution <\/span>zu <\/span>definieren. <\/span>Jedoch ist die \u201aGeschlechterrevolution\u2018 – auch <\/span>w<\/span>enn <\/span>eine Perspektive <\/span>gegen <\/span>die sexistische Ausbeutung entwickelt<\/span> worden ist – als eine \u201aFrauenrevolution\u2018 <\/span>in Bezug auf<\/span> das System in den K\u00f6pfen <\/span>nicht<\/span> <\/i>sehr<\/span> <\/i>verbreitet. <\/span>Vielleicht liegt dies daran, dass im Gegensatz zu den bereits vorhandenen Definitionen von Revolution zu unklar ist, welche Ordnung die Frauen st\u00fcrzen werden. <\/span>Der Fokus der Klassenrevolutionen ist klar, die Arbeiter_innenklasse zielt auf die Bourgeoisie ab, die Bourgeoisie auf die Monarchie, die nationale Befreiungsbewegung auf die Kr<\/span>\u00e4fte der Besatzer. <\/span>Geht man mit einer pl<\/span>att<\/span>en Logik vor, <\/span>kann dabei herauskommen, dass die Frauenrevolution die M\u00e4nner anvisiert. <\/span>Die M\u00e4nnerherrschaft wird gest\u00fcrzt. Aber welche M\u00e4nner genau? Unser Sohn, unser kleiner Bruder, unser Ehemann, unser Liebhaber, unser Freund? <\/span>W<\/span>ie k\u00f6nnen wir sie i<\/span>ns Visier nehmen<\/span>? <\/span>Vielleicht haben wir das in Karikaturen schon einmal getan, aber diese Frage wird bis heute gestellt. Am Ende ist es aber zweifelhaft, ob die Frauenrevolution zu einem Ergebnis kommen wird, wenn mit klassischen <\/span>Definitionen diskutiert wird. <\/span>Andererseits haben die Erfahrungen, die wir mit den Revolutionen gemacht haben, die wir als klassisch bezeichnen, gezeigt, dass wir unsere Definitionen v<\/span>on<\/span> Revolution hinterfragen und \u00e4ndern m\u00fcssen.<\/span> <\/i>Die 68′-Hippie- \/ Blumenrevolution hat <\/span>das <\/span>Verst\u00e4ndnis v<\/span>on<\/span> Revolution, das <\/span>nur <\/span>auf Macht\u00fcbernahme ausgerichtet ist, in Frage gestellt <\/span>und<\/span> eine neue Sprache entwickelt, <\/span>in der es darum geht, <\/span>den Moment zu revolutionieren, s<\/span>pontan R<\/span>evolution <\/span>zu machen<\/span>, den Lebensstil zu v<\/span>er<\/span>\u00e4ndern. <\/span>Allerdings wurde diese Sprache nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion <\/span>in<\/span> eine liberal<\/span>e<\/span>, postmoderne Sprache des Pazifismus verwandelt, e<\/span>ine Sprache,<\/span> d<\/span>ie<\/span> eine Art Organisations- und Kampflosigkeit n<\/span>aheleg<\/span>t. <\/span><\/p>\n W<\/span>ir reden hier aber nicht von <\/span>einer<\/span> Revolution ohne Leitung, ohne Programm <\/span>oder mit unklarem<\/span> Ziel. <\/span>Genauso muss gesagt werden, dass mit einer Revolution, die es nicht schafft, das t\u00e4gliche Leben, die Pers\u00f6nlichkeit, den Moment zu \u00e4ndern, kein System ge\u00e4ndert werden kann. Hingegen kann <\/span>mit <\/span>eine<\/span>r<\/span> spontane<\/span>n<\/span> Revolution, mit einer organisierten Intervention, b<\/span>ei<\/span> der auch Pers\u00f6nlichkeiten ver\u00e4ndert werden, die Gesellschaft ver\u00e4ndert <\/span>und<\/span> ein alternatives System <\/span>organisiert w<\/span>ird, auch der Geist f\u00fcr den Aufbau<\/span> eine<\/span>r<\/span> Frauenrevolution g<\/span>e<\/span>schaffen werden. <\/span>Eine Revolution des <\/span>Geistes und <\/span>